論俄羅斯宇宙主義的本質(zhì)特征

王潤華

（中南林業(yè)科技大學 外國語學院，湖南 長沙 410004）

論俄羅斯宇宙主義的本質(zhì)特征

王潤華

（中南林業(yè)科技大學 外國語學院，湖南 長沙 410004）

宇宙主義是一種哲學世界觀，主要探討宇宙、人以及大宇宙和小宇宙相互關(guān)系的問題。宇宙主義是一種世界文化現(xiàn)象。俄羅斯宇宙主義誕生于19世紀末20世紀初，涵蓋內(nèi)容極其廣泛，涉及哲學、科學、宗教及文學藝術(shù)多個領(lǐng)域，是一種廣泛的社會文化現(xiàn)象。俄羅斯宇宙主義的獨特之處在于，它找到了人類通向宇宙的現(xiàn)實道路，為20世紀迅猛發(fā)展的宇航學奠定了堅固的哲學思想基礎(chǔ)。本文首先對俄羅斯宇宙主義的定義及分類進行了考察，然后對宇宙主義思想家們關(guān)于人與宇宙相互關(guān)系的認識進行解讀。

俄羅斯宇宙主義；概念界定；流派劃分；人與宇宙的關(guān)系[1]

俄羅斯宇宙主義（pyccкий кocмизм）被視為“俄羅斯文化的‘黃金資源’和20世紀末以來俄羅斯理念的基礎(chǔ),也是當今俄羅斯生態(tài)思考的重要思想根源”（梁坤，2009：3）。它涵蓋內(nèi)容廣泛，涉及哲學、科學、宗教及文學藝術(shù)多個領(lǐng)域。蘇聯(lián)解體前后，俄羅斯學術(shù)界掀起了全面研究宇宙主義的熱潮。其主要原因在于，解體后的俄羅斯一切都處于重新建設(shè)之中，復興俄羅斯，復興俄羅斯文化、宗教、哲學與科學成為時代的重任。一些有識之士便開始反思自己的文化傳統(tǒng)，試圖從民族文化傳統(tǒng)中挖掘出能夠凝聚、整合俄羅斯人的思想，而俄羅斯宇宙主義蘊涵著豐富而有益的思想，于是更多學者把精神探索的目光重新投向宇宙主義。

俄羅斯宇宙主義同樣也引起了我國學術(shù)界的關(guān)注。如北京大學的徐鳳林教授（2006）在《俄羅斯宗教哲學》中對費奧多羅夫（Н. Ф. Фёдopoв）的宇宙主義思想做過深入論述；中國人民大學的梁坤老師（2009）則在其論文中對俄羅斯宇宙主義的生態(tài)思想進行了闡述；張百春教授（2000）在《當代東正教神學思想》中對宇宙主義思想家索洛維約夫（В. c. coлoвьeв）、費奧多羅夫以及齊奧爾科夫斯基（К.Э.Циoлкoвcкий）的思想進行了簡單勾勒。但總的說來，我國學術(shù)界對這個問題還比較陌生。

一、俄羅斯宇宙主義的定義及分類

按照《最新哲學詞典》（Гpицaнoв，1999）的解釋，宇宙主義是一種哲學世界觀，主要探討宇宙、人（世界公民）以及大宇宙和小宇宙相互關(guān)系的問題。宇宙主義思想可以追溯到遙遠的古代，那時的人們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，人的存在和宇宙有密不可分的關(guān)系，并通過神話、史詩、宗教故事、民俗儀式等不同形式把這種直覺表達出來。在哲學中宇宙主義起源于古希臘人關(guān)于世界的學說。古希臘哲學強調(diào)，世界是一個組織有序、緊密相連的整體。宇宙主義的基本出發(fā)點就是大宇宙（指布滿了星辰的天空或穹蒼）和小宇宙（指人類和人類的活動）的高度統(tǒng)一，即宇宙和人的統(tǒng)一。由此可見，人與宇宙密不可分這一思想在哲學世界觀發(fā)展的早期階段已經(jīng)形成，并通過拜占庭和東正教文化進入到俄羅斯民族的世界觀當中。顯然，宇宙主義不是俄羅斯特有的，而是一種世界文化現(xiàn)象。但是，從遠古時期起直至20世紀末宇宙主義這一主題只有在神話、民俗、史詩以及某些哲學烏托邦、科幻小說中才得以闡發(fā)。而俄羅斯宇宙主義則不同，它創(chuàng)立了科學的智慧圈學說，并且找到了人類通向宇宙的現(xiàn)實道路，為20世紀迅猛發(fā)展的宇航學奠定了堅固的哲學思想基礎(chǔ)。

