廟會價值與功能研究綜述

高克祥

（甘肅政法學(xué)院公共管理學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

廟會價值與功能研究綜述

高克祥

（甘肅政法學(xué)院公共管理學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

廟會作為民眾公共生活的載體，在村落價值荒漠化背景下研究其功能，有助于鄉(xiāng)土社會秩序重建與村落倫理再塑。本文對廟會的功能進(jìn)行歸納綜述，包括宗教信仰功能、文化傳承功能、經(jīng)濟(jì)功能、社會整合功能、社會服務(wù)功能，又剖析了不同歷史時期廟會功能的側(cè)重點。已有研究雖然對廟會的功能做了較全面的分析，但是深入聚焦分析本土情境下廟會的功能不足，尤其是對廟會的社會管理功能研究的較少。

廟會；功能；社會管理；啟示

一、廟會功能的界定

廟會，《辭?！方忉尀椤皬R市”，是中國集市的形式之一。不同領(lǐng)域的學(xué)者對于廟會有不同的見解。高占祥先生認(rèn)為廟會是一種文化，寺廟是這種文化的依托，宗教活動是廟會產(chǎn)生的最初動因，在固定的時間以寺廟為中心向四周輻射舉辦集市活動，把藝術(shù)、宗教、商品貿(mào)易等融為一體。段寶林先生把廟會視為一種綜合性的民俗，認(rèn)為廟會與宗教信仰、商業(yè)、民俗、文藝娛樂等因素有很大的關(guān)系。筆者認(rèn)為廟會是伴隨著宗教活動而產(chǎn)生的，是以廟宇或周圍為“場域”的一種集宗教、娛樂、貿(mào)易為一體的群眾性集會活動。廟會起源于西周春秋時代的祭祀，在唐朝時興起，宋元明清得以繼續(xù)發(fā)展，文革期間全國各地廟會曾遭到嚴(yán)重性破壞，廟會也隨之銷聲匿跡，70年代改革開放后伴隨著廟會的復(fù)興，對于廟會的研究也隨之興起。

按照馬林諾夫斯基關(guān)于功能的定義，我們可以得知廟會的產(chǎn)生也是基于廟會對人類社會的作用，它有什么怎樣的功能，對農(nóng)村社會的發(fā)展有哪些不可或缺的價值，不同的專家學(xué)者對廟會的功能都各抒己見，現(xiàn)對已有關(guān)于廟會功能的研究成果進(jìn)行歸納梳理，并進(jìn)行簡要評述。

二、廟會的功能分類

（一）宗教信仰功能

宗教對于人們精神的影響無疑是巨大的，我國的廟會就是起源于春秋戰(zhàn)國時期的祭祀。聶鳳峻、劉俊杰在《因勢利導(dǎo)，發(fā)揮現(xiàn)代廟會的積極作用》中指出：“在廟會形成規(guī)模以后，宗教信仰仍是廟會的一面旗幟和精神支柱。在古代科學(xué)文化不發(fā)達(dá)、人們迷信思想很濃的情況下，神是有號召力的?！备哂轩i、孟芳在《中原民間廟會文化簡論》中指出：“在漫長的遠(yuǎn)古社會，廟會和崇神是一體的，人們祈禱神靈，希冀農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的豐收?！?/p>

（二）文化傳承功能

文化傳承是指對民族文化的積淀和傳播，是對中華藝術(shù)的發(fā)揚。廟會期間會演奏傳統(tǒng)的戲劇，會有品類繁多的手工藝品，會進(jìn)行傳統(tǒng)的祭祀，民間傳統(tǒng)的飲食也會受到青睞。廟會對傳統(tǒng)民間文化的傳承、發(fā)揚起到了重要的作用。

（三）經(jīng)濟(jì)功能

隨著社會的發(fā)展、科學(xué)水平的進(jìn)步，廟會的經(jīng)濟(jì)功能逐漸凸顯出來，成為廟會最重要的功能之一。在廟會上呈現(xiàn)出琳瑯滿目的商品，各種小商販在廟會上出售商品，促進(jìn)了商品貿(mào)易的流通，繁榮了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。近代以來，隨著農(nóng)村社會商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)產(chǎn)品商品化程度日益提高，鄉(xiāng)村廟會分布隨之日益增多，集鎮(zhèn)地區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)多有廟會，非集鎮(zhèn)村落亦興起廟會，同時廟會經(jīng)濟(jì)貿(mào)易功能也逐步增強。豫西北的廟會市場主要出售百貨商品、農(nóng)村耕地用的農(nóng)具，買賣牲畜，交易藥材，商品的種類、數(shù)量和交易量都是其他一般集市無法企及的。

