《紅樓夢》女性悲劇的制度文化原因管窺

周瑩*

渤海大學(xué)文學(xué)院，遼寧　錦州121000

?

《紅樓夢》女性悲劇的制度文化原因管窺

周瑩*

渤海大學(xué)文學(xué)院，遼寧錦州121000

摘要:從20世紀(jì)90年代中期以來，對《紅樓夢》的研究就開始集中于女性主義批評方面。一直以來，《紅樓夢》的性別意識問題就存在較多的爭議，分歧主要集中于女性崇拜論、男性文人論、雙性和諧論這幾個方面。也有學(xué)者從女性主義批評的角度，對《紅樓夢》中的人物形象進(jìn)行了全新的解讀;也有學(xué)者將《紅樓夢》與古典戲劇、現(xiàn)代小說等進(jìn)行對比，分析了女性意識的異同、發(fā)展等問題;還有學(xué)者將《紅樓夢》與西方文學(xué)進(jìn)行比較，從新的角度對《紅樓夢》進(jìn)行了解讀。這些論述，都有其各自的價值和特點(diǎn)，但也有其問題和缺陷。對于《紅樓夢》的女性悲劇研究采取客觀公正的態(tài)度。

關(guān)鍵詞:《紅樓夢》;女性悲劇;制度文化

《紅樓夢》作為我國的四大名著之一，體現(xiàn)了我國古典文學(xué)的最高水平，這是毋庸置疑的。甚至有學(xué)者認(rèn)為，《紅樓夢》突破了中國傳統(tǒng)小說與戲劇中喜劇結(jié)局的限制。王國維先生首先根據(jù)西方美學(xué)理論對《紅樓夢》的悲劇性進(jìn)行了闡述，這在現(xiàn)代小說的審美研究上是空前的，因而在紅學(xué)研究領(lǐng)域引起了極大的反響。魯迅先生則從社會學(xué)的方向?qū)Α都t樓夢》悲劇的藝術(shù)性進(jìn)行了思考和分析。與中國傳統(tǒng)戲劇，如《竇娥冤》、《孔雀東南飛》等只有一個女主人公的戲劇相比，曹雪芹的《紅樓夢》中塑造出許多個性各異、命運(yùn)也迥然不同的女性群體，通過對這些女性悲劇命運(yùn)的描寫，作者表達(dá)了他對當(dāng)時那個封建社會的深刻批判。因此也有學(xué)者認(rèn)為《紅樓夢》的真正內(nèi)涵在于對社會的批判。小說里描繪的社會景象正是我國當(dāng)時社會的最好寫照。在上個世紀(jì)90年代以前，紅學(xué)研究者們對《紅樓夢》研究主要是從美學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)等角度展開的，著裝分析小說的結(jié)構(gòu)、事件、情景、人物形象等，直到上個世紀(jì)90年代中期，才有學(xué)者從制度的方面研究曹雪芹對當(dāng)時社會的深刻思考和批判，并嘗試從文化的角度分析封建制度給女性生活和命運(yùn)造成的悲劇。

一、從中西方悲劇理論看《紅樓夢》的女性悲劇

《紅樓夢》中的女性悲劇色彩是獨(dú)樹一幟的。它不同于西方悲劇理論中關(guān)于“悲劇源于個人欲望”的觀點(diǎn)。曹雪芹通過《紅樓夢》中傳遞出來的一個觀點(diǎn)是女性的悲劇是由封建制度的造成的。只要對中國古代的封建歷史所以了解，就會發(fā)現(xiàn)我國古代是一個男權(quán)主義和專制主義制度盛行的國家。當(dāng)社會處于男權(quán)主義和專制主義控制時，女性的生存空間和社會地位就可想而知了。女性長期處于被壓迫的環(huán)境中，屬于社會邊緣人群，她們的生存權(quán)利、受教育權(quán)利和政治權(quán)利等都被剝奪。