關(guān)于俄羅斯宇宙主義的定義，一般來說，有狹義和廣義之分。從狹義上講，俄羅斯宇宙主義是自然科學流派（Кypaкинa，1993：6），主要研究人類的“宇宙未來”。從廣義上講，“俄羅斯宇宙主義是一種較廣泛的社會文化現(xiàn)象，產(chǎn)生于19世紀后半期，于20世紀初得到進一步發(fā)展，俄羅斯宇宙主義綜合地看待現(xiàn)實世界，認為人是宇宙統(tǒng)一體的有機組成部分，人能夠在創(chuàng)造性地改造世界的活動中發(fā)揮自己的積極性”（Гpицaнoв，1999）。作為一種社會文化現(xiàn)象，俄羅斯宇宙主義的范圍波及到科學、哲學、文學、藝術(shù)、生活等各個領(lǐng)域，成績斐然。20世紀七、八十年代，俄羅斯多數(shù)學者贊同狹義的宇宙主義，他們主要通過研讀俄羅斯自然科學家的作品研究宇宙主義思想。但是，蘇聯(lián)解體以后，隨著宇宙主義思想家作品的不斷問世，學者們的研究范圍及研究視野的不斷擴大，越來越多的學者認同廣義的宇宙主義（Кypaкинa，1993：6）。Л. В. Фeceнкoвa（1990：3）在其主編的《俄羅斯宇宙主義與當代》一書的序言中寫道：“俄羅斯宇宙主義是俄羅斯文化中非常傳統(tǒng)的精神文化流派，許多哲學家、自然科學家、宗教思想家、作家等等都是宇宙主義思想家”。

那么，俄羅斯宇宙主義作為一種廣泛的社會文化現(xiàn)象為什么會在19世紀末20世紀初形成呢？這與當時俄國的社會政治和精神生活氛圍密切相關(guān)。隨著自然科學的發(fā)展，19世紀，人們對自然的認識有了突飛猛進的發(fā)展，已經(jīng)超越了以往各個世紀所有的科學成就，人們認識到了科學作為人類獲得社會和道德地位手段的重要作用。在科學思想的影響下，人們對宗教教義教規(guī)產(chǎn)生了懷疑，宗教道德規(guī)范喪失了自己的權(quán)威，教會的處境變得非常復雜。到19世紀末20世紀初在歐洲文化中科學思維和理性已經(jīng)占據(jù)統(tǒng)治地位，科學的地位高于宗教。俄羅斯科學界極力宣傳符合道德和社會政治傾向的科學知識，試圖使科學在社會意識形態(tài)中占據(jù)官方宗教的地位。因此，19世紀和20世紀之交，俄羅斯社會出現(xiàn)了兩種世界觀的沖突，即建立在東正教宗教原則基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)世界觀與自然科學中“崇尚科學、否定科學事實之外的一切”的新世界觀之間的沖突，從而引發(fā)了俄羅斯哲學痛苦的探索與思考。在這種背景之下，俄羅斯思想界出現(xiàn)了幾種不同的傾向：1.力圖恢復東正教活力，深化東正教思想，如俄羅斯宗教哲學家索洛維約夫等；2.非正統(tǒng)地解讀基督教，如費奧多羅夫的“共同事業(yè)”哲學；3.吸收其他宗教因素，創(chuàng)建新的宗教學說，如布拉瓦茨卡婭（e. И. БлaвaTcкaя）；4.將宗教與自然科學知識相結(jié)合，將基督教和非基督教（佛教、神秘主義等）進行綜合，形成了自己獨特的思想，如齊氏的“宇宙哲學”；5.非宗教亦即科學思想，如維爾納茨基（В. И. Вepнaдcкий）的智慧圈學說。