（四）社會整合功能

廟會是一種集體發(fā)出的行為，具有凝聚社會力量、協(xié)調(diào)社會人員關(guān)系、應(yīng)對社會耦合性不足的功能。孫文蓮、王俊奇在《河北省廟會節(jié)慶活動所蘊含的民俗內(nèi)容和文化價值研究》中指出，廟會的功能主要是文化傳承、團(tuán)結(jié)凝聚、心理調(diào)適、社會穩(wěn)定等功能。又如岳永逸在《對生活空間的規(guī)束與重整》中指出廟會具有整合凝聚功能、德育教化功能以及調(diào)節(jié)生活節(jié)奏功能，再如高有鵬認(rèn)為廟會具有規(guī)范社會及教化民眾功能。

（五）社會服務(wù)功能

總的來說，隨著社會文明程度的進(jìn)步、科技水平的提高、人們平均受教育文化程度的提高，黨和政府宣傳科學(xué)社會主義核心價值觀的力度加大，農(nóng)村廟會功能由傳統(tǒng)的宗教信仰功能逐漸弱化，演變?yōu)榱艘越?jīng)濟(jì)貿(mào)易功能為主及以其他功能為輔的多元功能，廟會越來越多的是為大眾服務(wù)。劉慧、秦燕在《轉(zhuǎn)型時期農(nóng)村廟會文化功能的變化——以榆林地區(qū)為例》中指出，在轉(zhuǎn)型時期，廟會在繼承原有功能的同時又衍生出了新的功能，“在廟會期間舉行救助儀式，對當(dāng)?shù)氐奶乩?，廟會拿出一部分資金，為他們買些面粉或毛毯，在廟會上舉行救助儀式發(fā)給他們。有些寺廟還給學(xué)校捐錢、為村民修路，讓廟會的香火錢取之于民用之于民?！?/p>

三、不同時期廟會功能的側(cè)重點

部分學(xué)者重點闡述某個時期廟會的功能，從中可以看出在具體的歷史時期廟會的功能是有側(cè)重點的，例如：李小艷在《明清佛山廟會及其功能的研究》中指出，“明清時期，佛山廟會娛樂活動迅速發(fā)展，每一場廟會就是一次民眾的集體狂歡，對于佛山人的日常生活和文化發(fā)展都發(fā)生了重要的作用”“明清時期，佛山廟會盛況空前，聚集了大量的人流，為商品交流和貿(mào)易提供了集會，同時也促進(jìn)了商品貿(mào)易的場所——墟集的發(fā)展”。詳細(xì)闡述了廟會的文化娛樂功能與經(jīng)濟(jì)貿(mào)易功能對明清時期佛山地區(qū)的影響。蘆昌駿、陳澤華在《清末民初山東地區(qū)廟會功能的演變》一文中詳細(xì)描寫了廟會功能的演變趨勢，“清末民初時期山東地區(qū)的經(jīng)濟(jì)開始向近代化轉(zhuǎn)型，受其影響，民間信仰也發(fā)生了很大的變化，這主要體現(xiàn)在廟會功能的演變方面。這一時期山東地區(qū)廟會的原始陰陽功能逐漸弱化，文化娛樂功能開始增強，最后演變成了商業(yè)貿(mào)易的主要場所，廟會的功能在清末民初時期完成了從古代到近代的完全轉(zhuǎn)變?！彪S著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，廟會的功能和性質(zhì)發(fā)生了變化，廟會的活動重心向娛樂消遣和商品交易轉(zhuǎn)移。在社會轉(zhuǎn)型期廟會的功能在繼承原有功能的同時，也衍生出了新的功能。如調(diào)動人民群眾參與社會生活的功能、民眾表達(dá)社會需求的功能、為當(dāng)?shù)靥峁┕卜?wù)的功能、旅游觀光的功能。