封建制度下的封建觀念和封建倫理限制了女性的自由發(fā)展，女性的才能和智慧沒有發(fā)展的空間，甚至連女性的勞動權(quán);都被剝奪了，“女子無才便是德”這樣的封建思想使得女性的受教育權(quán)，也被無情的剝奪，女性只能生活在蒙昧無知中;“妻受命于家”這樣的觀念則使得女性失去了政治權(quán)利，將女性的生活空間限制在極為狹窄的范圍內(nèi);“三從四德”和“三綱五?！钡挠^念則是完全剝奪了女性自由。中國封建社會女性的悲劇主要就是由于女性應(yīng)有的權(quán)利被剝奪，使得男權(quán)與強(qiáng)權(quán)可以隨意的凌駕于她們的主權(quán)之上。在男權(quán)主義和專制主義的強(qiáng)勢打壓下，我國古代的女性長期生活在扭曲的婚姻制度、教育制度、政治制度和道德觀念之下。我國古代社會之所以會產(chǎn)生這樣封建落后的制度與我國古代農(nóng)耕時期的經(jīng)濟(jì)制度和家庭結(jié)構(gòu)有很大的關(guān)系。在不同歷史時代和地理區(qū)域內(nèi)生活的人們所遵循的社會制度受到兩個方面的影響:首先是受勞動的發(fā)展?fàn)顩r的影響，其次是受家庭的發(fā)展水平的影響。從這一層面上來講，《紅樓夢》不僅僅是一部簡單的文學(xué)作品，而是揭示和描述了中國封建制度和封建文化對女性迫害歷史的紀(jì)實(shí)文學(xué)。中國擁有源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化，但是我國的封建傳統(tǒng)制度卻存在很多腐朽扭曲的部分，并且隨著歷史的推進(jìn)，這種腐朽性和落后性越發(fā)的顯示出來了?！都t樓夢》之所以能夠被稱為是我國文學(xué)史上重要且難以超越的巨作，也正是在于它對這種悲劇性的揭示，正如魯迅曾經(jīng)說過的，《紅樓夢》是把最有價值的東西毀滅給人看。作者曹雪芹具有很高的詩詞歌賦功底，在作品中，他充分利用了這些藝術(shù)形式在贊美優(yōu)秀女性的同時，對殘害這些女性“詩意生命”封建制度進(jìn)行了激烈的抨擊。

在這部作品中，有很多典型的人物代表。賈元春就是皇宮中命運(yùn)悲慘的女性代表?！都t樓夢》中細(xì)致的描寫了元妃省親的場面，這一場面看似宏大氣派，實(shí)際上卻充滿了蒼涼。元妃在見到父母親后表現(xiàn)出了極大的悲痛，讀者都會對元妃的哭泣留下深刻的印象，足以看出元妃在宮中的生活有多寂寞孤獨(dú)。而元妃只是眾多妃子中最為普通的一員，元妃的生活與她一樣的眾多女性在皇宮中生活的真實(shí)寫照。元妃的哭泣實(shí)際上是對皇族男權(quán)的控訴。賈元春雖然是人人羨慕的王妃，但是在強(qiáng)大的皇權(quán)和男權(quán)面前，她顯得如此微不足道，這一切讓她在省親時因哭泣而說不出話來。

皇帝是男權(quán)最高形式，而在皇權(quán)中，“一夫多妻”制度是重要的內(nèi)容，古代的皇帝通常有著三宮六院七十二嬪妃，卻仍然不能滿足皇帝的欲望，最終導(dǎo)致元春在早早結(jié)束了年輕的生命。元春只是那是時代中千千萬萬個不幸的女性的代表，在那個時代每天都有無數(shù)女性在男權(quán)的壓抑下悲慘而無人問津地死去。

封建皇權(quán)制度是中國古代男權(quán)主義的最高表現(xiàn)，同時也是最為腐朽和落后部分。當(dāng)男權(quán)與王權(quán)結(jié)合在一起就產(chǎn)生了至高無上的，甚至被神圣化的男權(quán)。在皇權(quán)的影響下，在社會中又形成了族權(quán)、父權(quán)和夫權(quán)等，無論在哪種制度下，女性都處于被壓迫服從的地位，自身的所有權(quán)利都被剝奪了，而“三綱五?！焙汀捌邨墶眲t使得在家庭中生活男性對女性擁有完全的統(tǒng)治權(quán)力，性別壓迫、性別歧視、性別奴役等現(xiàn)象在家庭生活中十分普遍。

