基于藝術(shù)發(fā)展規(guī)律視域的民族藝術(shù)傳承研究

楊秀玲

（云南藝術(shù)學(xué)院，云南 昆明 650000 ）

基于藝術(shù)發(fā)展規(guī)律視域的民族藝術(shù)傳承研究

楊秀玲

（云南藝術(shù)學(xué)院，云南 昆明 650000 ）

民族藝術(shù)的弘揚(yáng)與繼承對于一個(gè)國家的民族文明發(fā)展程度以及文化傳承程度等具有重要的意義，現(xiàn)如今對于本土文化的保護(hù)以及發(fā)展傳承已經(jīng)是時(shí)代賦予我們的使命。繼承藝術(shù)，不僅僅是一個(gè)承載接受傳播的過程，繼承藝術(shù)應(yīng)當(dāng)是接受、承載、發(fā)展、傳播的過程，重中之重是發(fā)展，這也是一個(gè)文化能夠傳播且經(jīng)久不衰的重要的必經(jīng)過程，對于外來文化的沖擊，我們應(yīng)當(dāng)積極應(yīng)對。藝術(shù)傳承有著其本質(zhì)的規(guī)律性，符合其發(fā)展規(guī)律才能讓民族藝術(shù)始終具有鮮活的生命力。而且每個(gè)時(shí)代的發(fā)展必然要結(jié)合中華民族的內(nèi)在精神和民族氣質(zhì)。

民族藝術(shù)；外來文化；傳承；發(fā)展

民族藝術(shù)是一個(gè)民族在長期發(fā)展中從生活、自然中體會(huì)到的并能夠具有傳承性、發(fā)展性的一種藝術(shù)形式，不同人種的審美、判斷、見解以及傳統(tǒng)神話等的不同，從根本上決定著該民族藝術(shù)的發(fā)展形式以及該民族藝術(shù)的本質(zhì)和體現(xiàn)方式。

民族藝術(shù)對于世界藝術(shù)來說，只能說是位于其中的藝術(shù)表現(xiàn)形式，但也是在世界藝術(shù)中不可分割的，民族藝術(shù)往往承載著該民族的民族精神、民族文化、民族信仰以及民族傳承等信息，是一種與人們生產(chǎn)生活緊密結(jié)合的一種藝術(shù)形式，也是一種能夠不畏懼時(shí)間變遷且能夠隨之發(fā)展的藝術(shù)形式。

一、民族藝術(shù)的性質(zhì)

（一）民族性

民族藝術(shù)是基于某一民族的思想上產(chǎn)生的，所以民族藝術(shù)有著濃厚的民族性質(zhì)，往往具有其他的民族不可理解甚至沖突的思想形式，這也是基于該民族的認(rèn)知和教育水平上產(chǎn)生的。

（二）藝術(shù)性

說到底民族藝術(shù)也是一種藝術(shù)，雖說藝術(shù)并不是超乎實(shí)際存在、社會(huì)以及時(shí)代之上的存在，而且它的本質(zhì)也是社會(huì)實(shí)踐在時(shí)間上積累的一種表現(xiàn)形式，是人們對于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的藝術(shù)性的認(rèn)知，但從根本上它就具有藝術(shù)文化的抽象性、鮮活性，有時(shí)候往往又具有具體性、古板性等藝術(shù)性質(zhì)。

（三）獨(dú)立性

民族藝術(shù)不同于其他的藝術(shù)，用句老套的話就是“從人民中來，到人民中去”，它是一個(gè)民族文化發(fā)展的化身，而世界上民族種類繁多，民族藝術(shù)也就互相之間沒有那么多交集甚至沖突，所以民族藝術(shù)往往具有獨(dú)立性。

（四）交融性

民族文化的發(fā)展離不開時(shí)代的變遷，隨著時(shí)代的變遷往往會(huì)發(fā)生兩個(gè)文化甚至多個(gè)文化的碰撞，而在碰撞中就會(huì)有文化從此消失，有的會(huì)繼續(xù)蓬勃發(fā)展。這也是對于民族藝術(shù)獨(dú)立性的考驗(yàn)，發(fā)展就要變更，所以吸收交融其他文化的精華并非與其獨(dú)立性相悖，民族文化的發(fā)展上不能古板延舊，應(yīng)當(dāng)合理發(fā)展其交融性，才能使民族藝術(shù)具有新的生命力。