俄羅斯宇宙主義體系龐雜，流派眾多，關(guān)于它的分類問題也是眾說紛紜，但比較常見的有兩種分類法。從廣義的角度出發(fā)，俄羅斯學者吉列諾克（Гиpeнoк，1990：55）將俄羅斯宇宙主義分為以下三個流派：

（1）自然科學流派。其主要代表人物有齊奧爾科夫斯基（К.Э.Циoлкoвcкий）、維爾納茨基（В. И. Вepнaдcкий）、奇熱夫斯基（a. Л. Чижeвcкий）等；

（2）宗教哲學流派。主要代表人物有費奧多羅夫（Н. Ф. Фёдopoв）、索洛維約夫（В. c. coлoвьeв）等；

（3）詩學-藝術(shù)流派。代表人物有奧多耶夫斯基( В. Ф. oдoeвcкий )、蘇霍沃-柯貝林（a. В. cyхoвo-Кoбылин）、扎鮑洛茨基（Н. Зaбoлoцкий）、普拉東諾夫（a. ПлaToнoв）等。

在隨后的幾年，學者們基本上是沿著吉列諾克的思路，分三個流派闡釋宇宙主義思想，所不同的是研究者不斷挖掘出新的代表人物。隨著學者們研究的不斷深入而且更加全面，他們發(fā)現(xiàn)，宇宙主義流派的劃分有其不足之處。只要認真研究一下齊氏的“宇宙哲學”就可以說明這一點。其實，齊氏的思想非常復雜，包括哲學、宗教（不僅包括基督教，還有佛教以及神秘主義思想 ）、科學技術(shù)知識以及文學（指他的科幻小說）。顯然，把齊氏歸結(jié)到上述三個流派中的任何一個都不是特別合適，把它歸結(jié)到自然科學一派有過于片面而簡單化之嫌。另一位當代宇宙主義思想家卡久京斯基（КaзюTинcкий，2001：403）不贊成上述分類法，2001年，他撰文將俄羅斯宇宙主義分為以下五個流派：

（1）神學人類宇宙主義（TeoaнTpoпoкocмизм）。指基督教式的宇宙主義，主要代表人物有費奧多羅夫、索洛維約夫等。這個流派關(guān)注的重點是人的道德精神的完善，人的內(nèi)部改造；

（2）人類宇宙主義（aнTpoпoкocмизм）。主要代表人物有維爾納茨基、奇熱夫斯基等。他們具有科學的世界觀，不承認超驗因素的存在；

（3）神秘主義人類宇宙主義（эзoTepичecкий aнTpoпoкocмизм）。主要代表人物有布拉瓦茨卡婭（e. И. БлaвaTcкaя）、廖里赫（Н. К. pepих）等。這一流派主要探討高級力量對人類的宇宙影響；

（4）齊奧爾科夫斯基的“宇宙哲學”?！坝钪嬲軐W”涉及了上述三個流派的主要觀點，它的獨特之處在于對當代宇航學的產(chǎn)生與發(fā)展產(chǎn)生了重大影響；