賈迎春是在“在家從父”觀念壓迫下嫁給孫紹祖的，出嫁后又被“出嫁從夫”而束縛而遭受“中山狼”的凌辱，最后孫紹祖憑借男性絕對權(quán)力將迎春逼死。就算是王熙鳳這樣一個全書中最為強(qiáng)勢的女性人物，最終還是受到“七棄”這一離婚制度影響而被休棄。曹雪芹通過創(chuàng)作《紅樓夢》這一作品，對中國古代女性的悲劇命運(yùn)進(jìn)行深入的研究，從而揭示了封建制度下的我國古代社會的運(yùn)行模式。正是在這樣的社會運(yùn)行模式下，產(chǎn)生了如此多的女性悲劇，因此曹雪芹將女性的悲劇歸結(jié)于中國古代的社會制度。但男權(quán)在我國并不是在一開始就處于統(tǒng)治地位的，而是在與女權(quán)的不斷的較量中逐步的確立、穩(wěn)固、擴(kuò)張，并且進(jìn)行了適應(yīng)時代的變化，最終形成了男權(quán)主義與官僚制度。例如，世襲制就是封建男權(quán)制度的一種變體，也是迫害女性的制度之一。男權(quán)在社會中確定統(tǒng)治地位后，需要將這種統(tǒng)治地位延續(xù)下去，而世襲制的出現(xiàn)就是為了解決男權(quán)統(tǒng)治地位的延續(xù)問題?；蕶?quán)的延續(xù)就是遵循了世襲制，封建社會的官僚制度也是世襲制的一種形式。在毫無道理的世襲制度下，人的才能在血統(tǒng)面前變得一文不值，只要擁有皇室血統(tǒng)，即使是無才無德也能根據(jù)世襲制成為一國之君，統(tǒng)治國家，并壓迫蹂躪像元妃一樣的女性。以賈赦、賈珍為代表的世家紈绔子弟也在世襲制下襲官，借助官僚權(quán)力繼續(xù)發(fā)揮男權(quán)，迫害像秦可卿、鴛鴦、尤三姐這樣沒有社會地位的弱勢女性?！都t樓夢》中的賈寶玉像是一群男人當(dāng)中的異類，他懂得憐香惜玉，尊重女性、愛惜女性，真正懂得了男女平等的意義，真誠的愛護(hù)身邊的女性。除了賈寶玉外，其他男人都是男權(quán)主義影響下的典型封建社會男性，不斷的欺凌、迫害、蹂躪女性，從沒有意識到女性面臨的悲慘的生活狀態(tài)。因此，也可以說，在男權(quán)主義制度下，不管是皇帝還是王公貴族，或是普通官吏，都是迫害女性的罪人。

二、從中西方悲劇意識載體對比角度來看《紅樓夢》中的女性悲劇

《紅樓夢》開創(chuàng)了我國文化悲劇論。這與西方悲劇意識有著明顯的不同?！都t樓夢》的悲劇意識載體是中國傳統(tǒng)文化。而在西方文化中，無論是古希臘的命運(yùn)悲劇，莎士比亞的性格悲劇、易卜生的社會悲劇，奧尼爾的當(dāng)代悲劇，都是西方悲劇意識的典型代表。曹雪芹卻不同于一般意義上的西方悲劇意識，而是從中國傳統(tǒng)文化中提取出不同于中國古代傳統(tǒng)文學(xué)中的喜劇結(jié)局，而是在對悲劇的描寫中控揭示男尊女卑的文化陋習(xí)。在不同的文化背景下，對自由以及如何獲得自由的理解是有很大不同的，這也是一種文化區(qū)別于其他文化的標(biāo)準(zhǔn)之一。中國傳統(tǒng)文化中的男尊女卑和男權(quán)至上的思想嚴(yán)重的剝奪了女性的自由，禁錮了女性的文化思想。盡管從表面上看，禁錮女性自由的是皇宮、家族等具體的物質(zhì)，但事實(shí)上是剝奪她們自由的是傳統(tǒng)的封建制度。因此從根本上來說，男權(quán)主義和專制主義制度就是導(dǎo)致女性悲劇命運(yùn)的最終原因。男尊女卑和男權(quán)至上的結(jié)合是我國古代獨(dú)有的制度文化?！都t樓夢》對女性在這種制度下悲劇的宿命性表現(xiàn)得十分充分，小說中的女性人物，無論是性格孤傲的林黛玉，還是八面玲瓏的薛寶釵，都逃不過“薄命司”宿命，這就與莎士比亞的“性格悲劇論”截然不同。在《紅樓夢》中不僅貴族小姐紛紛“香消玉殞”，就連女奴丫鬟們也逃不過“紅顏薄命”的命運(yùn)。性格活潑、開朗的晴雯被逐出賈府后悲慘地死去，心地善良、克盡職守的襲人也沒逃不過悲劇的命運(yùn)。身為尊貴皇妃的賈元春，頗有野心的賈探春，都無一例外的遭受了悲劇命運(yùn)的百般摧殘，這又相異于古希臘的“命運(yùn)悲劇說”。其實(shí)無論是賈元春還是賈探春，當(dāng)時社會中既定宿命的女性，無論她們怎樣努力掙扎，都擺脫不了悲劇的結(jié)局。這些女性都是男權(quán)制度文化下的犧牲品，最終犧牲于男權(quán)文化中。由此可見，由男權(quán)制度下的皇權(quán)、族權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)有多么的強(qiáng)大可怕，它們是實(shí)施性別壓迫和性別歧視的工具。而在古代的中國這種思想被普遍接受，沒有人看到這一制度的罪惡和可怕，因此男性可以為所欲為的蹂躪女性。女性無論反抗與最終的命運(yùn)也逃不過是一場悲劇。在《紅樓夢》中，晴雯是少有的具有反抗意識的女性，而襲人是順從封建男尊女卑文化的女性代表，但她們都是社會底層的女性角色，最終的命運(yùn)可也是殊途同歸。在命運(yùn)之路的終點(diǎn)，等待她們的都是不幸和悲劇，這也證明了在古代封建社會中女性悲劇的必然性。這與西方的性格悲劇和命運(yùn)悲劇都是截然不同的，可以說是具有中國古特色的悲劇類型。

