雅俗之辯
——網(wǎng)絡(luò)詩詞概念再界定

賀文哲

（吉林大學(xué)文學(xué)院，吉林 長春 130012）

雅俗之辯
——網(wǎng)絡(luò)詩詞概念再界定

賀文哲

（吉林大學(xué)文學(xué)院，吉林 長春 130012）

現(xiàn)今網(wǎng)絡(luò)詩詞已經(jīng)成為舊體詩詞生態(tài)系統(tǒng)中最為重要的一個部分，而現(xiàn)有的“三體”難以概括網(wǎng)絡(luò)詩詞的總體面貌，數(shù)量眾多的“網(wǎng)絡(luò)俗詩”亦是其重要組成部分，且具備著一定的價值，網(wǎng)絡(luò)詩詞的概念需要再次界定。

網(wǎng)絡(luò)詩詞；網(wǎng)絡(luò)俗詩；角度；氛圍

五四以來，舊體詩詞創(chuàng)作式微已成不爭的事實，但是仍舊有一部分詩人堅持以舊體詩詞書寫生活，表情達意。隨著互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，他們開始借助網(wǎng)絡(luò)平臺進行創(chuàng)作、傳播與溝通，舊體詩詞呈現(xiàn)出新的局面，一種詞語應(yīng)運而生，那便是“網(wǎng)絡(luò)詩詞”。可以發(fā)現(xiàn)在當(dāng)今的舊體詩詞生態(tài)系統(tǒng)之中，網(wǎng)絡(luò)詩詞已經(jīng)成為最為重要的一個部分。

當(dāng)代舊體詩形成三體并峙的局面是學(xué)術(shù)界比較主流的觀點，分類方式稍有不同，張一南認為應(yīng)該以藝術(shù)追求的差異作為劃分標(biāo)準(zhǔn)，但他在行文之中仍舊以身份來命名為臺閣體詩人、網(wǎng)絡(luò)詩人、校園詩人，更多地偏向于從詩人身份的角度來進行考量，尤其是界定網(wǎng)絡(luò)詩人與校園詩人之時，他以詩人學(xué)詩和成名的場作為標(biāo)準(zhǔn)來進行劃分，這是比較模糊的，不若周于飛直接以“守正體、臺閣體、實驗體”[1]來命名科學(xué)。但他提出了一個“精英網(wǎng)絡(luò)詩人”的概念，并指出他們的創(chuàng)作“是中國主流詩學(xué)和儒士精神在當(dāng)代的體現(xiàn)?！盵2]這些精英網(wǎng)絡(luò)詩人的創(chuàng)作，無疑是網(wǎng)絡(luò)詩詞高雅創(chuàng)作的代表。

這部分精英網(wǎng)絡(luò)詩人也以網(wǎng)絡(luò)詩人身份自居，對于網(wǎng)絡(luò)詩詞做出了一些界定，噓堂則認為網(wǎng)絡(luò)詩詞應(yīng)該具備文學(xué)精神傳承的主流和現(xiàn)實處境邊緣化、精英化等特點，將其與其他舊體詩詞創(chuàng)作分隔開來[3]；檀作文以為要用“網(wǎng)絡(luò)詩詞”這個概念將新一代的年輕詩人與依賴《中華詩詞》等傳統(tǒng)官方媒體成名的中老年詩人群區(qū)別開來[4]，等等。馬大勇教授指出，他們的這些界定都“帶有強烈的價值判斷與身份歸屬的意味?！盵5]強烈的使命感和歸屬感的同時賦予了他們極強的戰(zhàn)斗精神與排外性。他們也注意到了當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)發(fā)展過程中涌現(xiàn)的其他類型舊體詩詞創(chuàng)作，往往將之作為攻訐的對象：批評臺閣體詩人的歌功頌德，批評網(wǎng)絡(luò)大眾寫作的魚龍混雜，甚至使用一些激烈的言辭，以此來維護自身的正統(tǒng)地位和純潔性[6]。

然而回到網(wǎng)絡(luò)詩詞這個詞語本身的含義，筆者認為它應(yīng)該廣泛地指在網(wǎng)絡(luò)之中出現(xiàn)的、并且具有了一定網(wǎng)絡(luò)賦予特征的舊體詩詞。