（5）折中型宇宙主義，這一流派往往集中了前面幾個流派的思想和價值觀，它們的影響主要表現(xiàn)在人們的意識上，而不是宇航活動上。

這里有一個細節(jié)應該引起我們的注意?？ň镁┧够谧约旱姆诸愔胁⑽词褂莽躱cмизм，而用的是aнTpoпoкocмизм。那么，這兩個詞究竟有何區(qū)別呢？俄羅斯生物學家霍洛德內(nèi)（Хoлoдный，1993：333）在《達爾文主義者關(guān)于自然和人的思想》中提出“人類宇宙主義”學說（aнTpoпoкocмизм）。從構(gòu)詞法來看，aнTpoпoкocмизм由人（чeлoвeк）和宇宙（кocмoc）兩部分組合而成，是關(guān)于人在世界發(fā)展中的作用的哲學學說，是哲學、自然科學和社會科學的綜合。一方面，它強調(diào)人的活動在自然進化過程中的作用。另一方面，強調(diào)人與自然的相互關(guān)系?；袈宓聝?nèi)說：“盡管人類可以創(chuàng)造自己的生活環(huán)境，人依然是宇宙不可分割的部分，完全服從于宇宙規(guī)律。人不是高于自然，而是在自然之中，與自然融為一體。”卡久京斯基（КaзюTинcкий，2005）贊同這種觀點，他認為，кocмизм這個詞強調(diào)的是宇宙，而aнTpoпoкocмизм則強調(diào)人類和宇宙的關(guān)系，因此，aнTpoпoкocмизм更能恰當?shù)乇磉_俄羅斯宇宙主義的實質(zhì)。在這里我們姑且不論上述兩種分類法孰是孰非的問題，但是我們必須承認卡久京斯基的確道出了俄羅斯宇宙主義最根本的特點之一，即探討人與宇宙相互統(tǒng)一的關(guān)系。

卡久京斯基的觀點有助于我們深刻認識俄羅斯宇宙主義的實質(zhì)，那種把俄羅斯宇宙主義看作是單純探討宇宙問題、屬于自然科學范疇的觀點是錯誤的。俄羅斯宇宙主義涉及眾多學科，主要探討宇宙、人在宇宙中的地位、人與宇宙的相互關(guān)系，是一種世界觀學說。盡管不同學者研究領(lǐng)域不同，探討的視角和出發(fā)點不同，有的是從宗教角度、有的是從科學角度、有的是從文學、藝術(shù)視角，但這個流派的共同之處就在于探討人和宇宙的相互關(guān)系問題，探討人與周圍世界相統(tǒng)一的途徑，主張必須完善人的內(nèi)心世界、完善人的心靈，以便同自然、同宇宙完全達到和諧。

二、人與宇宙的關(guān)系——俄羅斯宇宙主義的本質(zhì)特征

為論述方便起見，也因為篇幅所限，本文將分自然科學、宗教哲學、詩學-藝術(shù)三個流派，選取其中六個典型的代表人物闡釋其思想。

自然科學流派的宇宙主義思想家提出必須建立新的世界圖景的問題。世紀之交，他們逐漸意識到，必須改變以往人類在浩瀚的宇宙面前消極被動觀望的局面。他們認為，人作為有思考能力的生物、宇宙的有機組成部分不只是從外部，而且應該從內(nèi)部對大自然產(chǎn)生影響。也就是說，他們在重新思考人與宇宙的關(guān)系問題。其中影響最大的當數(shù)齊奧爾科夫斯基、維爾納茨基。

齊氏認為，人和宇宙是統(tǒng)一的，人是宇宙的有機組成部分，人離不開宇宙。宇宙是人的世界，離開了人，宇宙便沒有任何意義。他說：“整個宇宙決定著我們的生命，一切都是相互聯(lián)系的，是統(tǒng)一的?！保ě抚趏лкoвcкий, 2001a：193） 這說明，齊氏已經(jīng)認識到人和宇宙是相互統(tǒng)一的關(guān)系。他是從兩個方面來闡釋這個問題的：