二、藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律

（一）藝術(shù)的革新

1.根據(jù)時(shí)代任務(wù)的革新

民族藝術(shù)的革新往往是根據(jù)不同的時(shí)代任務(wù)而定的，而時(shí)代任務(wù)優(yōu)勢源自于生活，也就是說民族藝術(shù)的革新任務(wù)是源自于生活，這正呼應(yīng)了藝術(shù)是生活的寫照。生活是不斷改變的，時(shí)代任務(wù)也就不斷改變，民族藝術(shù)的變革也就是不斷更新的，這是民族藝術(shù)發(fā)展的必然客觀因素。

2.根據(jù)藝術(shù)本性的革新

民族藝術(shù)的本性就是具有上面我們提到的民族性、藝術(shù)性、獨(dú)立性、交融性四個(gè)特點(diǎn)，而藝術(shù)的發(fā)展來源于創(chuàng)新，作為藝術(shù)中的一種，民族藝術(shù)的傳承發(fā)展也是要不斷地創(chuàng)新的，結(jié)合其本性融入創(chuàng)新元素，汲取其他民族藝術(shù)的精華等。

3.根據(jù)欣賞者審美需求的革新

藝術(shù)的發(fā)展往往是針對欣賞者本身而言的，由于審美疲勞這種現(xiàn)象的發(fā)生，欣賞者對于藝術(shù)的發(fā)展也是充滿了期待和建議。異、新、變往往是欣賞者所追求的藝術(shù)變革，過于單調(diào)的傳統(tǒng)沿襲往往會(huì)讓欣賞者失去興趣。

4.根據(jù)藝術(shù)家個(gè)性和思想的獨(dú)特的革新

這類藝術(shù)發(fā)展往往是站在時(shí)代的前沿，具有超前性。成功的創(chuàng)作往往可以帶來一股新藝術(shù)潮流，此類藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)往往追求的藝術(shù)感極強(qiáng)，不在乎欣賞者的目光，往往在得到大家贊許肯定的時(shí)候，那也就是新藝術(shù)潮流的萌芽時(shí)期！

（二）藝術(shù)的傳承

革新是傳承的條件，傳承是革新的基礎(chǔ)，二者互相聯(lián)系，互相依存，是不可分割的一個(gè)整體，又是互相獨(dú)立的兩個(gè)個(gè)體。

藝術(shù)本身帶著時(shí)代性，而時(shí)代又是不斷發(fā)展的，所以藝術(shù)的發(fā)展就離不開革新，即更改其所代表的時(shí)代，藝術(shù)要與時(shí)俱進(jìn)。

1.藝術(shù)本身具有傳承性

即要具有與時(shí)俱進(jìn)的革新性，能夠適應(yīng)時(shí)代、承載時(shí)代、發(fā)展時(shí)代。能夠積極地創(chuàng)新、積極地改變。但是不能盲目從行，這樣只能被其他的文化吞并，淹沒在歷史浪潮中，從而煙消云散。必須把其本身的性質(zhì)、所具有的文化以及時(shí)代的需求等要素結(jié)合在一起，不能改得面目全非也不能固守己見。這樣的藝術(shù)才具有蓬勃的生命力和發(fā)展前景。

2.藝術(shù)傳承的承載者

藝術(shù)的傳承中，承載者是必不可少的，藝術(shù)形式很多。例如我國民族的藝術(shù)有書畫舞樂等，其中必不可少的是藝術(shù)的接受者，所以藝術(shù)在傳承的時(shí)候不能盲目地選擇繼承弘揚(yáng)的人或團(tuán)隊(duì)。大多時(shí)候，民族藝術(shù)的承載者大到一個(gè)民族，小到一個(gè)部落，這也是民族藝術(shù)跟其他藝術(shù)的區(qū)別。

三、影響藝術(shù)發(fā)展傳承的因素

能夠影響到藝術(shù)傳承的因素有很多，有其本身性質(zhì)的影響，也有外在因素的影響，藝術(shù)源自于生活，往往也就局限于生活，能夠打破生活的藝術(shù)一般是不多見的。而根據(jù)其自身和外在影響我們把影響要素主要分為兩大類。

