《尚書·洪范》五行思想再探究

薄刃鋒

新疆師范大學，新疆　烏魯木齊　830000

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《尚書·洪范》五行思想再探究

薄刃鋒*

新疆師范大學，新疆烏魯木齊830000

五行思想在中國傳統(tǒng)文化中占有重要地位，《尚書·洪范》第一次對五行及五行的特性進行了文字描述，其對五行思想的發(fā)展起到了不可估量的作用。《尚書·洪范》中對五行的描寫含義深刻，不但具有重要的文化學意義，更是有著深刻的哲學含義，是先秦以前，乃至上古時期中國天道觀思想、人道觀思想的集中表現(xiàn)，更是具有一定政治哲學蘊含其中。

《尚書·洪范》；五行；哲學思想

五行思想是中國文化的源頭之一，始終貫穿在中國文化思想深處，原始的五行觀念代表了古人對宇宙規(guī)律的樸素認知。五行觀念產(chǎn)生之早甚至超越了文字的產(chǎn)生，由于缺少文字方面的確鑿證據(jù)，使得五行觀念產(chǎn)生的具體時間一直在學術(shù)界爭論不休。現(xiàn)可查關(guān)于“五行”最早的文字記錄出現(xiàn)于《尚書》，“五行”的字樣在現(xiàn)存的《尚書》中共出現(xiàn)了四次，其中第一次出現(xiàn)在《甘誓》中，其余三次皆出自《洪范》篇?！渡袝ず榉丁菲亲钤鐚ξ逍羞M行說明的文字性記錄，文中不但記錄了何為五行還對五行的特性加以描繪，可以說是原始五行的最早總結(jié)。

一、“五行”的文字釋義

“五行”一詞最早出現(xiàn)于《尚書·甘誓》篇中，該篇五行之意頗有爭議，語義也不太明了；但在《洪范》篇中就明確指出五行所代指五類元素即：水、火、木、金、土。在探究其深刻的哲學含義之前，先就“五行”兩字進行文字層面的釋義，可以更深入的理解五行思想。

古代先民通過對自然界的觀察以及在日常勞作中的歸納總結(jié)，對世界本質(zhì)進行推測，思考構(gòu)成世界的基本元素。這種現(xiàn)象在全世界范圍內(nèi)都廣泛的存在，當人類初步脫離了蒙昧時代，開始思考自身以及身處的環(huán)境，通常都會提出疑問——我們從哪里來？是什么構(gòu)成了我們和我們生存的世界？對于生活在不同地域不同環(huán)境的民族都有著自己的答案，如古希臘人認為世界是由土、氣、水、火所構(gòu)成；而印度則盛傳世界的本質(zhì)為地、水、火、風；不同于其他民族，中國人構(gòu)建一套特殊的以陰陽五行學說為基礎(chǔ)的宇宙觀模式。

五行共由五種基本元素構(gòu)成，中國古代先民為何認為是五中元素構(gòu)成了我們生活世界而不是三種或六種。這在學術(shù)界已達成普遍共識，通常認為這一現(xiàn)象與中國古代的數(shù)字崇拜有關(guān)。數(shù)字崇拜現(xiàn)象由來已久，古人極為重視卜算，卜算的過程離不開數(shù)字，在卜算多中次出現(xiàn)或具有重要意義的數(shù)字通常會被古人所重視，深信這些數(shù)字會為自己為國家?guī)砗眠\；《周易·系辭》中就有“天數(shù)五，地數(shù)五”①的說法，《尚書》中也多見以五為范的介紹。反觀我們自身，人每只手有五根手指，每只腳有五根腳趾。伸手可見，又與宗教活動、政治決議有所關(guān)聯(lián)，如此看來古人崇拜數(shù)字“五”也就不難理解了。