一方面，宇宙決定著人的一切，宇宙意志決定著人的意志。他說：如果“一切皆由宇宙產(chǎn)生，宇宙是萬物的開端”，那么，“一切都取決于宇宙”（Циoлкoвcкий, 2001b：53）?！坝钪鏇Q定著我們的生命。很難設(shè)想，宇宙的哪一部分對我們沒有影響”（Циoлкoвcкий, 2007：286）。人或其它高級生物以及他們的意志只不過是宇宙意志的反映。我們假定宇宙可以隨心所欲地破壞我們的星球…如果我們的意愿實現(xiàn)了，那只是因為宇宙允許我們這樣做。在人類發(fā)展的現(xiàn)今階段，宇宙中智慧的和愚蠢的、善良的和殘忍的同時存在，由此可以判斷，宇宙的意志表現(xiàn)為“非理性存在物的意志”（Циoлкoвcкий，2001b：54） 。但是，將來在地球上，宇宙的意志將會表現(xiàn)為“理性的、高級的智慧存在物的意志”（Циoлкoвcкий, 2001b：55），地球人將不斷發(fā)展，不斷進步。

另一方面，齊氏不僅意識到人依賴于宇宙，更為重要的，他意識到人對周圍世界、對宇宙的反作用。隨著科學技術(shù)的不斷發(fā)展以及人類對宇宙認識的不斷深化，齊氏越來越認識到人類的偉大力量，認識到人在改造宇宙中的積極作用。他提出，人對宇宙應持積極的、建設(shè)性的態(tài)度。他強調(diào)，要想獲得幸福，達到完善，人類就必須改造自然、改造社會及人類自身，最終離開不完善的、充滿惡的地球，飛向擁有無限資源、充滿幸福的完善的宇宙。這就是他在宇宙哲學中構(gòu)想的龐大的完善世界的計劃。他認為，這不僅是實踐的需要，而且是任何宇宙文明，其中也包括地球文明的道德義務。

總之，齊氏宇宙主義思想非常明顯地表現(xiàn)出人和宇宙相互關(guān)系的兩個方面。一方面，人是宇宙的一分子，人和宇宙有著千絲萬縷的、不可分割的聯(lián)系。另一方面，人類是宇宙進化的積極因素，隨著自身能力的不斷加強，人應該參與到宇宙進化過程中去，努力推進社會、宇宙和人類自身的改造。據(jù)此我們可以說，齊氏能夠辯證地看待人和宇宙的相互關(guān)系。

維爾納茨基（Вepнaдcкий，2004）是宇宙主義的創(chuàng)始人之一。他關(guān)于生物圈以及智慧圈的學說是獨特而重要的。生物圈是指生命的圈層。維氏認為，隨著地球生命的出現(xiàn)，生物便開始了改造地殼的活動，新的地球外貌生物圈由此形成。他對于生物圈與人類的相互關(guān)系進行了詳盡闡釋。他認為，人類作為活質(zhì)與生物圈有著密不可分、相互統(tǒng)一的聯(lián)系。他強調(diào)，人類不是自足的生物體，不能脫離生物圈，按照自己的規(guī)律獨立生存，作為生物圈的一部分，人類無時無刻不在依賴生物圈。與此同時，人類又積極作用于周圍環(huán)境，對其進行改造，改變生物圈。維氏警示人類：貪婪地消耗、瘋狂地掠奪地球資源是極不理智的行為，必將給地球帶來巨大災難。更危險的是，這種掠奪會導致全人類和整個生物圈的滅亡。

智慧圈是指智慧生命的圈層。人是智慧生物，具有自我意識，能夠深刻認知并改造自身及周圍世界。人在改造世界的理論和實踐活動中產(chǎn)生各種各樣的信息流，即各種知識、思想、理論等，既包括人類早期的創(chuàng)造發(fā)明以及人對世界與自身的認識，也包括人類科技及文化創(chuàng)造的最新成果。信息流的產(chǎn)生表明地球形成新的外圈智慧圈。之所以稱之為智慧圈是因為在這個圈層科技創(chuàng)造發(fā)明、文學藝術(shù)思想起著主導作用。