三、從中西方悲劇本質(zhì)對比角度來看《紅樓夢》的女性悲劇

《紅樓夢》傳達(dá)出了女性悲劇就是國家悲劇具有東方色彩的悲劇理論。西方國家一直以來就對這個問題有著深入的探討，亞里士多德、黑格爾、車爾尼雪夫斯基等人都對此發(fā)表過自己的觀點(diǎn)，但在這其中，尼采對悲劇本質(zhì)的認(rèn)識是最深刻的。他認(rèn)為:藝術(shù)的繁榮和發(fā)展不是由于人內(nèi)心的和諧，而是源于人內(nèi)心的矛盾和沖突。魯迅先生也發(fā)表過相似的看法，悲劇將人生有價值的東西毀滅給人看。這些觀點(diǎn)都表達(dá)了一個主題悲劇從本質(zhì)上來說就是再現(xiàn)人生的不幸和毀滅。當(dāng)這種悲劇出現(xiàn)在中國古代社會時，女性就成為了這些悲劇的主要犧牲品;與我國不同的是，在西方古代社會，這種悲劇的承擔(dān)者通常是男性。無論是男性還是女性成為悲劇的主角，都會對國家和社會產(chǎn)生極大的影響，但影響的形式和結(jié)果是有所區(qū)別的?！都t樓夢》為人們展現(xiàn)了眾多女性悲劇，賈元春悲劇在于宮廷生活，賈迎春悲劇在于家庭，賈探春悲劇在于婚姻，賈惜春悲劇在廟中，妙玉悲劇在庵中，盡管不同女性的悲劇有不同的具象載體，但從本質(zhì)上來說都是一樣的。林黛玉與寶玉之間存在真情卻無法擁有婚姻，這是悲劇;薛寶釵擁有了與寶玉的婚姻卻無法得到寶玉的愛，這是悲劇;王熙鳳有才干卻弄權(quán)腐敗，這是悲劇，李紈在“三綱五?！奔s束下失去了人應(yīng)該有的朝氣，這是悲劇;除此之外，晴雯、金釧、十二戲子等人也都有著各自的悲劇展現(xiàn)形式。雖然她們悲劇的具體內(nèi)容和表現(xiàn)形式各異，但是產(chǎn)生悲劇的根本原因是一樣的。

四、結(jié)語

正如王蒙曾經(jīng)指出的那樣，《紅樓夢》的悲劇不僅是感情悲劇，也是政治悲劇，文化悲劇，社會悲劇。家庭因素、個人悲因素、社會因素等共同導(dǎo)致了這些悲劇的產(chǎn)生。而將感情、家庭、政治、文化和社會等因素結(jié)合在，就形成了整個國家的悲劇。當(dāng)一個社會中所有階層的女性，上至皇妃，中至貴族小姐，下至奴仆丫頭，都是悲劇的犧牲品，那么，這個國家的命運(yùn)也逃不過最終的悲劇。

［參考文獻(xiàn)］

［1］徐麗娟.從紅樓夢中女性命運(yùn)看中國古代女性的悲?。跩］.青春歲月，2010(22) :45－48.

［2］王英珍.從紅樓夢看中國古代女性的悲?。跩］.現(xiàn)代語文，2011(08) : 21 －23.

［3］左晶.試從紫姬形象看紫式部的理想女性構(gòu)想［J］.安徽廣播電視大學(xué)學(xué)報，2012(05) :87－88.

*作者簡介:周瑩(1994－)，女，漢族，遼寧沈陽人，渤海大學(xué)文學(xué)院，本科生，漢語言文學(xué)(師范)。

中圖分類號:I207.411

文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

文章編號:1006－0049－(2016)04－0119－02