關(guān)于“五行”中“行”字的解釋在學術(shù)界頗有爭議，在古今學者的著作中也多有提及。有將之作“運作”之意如王安石的《洪范傳》；有將“行”字與“道”字視作一意，如戴震的《孟子字義疏證》、劉文英的《中國哲學史》；又有學者認為“五行”應(yīng)當為“五部”或“五類”。考察“五行”在原文中的作用不難看出“行”字的含義并非單一，應(yīng)當具有多重含義。首先，《尚書·洪范》中關(guān)于五行的描寫：“一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！雹诳梢钥闯觯逍兴覆⒎俏宸N單一的存在，而是代指具有相似屬性的五類物，“水”所指代的是具有流動屬性的液態(tài)類；“火”代指具有燃燒發(fā)熱屬性的類別；“木”代指曲直屬性的植物類；“金”代指具有融化變形的的固態(tài)類；“土”代指大地土壤所屬類別。

其次，《洪范》篇中五行并非靜態(tài)的常量，五類元素均帶有各自的運動屬性，各自有其運作的規(guī)律。水流動潤下，火燃燒炎上，木生長曲直，金融化變革，土承載稼穡?！渡袝分兴涊d五行雖無五行生克的內(nèi)容，卻已具有了對萬物運作規(guī)律的初步探究。古人認為萬物均有自己的運作法則，違背法則必將走向滅亡。在《甘誓》篇中有“有扈氏威侮五行，怠棄三正?！雹鄣挠浭?，此篇是一篇征討檄文，可以看出作為本征討的對象有扈氏有兩項罪名，其一就是“威侮五行”，此處可以理解為有扈氏倒行逆施，有悖于自然規(guī)律，無法給人民帶來穩(wěn)定的生活，因此應(yīng)該被消滅?！逗榉丁菲幸灿蓄愃频挠涊d，鯀由于違背五行運作原理，使用堵的方法來治理洪水，結(jié)果導致天帝震怒。因此“行”字還應(yīng)當具有“道”的意思。

五行作為中國文化的開端之一，其對中國傳統(tǒng)文化的影響不僅表現(xiàn)在文字層面，更為重要的是其哲學含義，五行學說的產(chǎn)生，標志著中國古代先民對宇宙的認識由物質(zhì)實在開始轉(zhuǎn)向抽象想的規(guī)律的把握。

二、《尚書》“五行”的哲學釋義

由于年代久遠，又經(jīng)歷秦始皇焚書坑儒，學術(shù)界對《尚書》的成書時間以及真?zhèn)斡兄^大的爭議，學者們就此問題進行了充分論證，本文暫且不提。有學者認為現(xiàn)存《尚書》一書中關(guān)于五行的的描寫簡單，僅限于描述了五種元素，并無涉及深刻的哲學含義。其實不然，《洪范》篇就表面來看，是一篇問政的文章，武王向箕子問政，箕子向武王傳授洪范九疇。五行被作為第一條提出，雖然沒有論述具體的國家治理問題，卻是九疇的根本，它所展現(xiàn)的是一種對宇宙運轉(zhuǎn)規(guī)律的把握，是治國的基本綱要。

《洪范》中關(guān)于五行的描寫共分三個層次，第一層次便是物質(zhì)實體的描述，金、木、水、火、土在自然界中均能找到與之相對應(yīng)的實體，即便是作為冶煉產(chǎn)物的金也有具體的存在；第二層次是對五行所屬屬性的描寫，這一層面不在拘泥于對實體進行描寫而是進行了抽象思維，試圖對實體所蘊含的規(guī)律進行把握。第三層次則更進一步，開始運用歸納出五行屬性推算出其外在的功用，使得五行依次對應(yīng)食之五味，可以看做是對五行規(guī)律的初步運用。在箕子看來，掌握了五行便掌握了萬物運作的

規(guī)律，運用五行的規(guī)律便能滿足生活需求，這正是箕子天道觀的核心內(nèi)容。

五行作為洪范九疇之首，是之后八條治國方針的思想原則，五行之中還蘊含著深刻的政治哲學，五行所對應(yīng)五種屬性在之后論述中均有對應(yīng)。洪范九疇一是五行，二是五事，三是八政，四是五紀，五是皇極，六是三德，七是稽疑，八是庶征，九是五福六極。其中二、三、四所講五事、八政、五紀是國家統(tǒng)治的必須要求，之后的五、六、七、八則是講具體的國家治理方法。