（一）藝術(shù)的自律性

這是從藝術(shù)本身的性質(zhì)中所歸納概括出來的，自律性又分為兩個(gè)小方面。

1.藝術(shù)的縱向發(fā)展

藝術(shù)從客觀規(guī)律上，其發(fā)展的軌跡是從過去、現(xiàn)狀以及未來中存在的必然性、穩(wěn)定性以及藝術(shù)本身性質(zhì)的聯(lián)系，也就是說雖然藝術(shù)會(huì)改革、會(huì)更新，但它的變革不是跳躍性的，也不是無規(guī)律性的，過去、現(xiàn)狀、未來之間必然存在著客觀聯(lián)系。

2.藝術(shù)的橫向聯(lián)系

其橫向性的發(fā)展一般是指在同一個(gè)時(shí)代的不同民族之間的差異以及民族藝術(shù)和世界藝術(shù)之間的差異性、聯(lián)系性以及必然存在的聯(lián)系，這是存在于世界各地不同的民族之間的藝術(shù)的差異，也正是這種差異的存在，使得各民族的藝術(shù)存在了可借鑒的可能，民族藝術(shù)差異的選擇與借鑒使得本民族藝術(shù)在發(fā)展中能夠更好更快地尋找到創(chuàng)新突破口，從而達(dá)到藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展目的。這是多民族藝術(shù)與世界藝術(shù)之間必然存在的相互影響與逐步融合。

（二）藝術(shù)的他律性

這里我們要提到的是藝術(shù)以外的影響因素對藝術(shù)的影響，藝術(shù)是人類對客觀存在的社會(huì)生活的掌握和體現(xiàn)，是藝術(shù)傳承發(fā)展中與社會(huì)因素必不可少的摩擦和碰撞。藝術(shù)的發(fā)展往往是受到外在因素或制約或推動(dòng)的發(fā)展歷程。諸如以下這些外在因素。

1.經(jīng)濟(jì)元素

馬克思曾說過，對于社會(huì)的發(fā)展，有社會(huì)精神現(xiàn)象與政治現(xiàn)象，然而其發(fā)展的“終極原因和偉大動(dòng)力”是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展！可見經(jīng)濟(jì)發(fā)展在社會(huì)發(fā)展中的重要地位。

這就讓人想到飽受戰(zhàn)爭侵蝕的中東部分地區(qū)的人民，雖說有著臨時(shí)政府的出現(xiàn)，也有著渴望和平的社會(huì)因素，但是為了能夠得到經(jīng)濟(jì)上的支持，一些人還是毅然決然地站在了臨時(shí)政府的對立面，一山不容二虎，這就導(dǎo)致戰(zhàn)爭連綿不斷。

在這種經(jīng)濟(jì)匱乏的社會(huì)條件下，就很難甚至是不會(huì)出現(xiàn)民族藝術(shù)的發(fā)展，中東某些地區(qū)的人民已然是沒有心思和精力去維護(hù)、承載以及發(fā)揚(yáng)民族文化了。

再一個(gè)就是當(dāng)前世界藝術(shù)的格局便是與經(jīng)濟(jì)發(fā)展因素存在著正比關(guān)系，所以馬克思說經(jīng)濟(jì)發(fā)展才是終極原因和偉大的動(dòng)力，這不僅僅是社會(huì)的發(fā)展，也是藝術(shù)發(fā)展中制衡的重要條件，現(xiàn)實(shí)一點(diǎn)的說法就是，現(xiàn)在的社會(huì)無論是發(fā)展什么樣的文化，能夠發(fā)展成為什么樣的程度，往往都是有著發(fā)展經(jīng)費(fèi)的制衡。

2.政治因素

自古以來，政治與藝術(shù)之間的關(guān)系就是相互依存、相互影響的。然而，客觀上這兩者之間互相影響的力量是不平衡的，這也是必然性事件，政治的存在是維持一個(gè)國家運(yùn)行、發(fā)展以及繁榮的領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)，而藝術(shù)是在和平穩(wěn)定的生活中人們對于生活的掌握與認(rèn)知中誕生的，兩者客觀地位的不同也就導(dǎo)致兩者影響力大小的不同。往往是政治對藝術(shù)起到的影響大于藝術(shù)對政治的影響，而政治作為國家的領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)治，藝術(shù)對于政治來說實(shí)際上是一種維護(hù)國家凝聚力的一種手段，政治往往是需要藝術(shù)為自己服務(wù)，利用藝術(shù)的影響力達(dá)到治理國家、安頓國家以及增加民族凝聚力的目的。

