商周青銅器鳥紋文化意蘊探析

張曉目

（陜西師范大學歷史文化學院，陜西 西安 710119）

商周青銅器鳥紋文化意蘊探析

張曉目

（陜西師范大學歷史文化學院，陜西 西安 710119）

青銅器上的鳥紋是商周歷史的另外一種表達方式，具有豐富的文化內(nèi)涵。商周青銅器鳥紋飾反映了紋飾風格的演變與商周貴族階層的意識形態(tài)的轉(zhuǎn)變密切相關(guān)，由于商周時期重巫敬神，青銅器紋飾也帶有濃厚的宗教文化色彩。研究商周青銅器的鳥紋文化意蘊，對于研究商周的歷史和文化具有重要意義。

商周時期；鳥紋；歷史內(nèi)涵；文化意蘊

關(guān)于商周時期青銅器的研究，國內(nèi)外許多學者已經(jīng)有很多成果。但相對而言，學界主要集中在青銅器形制與銘文的研究，故對青銅器紋飾的研究則顯得較為薄弱。目前關(guān)于青銅器紋飾的研究也多集中于鳥紋的類型學方面，而對其文化內(nèi)涵關(guān)注較少。商周文化重要載體的青銅器鳥紋紋飾是青銅器的另一種“語言”，具有重要的歷史與文化研究價值?；诖朔N認識，本文在前人相關(guān)成果的基礎(chǔ)上，進一步探究其更深層次的文化意蘊。

一、商周青銅器鳥紋的歷史內(nèi)涵

鳥紋是中國古代青銅器的主要紋飾之一，故宮博物院副院長段勇先生在《商周青銅器幻想動物紋研究》中對鳥紋紋飾進行了研究，指出了商周青銅器上有兩類風格迥異的鳥紋，一種是鳥首獸身的變形鳥紋，流行于商代及西周早期；另一種是鳥首鳥身的“寫實”鳥紋，盛行于西周中期以后。［1］那么，青銅器中為什么會以鳥紋來作其紋飾呢？其中包含著什么歷史內(nèi)涵呢？

一般認為，商周青銅器中的鳥紋與“玄鳥”之說有著關(guān)聯(lián)，“玄鳥”被認為乃商人的祖先，因而它與商人的歷史起源有著緊密的聯(lián)系。段勇先生認為，變形鳥紋在一定程度上就是玄鳥紋?！对娊?jīng)·商頌·玄鳥》 載：“天命玄鳥，降而生商?！薄妒酚洝ひ蟊居洝芬灿邢嚓P(guān)記載：“謂有氏之女、帝次妃簡狄與人出浴，吞玄鳥之卵，感而得孕，生商人始祖‘契’?！庇谑∥嵯壬鲝垺靶B是商人的原始圖騰”這一觀點。［2］

變形鳥紋據(jù)其形態(tài)演變特征，可分為一首一身式和一首雙身式兩大類。［3］變形鳥紋在商周青銅器中并不占據(jù)突出地位，大多處于從屬和陪襯地位。在獸面紋長期占據(jù)主體位置的青銅器主題紋飾中，鳥紋與夔龍紋一樣，常配置于獸面紋兩側(cè)，可見它們之間的關(guān)系也較為密切。

“寫實”鳥紋，可以通稱為鳳鳥紋，廣泛的運用于鼎、簋、卣等青銅器比較顯著的位置。鳳鳥紋大多頭有華冠，有的有角，尾羽紛披，常用于主要裝飾面。《說文解字》中有述：“鳳，神鳥也?！兵P鳥紋在段勇先生看來可以謂之為部落集團的圖騰性質(zhì)的象征物，鳳部落集團的盟主氏族以鳥紋為圖騰，鳳鳥紋在西周中期取代獸面紋成為青銅器上的主體紋飾，可能標志著周人在“帝”的信仰上與商人的分離。［4］由此可見，玄鳥紋與鳳鳥紋在商周之際的此消彼長，由變形鳥紋逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷憣嶘B紋，由原始部落神話風格逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橛H近現(xiàn)實的寫實風格，是商周時期青銅器紋飾文化中不可忽視的重要特點。毫無疑問，青銅器紋樣作為宗教觀念的物化形態(tài)，其意義自然也存在于歷史當中并隨著時代和文化的遷替而變化， 體現(xiàn)著不同時期不同族群共同體的文化認知方式。其實從最基本的圖像的意義角度來看，圖像的意義是在歷史的語境中生成的，它存在于歷史不同主體的觀念和行為當中，是在歷史主體——人的理解和解釋中生成和流動的。被譽為“20世紀最富有獨創(chuàng)性的藝術(shù)史家”、英國牛津大學教授弗朗西斯·哈斯克爾（ Francis Haskell） 在《歷史及其圖像》一書中有這樣的觀點：“風格的歷史意義是與作為社會標志的藝術(shù)是相互契合的。這種圖像史觀喚醒了人們從視覺藝術(shù)研究和理解‘往昔意義’的追尋， 使得圖像進入歷史成為可能?！保?］同樣，正如著名藝術(shù)史家弗雷德里克·安托爾（Frederick Antal） 教授所言：“不是從自己的角度來贊成或反對某件特定的藝術(shù)作品，而是從該作品的歷史前提下去理解它，說明它?！保?］也正因為如此，藝術(shù)史家在研究圖像藝術(shù)時，必須在一定程度上放棄研究者自身的“美學”價值判斷，而服從于歷史主體的集體與個體意識。故無論是對于商周青銅器紋飾整體研究，還是具體對商周青銅器的鳥紋進行研究，都應(yīng)該將藝術(shù)闡釋與歷史解讀相匹合，不能將二者分離，也不可機械結(jié)合，要明晰兩者之間的關(guān)系是互為前提、相互影響的，應(yīng)該從這兩個方面去探究商周青銅器鳥紋的深層次的歷史內(nèi)涵。