其中第五條中講到：“皇建其有極。斂時五福，用敷錫厥庶民。”④就是講作為統(tǒng)治者應(yīng)當首先建立起至高的統(tǒng)治制度，然后集中五福并賜予民臣。建立至高無上的統(tǒng)治制度就要像火那樣至高，不可侵犯，作為統(tǒng)治者同樣要懂得給臣民帶來幸福安定的生活，要像水一樣潤下，惠及臣民。后邊又講到，作為統(tǒng)治者應(yīng)當明辨是非、曲直，統(tǒng)治要有一定的韌性，對于人才的選拔要做到因材使用，這對應(yīng)的則是木所具備的屬性。第六條中講三德，就是說針對不同的情況要施用不同的方法，這對應(yīng)了金屬的從革的屬性。土地作為統(tǒng)治的基礎(chǔ)，又是農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)，其重要性更是不言而喻。

《洪范》的核心問題是討論國家的統(tǒng)治，古人堅信人與自然互通，實為一個整體，統(tǒng)治國家首先應(yīng)遵守的就是順應(yīng)事物發(fā)展的規(guī)律，最為核心的便是要遵守五行自身的規(guī)則，具以農(nóng)時，運用五行規(guī)律來應(yīng)付各種情況，土地種植莊稼，水用來灌溉，用火來冶煉、打造金屬器具，根據(jù)木材的曲直、韌性來制作不同功用的木器。如此才能使得國家正常的運轉(zhuǎn)，一旦治國方針違背了五行原則，如有扈氏“威侮五行”、鯀“汩陳其五行”則必將導致統(tǒng)治的失敗。這其中所展現(xiàn)的則是人道規(guī)范的思想。

第八條庶征所講的正是這個問題。文中五行作為萬物的基礎(chǔ)，既有分屬的特定屬性，又是一個統(tǒng)一的整體，上升到物質(zhì)層面依然如此，人與天地、萬物都有共通性，因而人的所作所為天地都會產(chǎn)生相應(yīng)的征兆。天地間有五種征兆，分別為雨、晴、暖、寒、風，當統(tǒng)治者的德性順應(yīng)了五行之道，那么就會風調(diào)雨順，百姓就得以安居樂業(yè)，統(tǒng)治者的統(tǒng)治也就會更加穩(wěn)固；反之，若是違背了五行的秩序，就會出現(xiàn)災(zāi)荒，動搖統(tǒng)治者的地位。其中君主的行為德性對天地的影響最大，士卿次之，官吏再次之。這在規(guī)定了統(tǒng)治者要順應(yīng)五行變化之道的同時，明確了一套具有神權(quán)色彩的嚴格統(tǒng)治秩序。

《尚書·洪范》第一次詳細的論證了五行及其屬性，這對之后五行學說的發(fā)展起到了至關(guān)重要的影響，特別是后人在《尚書》五行的基礎(chǔ)上加以演繹，提出了五行生克思想。這使得五行徹底化為一個有機的整體，五行之間相生相克，又可相互轉(zhuǎn)化，五行系統(tǒng)內(nèi)部具有了無限的可能。五行學說廣泛的被各家學派所引用，特別是其與陰陽學術(shù)、氣論學說共同構(gòu)成了構(gòu)成了中醫(yī)的基礎(chǔ)，使得五行學說深植于中國人思想的深處，經(jīng)久不衰。

[注釋]

①周振甫.周易譯注[M].中華書局，1996：214.

②王世舜.尚書譯注[M].四川人民出版社，1982：119.

③王世舜.尚書譯注[M].四川人民出版社，1982.75.

④王世舜.尚書譯注[M].四川人民出版社，1982：120.

[1]王世舜.尚書譯注[M].成都：四川人民出版社，1982.

[2]劉文英.中國哲學史[M].天津：南開大學出版社，2006.

[3]康建軍，劉勇.《尚書·洪范》五行的輿地文化意義[J].吉林省教育學院學報，2009(12).

[4]殷紹基.關(guān)于《洪范》五行說[J].湘潭大學學報，1985(4).

[5]黃有漢.論中國古代數(shù)字的崇拜[J].文史月刊，1998(5).

薄刃鋒(1991-)，漢族，山東菏澤人，新疆師范大學政治與公共管理學院，2014級中國哲學專業(yè)研究生。

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