四、廟會功能研究的理論框架及方法

廟會是中國民間廣為流行的一種傳統(tǒng)民俗活動，20世紀(jì)80年代廟會呈現(xiàn)復(fù)興勢頭并逐漸成為學(xué)界的熱點。關(guān)于廟會功能的研究，大多數(shù)學(xué)者受英國著名人類學(xué)家、人類學(xué)功能學(xué)派的創(chuàng)始人馬林諾夫斯基的影響。馬林諾夫斯基認(rèn)為文化是印刻在人們鮮明的日常生活中的，而不是刻板地堆積在教科書上的，某一種事物所具有的意義都要依附于當(dāng)時的環(huán)境，人們賦予它的某種意義與價值。廟會作為一種民間文化活動，它的產(chǎn)生與發(fā)展都處在人們需要它的環(huán)境中，它能夠滿足人們心靈上的慰藉、能夠為人們提供商品貿(mào)易的渠道、能夠為人們提供娛樂項目等，它是具有自身價值的民間文化。

大多數(shù)學(xué)者對廟會功能的研究采用的方法是田野調(diào)查法，在某一地區(qū)廟會期間參與其中，進(jìn)行考察。如張翠玲在女媧城廟會期間，與當(dāng)?shù)氐膵D女老人一起生活，對廟會進(jìn)行全面詳實的考察，寫出了《西華女媧城廟會文化價值雛議》。高萍在甘肅興隆山廟會期間，進(jìn)行了為期四天的田野考察，對興隆山廟會狀況做了詳實的介紹。歷史比較方法也是部分學(xué)者在研究廟會的功能時較長采用的，學(xué)者到相關(guān)的檔案館、博物館和圖書管去查閱和摘錄與廟會功能有關(guān)的資料，也直接深入當(dāng)?shù)?，通過深度訪談的方法向當(dāng)?shù)鼐用袼鸭嘘P(guān)該地以前廟會的情況或者查閱村史，了解廟會功能的變遷。

五、廟會社會管理功能

廟會是農(nóng)村在長期的發(fā)展歷史中形成的世代相傳而逐漸積累起來的文化現(xiàn)象，人類的日常社會生活、行為規(guī)范促成了廟會的產(chǎn)生。而廟會反過來也對人類的社會生活、行為習(xí)慣產(chǎn)生了影響，規(guī)范和制約著人們的行為舉止。根據(jù)眾多學(xué)者對廟會功能的分析，廟會的功能不外乎有精神慰藉、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、娛樂功能、社會交往功能、公共服務(wù)功能，而廟會重要的功能是社會管理功能。廟會的社會管理功能通過具體的活動中人們的行為去表現(xiàn)管理職能。李永菊在《廟會的文化功能分析》中創(chuàng)新了廟會的功能，提出了廟會的社會管理功能，談到：“廟會存在的最根本原因則是滿足了人的基本需求，這正是社會運動的基本條件，在廟會中，民眾可以以商品交換獲得所需物資，滿足物質(zhì)上的需求?！辈⑻岢觥皬R會的功能分為正功能、反功能、顯功能、隱功能，當(dāng)然，這種分類是人為的，實際上，它們并非孤立、毫無聯(lián)系，而是交織在一起，又組合成正隱功能、正顯功能、反隱功能、反顯功能。”

六、思考與啟示

從廟會的發(fā)端到現(xiàn)代社會，廟會在各個時期都有不同的功能。早期的廟會注重的是對神靈的敬重，是為了膜拜神靈，祈禱風(fēng)調(diào)雨順、族人身體健康等；而隨著社會的發(fā)展，廟會的功能也發(fā)生了一系列的變化，由宗教信仰功能變?yōu)榱烁佣嘣墓δ?，宗教信仰的功能逐漸消退，而經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、商業(yè)往來、娛樂身心、社會服務(wù)的功能逐漸增強。對廟會功能不斷變化的深層原因進(jìn)行研究，有利于我們理清農(nóng)村在政治、經(jīng)濟(jì)、社會及文化方面的發(fā)展歷程，對廟會的功能有更規(guī)范化、更系統(tǒng)性的認(rèn)識和了解。在工業(yè)化、城市化進(jìn)入新的成長階段，破除城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)取得發(fā)展，人民生活水平得到空前改善，國民受教育水平不斷提高，社會保障體系逐漸完善的前提下，重點關(guān)注在新的社會成長階段農(nóng)村廟會的社會管理功能，分析廟會在新時期的價值具有重要意義。

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