毫無疑問，商周青銅器鳥紋作為商周青銅器紋飾文化的物化形態(tài)，其意義自然也存在于歷史當中并隨著時代和文化的遷替而變化，體現(xiàn)著不同時期不同族群的文化認知方式。

二、商周青銅器鳥紋的文化意蘊

如上所述，商周青銅器鳥紋與商周民族的歷史發(fā)展進程密切相關(guān)，而在具有豐富的歷史內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，我們還可以發(fā)現(xiàn)其中更深層次的文化意蘊。下面從藝術(shù)、思想、宗教三個角度對此加以論述。

納入2016年7月至2017年6月期間,我院接受治療的腦出血患者114例作為本研究觀察對象,所有患者均確診為腦出血,同時處于急性發(fā)病期,出血量在15~30ml,符合甘露醇治療的標準,排除糖尿病和肝腎功能障礙的患者。結(jié)合患者接受治療的先后順序分為對照組和觀察組,兩組分別57例。對照組患者中男性32例,男性25例,年齡在45~83歲,平均為59.8歲;觀察組患者中男性33例,男性24例,年齡在45~82歲,平均為59.7歲。兩組患者的年齡、性別構(gòu)成以及病情嚴重程度等資料無數(shù)據(jù)差異。

（一）藝術(shù)創(chuàng)作

商周青銅器鳥紋飾反映了商周時期青銅器紋飾風格的演變，它直接表現(xiàn)在藝術(shù)上的形式表達，這種藝術(shù)上的形式表達主要通過對鳥紋中形象的造型和形式的不同設(shè)計來體現(xiàn)。對于商周青銅器鳥紋而言，獸面紋因哺乳動物體格上優(yōu)勢能夠營造出恐怖與猙獰的構(gòu)圖氛圍，對人的視覺和心理會產(chǎn)生強烈的沖擊力，令人印象深刻。雖然鳥紋在感官上減弱了這種直接沖擊，但鳥紋在藝術(shù)上仍可通過藝術(shù)創(chuàng)作這種語言??對稱與多樣化，來傳遞其獨特的文化意蘊，別有新意。其實從最基本的圖像的意義角度來看，圖像的意義是在歷史的語境中生成的， 它存在于歷史不同主體的觀念和行為當中，是在歷史主體——人的理解和解釋中生成和流動的， 這是一個“建構(gòu)”和“解構(gòu)”矛盾的辯證發(fā)展過程。［7］

對稱這種形式主要流行于商至西周早期。鳥紋常常是以一實或虛的中軸線兩兩相對，對稱分布，無論是輔助紋飾還是主題紋飾，都能給人以簡潔明了的藝術(shù)感受。而多樣化這種形式在西周中后期的青銅器幻想動物紋上表現(xiàn)得尤為突出。西周早期，幻想的鳥紋紋飾在繼承商代紋飾的基礎(chǔ)上，在地位與構(gòu)圖上也均有新的特點。英國著名藝術(shù)史家貢布里希指出，當大眾面對不熟悉、非現(xiàn)實或反秩序的事情時，一方面能增強注意力，另一方面會產(chǎn)生困惑、混亂、恐懼和敬畏的心理，因此很多原始民族都將其神靈的形象加以變形和移植，故意形成所謂混亂的形象。［8］商、周青銅器上的鳥紋的奇異構(gòu)圖亦應(yīng)屬此類。商周青銅器鳥紋這種形式的表現(xiàn)集中于這一時期的花冠大鳥紋，有華麗的冠和分冠，如上海博物館藏的祖庚孫簋上的花冠鳳紋，如陜西長安張家坡出土的西周成王時期的孟簋等。這種華麗與盛大也可印證貢布里希所述，在藝術(shù)構(gòu)圖上給人以視覺上的神秘感，使觀者產(chǎn)生敬畏之情從而有利于深層次藝術(shù)創(chuàng)作思想的表達。