維爾納茨基關(guān)于生物圈和智慧圈的學說對當代宇宙主義的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，成為當代生態(tài)學的主導思想，是生態(tài)保護深刻的理論基礎(chǔ)，有助于增強人類的生態(tài)保護意識。

宗教哲學流派宇宙主義并不是一個統(tǒng)一的哲學流派，觀點也各不相同。但他們的共同點在于都在為人類的命運而擔憂，他們的中心主題都是在宗教基礎(chǔ)上探索人與周圍世界統(tǒng)一的途徑。

索洛維約夫是創(chuàng)立俄羅斯哲學體系的第一人。他從基督教世界觀出發(fā)，創(chuàng)立了“一切統(tǒng)一”學說。關(guān)于這一學說，索洛維約夫（1999）主要在《神人類講座》中進行了論述。他認為，上帝是絕對的或完善的，上帝就是一切，它在自身里包含了一切存在物，由此推導出“一切統(tǒng)一”的思想。他把一切統(tǒng)一看作存在的最高原則。

什么樣的世界是理想的世界呢？在索氏看來，理想的世界代表著一切存在物的統(tǒng)一，或者說，在理想世界中，每一個存在物都能在所有的存在物里找到自己，而所有的存在物都處在每一個存在物之中。在這樣的世界中，一切都是相互聯(lián)系相互滲透的，你中有我，我中有你，彼此之間不可分割。

作為宗教思想家，索洛維約夫（1999：37）是從上帝—人—宇宙三者的關(guān)系中闡釋整個世界的。他說，一方面，人的個性自身有絕對的意義，在一定的意義上是神性的，或準確地說，參與神。因此，人的個性能夠自由地、內(nèi)在地與神的原則相連。另一方面，人是與自然界相聯(lián)系著的，他們是不可分割的。如此一來，人可以充當上帝和物質(zhì)存在的自然中介?！叭嗽诮邮苌竦脑瓌t的基礎(chǔ)上，將自然界與神的原則相互結(jié)合，從而使自然界從偶然的東西變成應該的東西”。也就是說，人作為“宇宙的建設(shè)者和組織者”，要改造自然，要對自然界發(fā)生作用，使之成為應該是的狀態(tài)，亦即完善的、和諧的狀態(tài)。

由此可見，與傳統(tǒng)的基督教世界觀不同，索洛維約夫把人類看作歷史發(fā)展的主要因素，依靠人類的力量可以實現(xiàn)宇宙的統(tǒng)一。一切統(tǒng)一哲學的特點就是建立人與自然內(nèi)在統(tǒng)一的關(guān)系。

除索洛維約夫之外，弗洛連斯基也是“一切統(tǒng)一”哲學流派的代表人物。弗洛連斯基斷定，人與世界互為條件，相互滲透，彼此緊密聯(lián)系。他是這樣論述世界和人的關(guān)系的：“從認識論方面來講，我們所認知的東西就是被我們所掌握并且被我們改造的東西。從生理方面來講，我們周圍的一切是我們身體的延續(xù)，是我們器官的綜合；從經(jīng)濟方面來講，我們種植、生產(chǎn)、消費的一切就是經(jīng)濟；從心里方面來講，我們所感知的是我們內(nèi)在生命的實現(xiàn)，是我們的精神的鏡子；從哲學上來說，世界就是人，因為，如果不是這樣的話，他們就不可能成為統(tǒng)一體；宗教方面來講，世界，索菲亞形象就是人類的母親、新娘、妻子，她們與世界是相似的，她們等待著世界的關(guān)懷、愛撫，等待世界賦予她們精神的源泉”（Дeмин и дp.，1993：110）。

自古希臘時期起，人就被比作宇宙。人是小宇宙，而自然界則是大宇宙。弗洛連斯基則辯證地看待這個問題，他認為，這個命題反過來也是成立的。人是大宇宙，自然界是小宇宙，因為人和自然界都是無限的。人作為自然界的一部分和大自然這個整體是相同的。同樣可以說，自然界是人的一部分。人和大自然互為部分，人在世界中，人像世界一樣復雜，世界在人當中，世界像人一樣復雜。