現(xiàn)有研究所界定的網(wǎng)絡(luò)詩人，他們往往是借助網(wǎng)絡(luò)尋找到志同道合者，通過網(wǎng)絡(luò)平臺發(fā)表自己的作品，并進行探討，實際上只是將網(wǎng)絡(luò)作為一個更為方便快捷的工具來使用，其根本性質(zhì)與網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)之前的詩歌團體的活動并無太大改變，網(wǎng)絡(luò)所賦予他們作品的只是稍大地影響實驗體中出現(xiàn)的一些網(wǎng)絡(luò)語言。同樣的，一些臺閣體的作品同樣也會在網(wǎng)絡(luò)之中發(fā)表，甚至因為詩人本身具有的影響力而獲得更多的讀者與討論，如央視著名主持人趙忠祥也曾在自己的博客上發(fā)布自己的舊體詩詞，獲得了不少網(wǎng)友的好評；校園詩人中一部分人留校任教，關(guān)注網(wǎng)絡(luò)詩詞的發(fā)展，往往同網(wǎng)絡(luò)詩人有著密切聯(lián)系，甚至自身即使精英網(wǎng)絡(luò)詩人中的一員，如前文提到的檀作文、張一南、馬大勇，都有這樣的經(jīng)歷，他們的身份也難以界定開來。將臺閣體和校園詩人為代表的守正體排除于網(wǎng)絡(luò)詩詞之外，而以精英網(wǎng)絡(luò)詩人的作品來代指所有網(wǎng)絡(luò)之中出現(xiàn)的舊體詩詞，顯然是不符合現(xiàn)今網(wǎng)絡(luò)詩詞浩浩湯湯、沉鱗競躍的局面。

在筆者看來，這些依靠網(wǎng)絡(luò)發(fā)表、流通的作品，都應(yīng)該納入網(wǎng)絡(luò)詩詞的研究范圍之中，在網(wǎng)絡(luò)詩詞這個具有包容性的大概念之下，以它們的價值取向、風(fēng)格特征來進行區(qū)分，應(yīng)該更為科學(xué)?，F(xiàn)有的三體在格律之上較為規(guī)整，他們的創(chuàng)

作者大多都具備一定的專業(yè)知識，他們的詩詞可以統(tǒng)稱為網(wǎng)絡(luò)雅詩，誦雅（指臺閣體）、諷雅（指實驗體）、守雅（指守正體）三個詞可以相應(yīng)地代表它們的特點。但是網(wǎng)絡(luò)雅詩仍舊難以概括當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)中的舊體詩詞整體樣貌。普通大眾參與、進行嘗試寫作的、數(shù)量極其廣大的舊體詩詞亦是舊體詩詞生態(tài)系統(tǒng)中不可忽視的一個組成部分，它們有別于精英網(wǎng)絡(luò)詩人的創(chuàng)作，和臺閣體、守正體也有所差別，因為未受專業(yè)的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，他們作品良莠不齊，但是數(shù)量極大，遠遠超過了其他三體的總和。筆者將這一部分稱為網(wǎng)絡(luò)俗詩。

相比于網(wǎng)絡(luò)雅詩，網(wǎng)絡(luò)俗詩與網(wǎng)絡(luò)的關(guān)系更為密切，可以說是由網(wǎng)絡(luò)孕育而生的，也只有在現(xiàn)今的網(wǎng)絡(luò)大環(huán)境之下才得以發(fā)生和發(fā)展。在網(wǎng)絡(luò)世界中，它們廣泛流傳，但是因為其中魚龍混雜，水平泥沙俱下，長期都被研究者與其他詩人置放于邊緣地位，甚至排除于詩歌體系之外。對于網(wǎng)絡(luò)雅詩的研究已經(jīng)有優(yōu)秀而深刻的成果，比如馬大勇教授從三個方面來探討網(wǎng)絡(luò)詩詞的價值[8]，精英網(wǎng)絡(luò)詩人也在論證與攻訐之中，對自身的發(fā)展以及臺閣體詩作有了一定的了解。只有對網(wǎng)絡(luò)俗詩的探索依舊保持空白，網(wǎng)絡(luò)俗詩真的全部都俗不可耐嗎？網(wǎng)絡(luò)俗詩真的毫無價值嗎？在當(dāng)今的詩詞生態(tài)系統(tǒng)中又充當(dāng)著怎樣的角色呢？這些問題都是需要一定思考的。

網(wǎng)絡(luò)俗詩從其來源來看，基本上可以分為三類。即：作為網(wǎng)絡(luò)小說之中的點綴，如網(wǎng)絡(luò)作家流瀲紫的小說《甄嬛傳》、風(fēng)凌天下的一系列玄幻小說中，都包含一定數(shù)量的舊體詩詞；熱點事件刺激下的集中涌現(xiàn)，如2016年2月開始的“我有一壺酒”網(wǎng)絡(luò)續(xù)詩活動中的一些作品；生活之中的偶興之作，如一些詩歌愛好者在百度詩詞貼吧和一些詩歌論壇中如中華詩詞論壇等發(fā)表的作品。借助于自身的影響力（主要指一些臺閣體詩人）和更加快捷方便的發(fā)布平臺（主要指第二、三類作品），他們擁有的讀者往往大大超越了傳統(tǒng)紙媒和網(wǎng)絡(luò)雅詩[9]。