然而政治體對于某種藝術(shù)來說不僅僅是能夠起到讓其蓬勃發(fā)展的作用，也能成為強(qiáng)大的阻力，從而影響其發(fā)展的方向甚至是導(dǎo)致其衰敗。在我國歷史中諸多君王的個(gè)人愛好也是影響著藝術(shù)的發(fā)展，宋徽宗個(gè)人對于當(dāng)時(shí)花鳥畫的喜愛和保護(hù)，能夠使得當(dāng)是這些文化藝術(shù)得以保存，這也是說明了政治對于藝術(shù)發(fā)展的影響，政治在藝術(shù)的發(fā)展中也有著不可忽視的重要地位。

3.宗族元素

宗族信仰對于藝術(shù)的影響是顯而易見的，它與政治不同的所在就是宗族信仰是精神層次的，對于某種藝術(shù)形式不認(rèn)同，就會(huì)極力地、徹底地拒絕它，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的主觀性，不論藝術(shù)的價(jià)值，不論藝術(shù)的地位，然而倘若是得到其宗族信仰宗旨的肯定，它又會(huì)極力維護(hù)、發(fā)展以及傳播。宗教因素在藝術(shù)發(fā)展上的作用往往是兩個(gè)極端性質(zhì)，既有肯定且積極促進(jìn)的一面，也有否定且極力制止的一面。往往宗教對于藝術(shù)的要求更高于政治對藝術(shù)的要求，宗教對于藝術(shù)的要求很大程度會(huì)扼殺其本性，所以在這種影響下、在大多數(shù)藝術(shù)跟宗教接軌失敗的背景下，那些能夠被宗教接納改造的藝術(shù)就形成了宗教藝術(shù)，它是兼并宗教信仰的精神以及藝術(shù)特性兩種元素。

4.道德元素

道德與藝術(shù)的關(guān)系也是有著兩面性，而這個(gè)兩面性主要體現(xiàn)著道德的兩面性，道德往往分為高尚情操、積極向上和固執(zhí)守舊、腐朽丑惡兩種，顯然前者能夠促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展，而后者往往是丑化藝術(shù)、污染藝術(shù)甚至扼殺藝術(shù)。道德因素主要是體現(xiàn)人心所向的，良好積極的道德能夠融入到藝術(shù)中，使得藝術(shù)性、道德性都增強(qiáng)，有相得益彰的作用，即具有感染力。而落后守舊的道德準(zhǔn)則對于藝術(shù)總是起到反向作用，不利于藝術(shù)的發(fā)展。

5.哲學(xué)因素

我們都知道哲學(xué)是一門追求世間一切真理的學(xué)科，而藝術(shù)往往都是感性的，從兩者性質(zhì)上來看，差異頗大，甚至說是矛盾頗大。但是即使是本質(zhì)上的差異，二者之間也是存在著相互的影響。

從社會(huì)層次上來說，哲學(xué)是體現(xiàn)社會(huì)生活一般的道理以及正常的邏輯性思維和生活等，而藝術(shù)往往反映社會(huì)生活，因此兩者之間就存在了互相影響、互相印證的可能性。而藝術(shù)的創(chuàng)作雖然是感性的，但往往也是脫離不開真理，所以在影響上，哲學(xué)的思想矛盾能夠體現(xiàn)著藝術(shù)的創(chuàng)作矛盾。

四、結(jié)束語

民族藝術(shù)既要接受外來文化的沖擊，也要堅(jiān)守本心保持傳統(tǒng)血脈。一個(gè)國家、一個(gè)民族的文明程度往往是由其民族藝術(shù)的發(fā)展所體現(xiàn)的。在歷史的積淀和發(fā)展中，民族的文化藝術(shù)已經(jīng)不是單純的藝術(shù)了，它更多的是本民族文明、信仰、文化以及民族血脈的標(biāo)志，是人文發(fā)展的豐碑。民族藝術(shù)的傳承是一個(gè)民族凝聚力的體現(xiàn)，是對血脈同親的肯定，是增強(qiáng)一個(gè)民族自尊自信的精神所在。

[1]丁勤.基于城市化背景下的工藝美術(shù)的傳承與發(fā)展研究——以皮影為中心的考察[J].創(chuàng)意與設(shè)計(jì)，2013.

[2]韓澄，武定宇.現(xiàn)代生活中的民族藝術(shù)再生與創(chuàng)新[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)：理論，2013.

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