“一切統(tǒng)一”哲學思想為俄羅斯宇宙主義的發(fā)展做出了很大貢獻。此后，許多唯物主義哲學家、唯心主義哲學家、實證主義者、神秘主義者從不同方面、不同立場論證大宇宙和小宇宙有機統(tǒng)一的問題，從而證明只有在這種統(tǒng)一的基礎(chǔ)上才能夠理解人類存在、自然界以及世界的奧秘。

世紀之交的文學家們也在努力探索新的世界觀、探討人與宇宙間的相互關(guān)系，并試圖從宇宙視角看待世界。一方面是因為他們繼承了俄羅斯早期階段的文學、科幻創(chuàng)作中的某些元素。斯拉夫人對人與宇宙相互關(guān)系的認識在早期的習俗、儀式、迷信、詩歌中已經(jīng)有所反映。19世紀的文學作品中也出現(xiàn)了宇宙主題，如奧多耶夫斯基的作品。費特和丘特切夫延續(xù)了俄羅斯文化關(guān)于人與自然相互聯(lián)系的主題。另一方面，深受當時的宇宙主義自然科學流派、宗教哲學流派的影響。宇宙主義三大流派之間并沒有不可逾越的界限。他們互相聯(lián)系，互相影響，互相補充。在宗教思想家費奧多羅夫關(guān)于人類普遍復活及人類移居其它星球思想的影響下，齊奧爾科夫斯基提出了“人類宇宙未來”的宏大思想，葉賽寧、普拉東諾夫等詩人及作家也深受自然科學家維爾納茨基、宗教思想家廖里赫及索洛維約夫的影響。

葉賽寧是一位世界聞名的詩人。作為齊奧爾科夫斯基的同時代人，他不僅從獨特的抒情角度、而且從宇宙的高度感受和思考自己時代的本質(zhì)特征。他也意識到宇宙的重要性，認識到人類應超越地球界限，走向宇宙。在《瑪麗亞的鑰匙》中他寫道：“地球上的人類將不僅同相近的衛(wèi)星星球相呼應，而且還將同廣闊無垠的整個宇宙相呼應……我們時代的暴風雨也應當把我們從地球上的進步推向宇宙的進步”（eceнин，1918）。他認為，“俄羅斯人是捕獲宇宙的人，他們用朝霞之網(wǎng)捕獲天空”，而他自己是“先知，領(lǐng)略了關(guān)于星星不朽的學說”，是“天上的鼓手”，他將飛向宇宙深處，飛向熟悉的行星及整個銀河系，擂響太陽這面大鼓，將整個世界撼動。

在《瑪麗亞的鑰匙》一文中他從俄羅斯人的日常生活、裝飾圖案入手對其中所折射出的俄羅斯人對待世界的態(tài)度、對人與宇宙的相互關(guān)系進行了深度解讀。他說，“普通百姓的木屋象征著他們對世界的理解以及對待世界的態(tài)度。這種理解和態(tài)度是早在他們之前就由其父輩、祖輩們建構(gòu)了的。他們將溫柔的家園進行了物化的比擬，以使不可感觸的、遙遠的世界服從于自己……比如，木屋里的紅角是曙光的比擬，頂棚是天穹的比擬，而天花板梁是銀河的比擬……這一現(xiàn)象的產(chǎn)生，主要是由于我們的祖先被創(chuàng)世的奧秘強有力地吸引住了。他們反復地嘗試著開啟幾乎所有通向這一奧秘的大門，于是為我們留下了很多極為高妙的鑰匙，種種萬能鑰匙，我們將這些鑰匙小心翼翼地保存在我們語言記憶的博物館里。只要搞清楚我們神話史詩中的種種紋章，我們就會找到一系列指示，它們會指出，人，恰恰正是宇宙的獨特性的感受之杯”（eceнин，1918）。這些都清楚地表明，自古俄羅斯人就已經(jīng)深刻感受到人與宇宙相互聯(lián)系密不可分的關(guān)系，并通過居所等日常生活場景把自己的感受記錄下來。