相比于網(wǎng)絡(luò)雅詩，網(wǎng)絡(luò)俗詩的門檻更低，甚至是只要句子整齊、讀起來瑯瑯上口、甚至“看起來像詩即可”的無門檻。這使得創(chuàng)作者的數(shù)量更大，作品所涉及到的題材與內(nèi)容更為豐富，風(fēng)格更為復(fù)雜多樣，與此同時就不可避免地會呈現(xiàn)出泥沙俱下的局面，無論是從詩詞格律，還是從意境主旨上來看，水平總體上還是較低的。這也是網(wǎng)絡(luò)俗詩即使在數(shù)量上已成主流，卻依舊邊緣化的重要原因。

那么網(wǎng)絡(luò)俗詩真的毫無價值嗎？所有的網(wǎng)絡(luò)俗詩都是俗不可耐的嗎？它們對于舊體詩詞來說真的一無是處嗎？這些都是需要進行思考的。

因為龐大的基數(shù)，在去除了這些巨大的平庸之作和糟粕之作后，這些詩詞中還是涌現(xiàn)了一小部分具有審美價值和文學(xué)價值的作品，如網(wǎng)絡(luò)續(xù)詩活動中，網(wǎng)友@夜帝王的作品，“我有一壺酒，足以慰風(fēng)塵，盡情江河里，贈飲天下人”就憑借著詩中豪邁的情懷，得到了眾多讀者的贊賞，為人們所津津樂道。

更為重要的是，網(wǎng)絡(luò)俗詩的勃興，在先行者的舊體詩詞創(chuàng)作示例下，普通大眾有了一個新的角度，即用這樣一種簡單的，又不失為有趣有品的方式來記錄自己的生活，表達自己的觀點，這會刺激他們投身于舊體詩詞的創(chuàng)作中去。親身參與到創(chuàng)作活動中的詩人們，同時是其他詩人作品的閱讀者，因為自身擁有創(chuàng)作經(jīng)歷，他們能對自身的水平有一定的認知，且深知創(chuàng)造出優(yōu)秀作品的不易之處，這使得他們以一種寬容的態(tài)度來閱讀其他詩作，對于稍微優(yōu)秀的作品，往往不吝贊美之詞。這對于舊體詩壇長久以來缺乏讀者、內(nèi)部互相攻訐，以及受到不由分說的批評的遭遇來說，無疑是一種有力的鼓舞，能營造出一種適宜舊體詩詞發(fā)展的好環(huán)境。

網(wǎng)絡(luò)俗詩改變了整個網(wǎng)絡(luò)詩詞的格局，甚至改變了整個古典詩詞的生態(tài)環(huán)境，化作春泥更護花，雖然本身的文學(xué)成就尚有不足、境界總體上來看不高，但是對于為舊體詩詞發(fā)展?fàn)I造一個積極向上的良好氛圍，卻有著重要的作用。研究者和精英網(wǎng)絡(luò)詩人們亦應(yīng)認識到其價值所在，將之列入網(wǎng)絡(luò)詩詞的范疇之中，而非排斥在外。

[1]周于飛.網(wǎng)絡(luò)舊體詩詞創(chuàng)作的三體并峙格局初探.西南科技大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2016（3）.

[2]張一南.當(dāng)代舊體詩詞三體并峙結(jié)構(gòu)的初步形成.華南師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2015（1）.

[3]噓堂.當(dāng)南而更北,忽亡而忽存——關(guān)于“網(wǎng)絡(luò)詩詞”概念之界定.新文學(xué)評論，2015（4）.

[4]徐晉如.論網(wǎng)絡(luò)詩詞自由多元的文化品格.詞學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會，2010.

[5][8]馬大勇.種子推翻泥土,溪流洗亮星辰——網(wǎng)絡(luò)詩詞平議.文學(xué)評論，2013（4）.

[6]見于李子、檀作文等精英網(wǎng)絡(luò)詩人博文之中諸多，不一一列舉。

[7]張一南.在《當(dāng)代舊體詩詞三體并峙結(jié)構(gòu)的初步形成》一文中提到自己是校園詩社北社的成員，并在之后進行過不少嘗試實驗。檀作文在首都師范大學(xué)任教，馬大勇在吉林大學(xué)任教，相關(guān)經(jīng)驗見于其博文。

[9]通過點擊量、瀏覽量等數(shù)據(jù)分析得出。已整理成調(diào)查報告，未發(fā)表。

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