安德烈·普拉東諾夫是一位小說家，他熟知齊奧爾科夫斯基的宇宙哲學思想及費奧多羅夫的“共同事業(yè)”哲學。受他們的影響，普拉東諾夫早期撰寫了科幻小說《太陽的后裔》和《月亮炸彈》，作者通過對小說主人公征服地球、征服宇宙、飛向月球故事的描述，表明作者對人與宇宙相互關(guān)系的認識、態(tài)度?！短柕暮笠帷分行≌f的主人公要解決一項重大任務——不僅要徹底改造地球，而且要完全徹底地改造宇宙。他找到一種爆炸物——超級光，試圖通過這種光重新改造宇宙。也就是說，要先炸毀現(xiàn)在混亂無序的宇宙，重建一個嶄新的宇宙。這種做法自然會帶來毀滅性的后果，大批工人死亡，主人公最后也成了瘋子。《月亮炸彈》描寫的是主人公征服月球的故事。在國家科學委員會的支持下主人公領(lǐng)導的工作組開始投入制造月亮炸彈的工作中，經(jīng)過不懈努力月亮炸彈終于制造成功，最后主人公乘坐月亮炸彈飛向了月球，但是同樣付出了慘痛的代價。幾十名工人死于炸彈制造過程中，主人公也葬身月球。

兩部小說都以悲劇而告終，作者試圖以此告誡人們，人類不能肆意破壞我們生活的環(huán)境，不能盲目地征服宇宙，而應該和宇宙、和大自然和睦共處，否則就會遭到自然的報復。同時，作者告誡人們要遵循人道的原則，人類不是宇宙自然的主宰者，人與宇宙、人與自然是和諧一體的。他說：“人的心靈無比寬闊，可以容納下整個宇宙……人和宇宙是一回事”（ПлaToнoв，1989：174）。

世紀之交許多俄羅斯科學家、思想家、作家、詩人等（遠不止本文提到的幾位）都不約而同地從各自不同的領(lǐng)域、不同角度去闡釋人和宇宙的關(guān)系問題，探討飛向宇宙的問題。他們相互影響，相互借鑒，形成一種豐富多彩、絢麗多姿的文化現(xiàn)象。由此看來，為何宇航學誕生在俄羅斯、為何俄羅斯人能夠率先飛向宇宙，諸如此類的問題也就迎刃而解了。

[1] Вepнaдcкий В. И. 2004. Биocфepa и нoocфepa[М]. Мocквa: aйpиc-пpecc.

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On the Substantive Characteristics of Russian Cosmism

cosmism is a philosophical view of the world, talking about mainly the relationship between the universe and human beings, as well as large universe and small universe. it is one of the world’s cultural phenomena. Russian cosmism was born in the late 19th century, early 20th century, including broad contents, covering many fields, such as philosophy, science, religion, literature and art. it is a widespread social phenomenon. Russian cosmism is unique because it laid a solid foundation for space science with rapid development in the 20th century, finding a human realistic road leading to the universe. This paper eхamines the definition and classification of the doctrine of the Russian cosmism, and interprets the relationship of man and the universe of cosmic thinkers.

Russian cosmism; definition; classification; the relationship between man and the universe

G05

A

2095-4948（2014）01-0091-06

本文為湖南省教育廳重點項目“康·艾·齊奧爾科夫斯基哲學思想研究”（11A132）及中南林業(yè)科技大學引進高層次人才科研啟動項目（10Y004）的階段性成果。

王潤華，女，中南林業(yè)科技大學副教授，博士，研究方向為俄羅斯文化、俄羅斯文學。