（二）思想政治

商周時代的青銅器并不是簡單的生活器具，而是常作為禮器和祭器使用，如若將商周依照20世紀五六十年代的流行的學術(shù)觀點視為奴隸制社會，那么青銅器大多掌握在統(tǒng)治階層奴隸主手中，那么，青銅器紋飾風格的演變與商周統(tǒng)治階級的統(tǒng)治思想的轉(zhuǎn)變就會密切相關(guān)。

自20世紀70年代以來，曾任上海博物館館長、著名考古學家馬承源先生，著名歷史學家、美術(shù)理論家、考古學家劉敦愿先生（1918—1997），著名哲學家李澤厚先生等中國學者提出了種種解釋假說，都認為青銅器上的動物圖案和獸面紋是統(tǒng)治階級用來恐嚇和操縱奴隸和下層階級的手段，也是薩滿避邪物以驅(qū)除妖孽和求取福祉。［9］

這一論斷伴隨著學術(shù)研究的時代性，其主要傾向為青銅器紋飾的發(fā)生發(fā)展與當時奴隸主或是上層統(tǒng)治思想不可分割。但從藝術(shù)創(chuàng)作或是構(gòu)圖角度來看，獸面紋更有利于統(tǒng)治階級的意志的直接而強制地傳達，獸面紋對稱的構(gòu)圖，會給觀者一種繁縟、華麗、不可侵犯的視覺體驗，更容易讓人對于這種繁復(fù)下的奇怪或是猙獰產(chǎn)生畏懼。對于鳥紋來說，雖存在構(gòu)圖篇幅較大的垂冠大鳥紋，但是相對于大型哺乳動物給人帶來的體格上的聯(lián)想沖擊削弱了很多。美國斯坦福大學坎特藝術(shù)中心亞洲主任楊曉能認為，“越來越多鳳鳥紋圖案的使用是青銅器紋飾轉(zhuǎn)型的副產(chǎn)品，或許反映了周人對鳳鳥的崇尚。該圖使用頻率的劇增，阻擊和弱化了‘獸面紋’圖案所產(chǎn)生的效應(yīng)”［10］。所以，商周青銅器鳥紋不僅僅是上層社會的統(tǒng)治手段，而是由變形鳥紋轉(zhuǎn)變?yōu)閷憣嶘B紋反映出上層集團從專注于神秘、利用神秘來進行統(tǒng)治，到逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注現(xiàn)實社會生活、關(guān)注真實體驗這一過程變化。

由于商周時期重巫敬神，青銅器紋飾也帶有濃厚的宗教文化色彩。鳥紋作為商周青銅器的重要紋飾，具有十分重要的宗教文化內(nèi)涵。

一些受西方圖騰學說影響的學者認為商周青銅器上神化的動物形圖案都是圖騰形象的描繪。［11］商代早期的青銅器紋飾有“圖騰”性質(zhì)的可能，但是隨著時代發(fā)展，商代逐漸進入文明社會狀態(tài)，雖依舊帶有野蠻色彩，但是，相對于原始部落社會來講，商代中晚期以后社會面貌在逐漸轉(zhuǎn)變。所以，商周青銅器鳥紋在宗教文化上也許具有圖騰含義，但更多的是作為人與神、人與祖先之間祭祀活動中巫覡用來溝通神人關(guān)系的媒介，反映了商周先民對上帝、祖先神、自然神的崇拜。

這種現(xiàn)象看起來十分神秘難解，但在文化人類學看來，可以用貫通于巫術(shù)中的“互滲律”的基本法則加以闡釋。列維·布留爾在著作《原始思維》中闡釋了“互滲律”，譯者丁由指出，“‘互滲’，意即‘共同參加’，是存在物或客體通過一定方式（如通過巫術(shù)、接觸等）占有其他客體的神秘屬性”［12］。簡言之，“互滲律”指的就是神靈和民眾相互滲透。在這種原始思維的支配下，神靈與民眾相互滲透，使得整個社會彌漫著一種神性氣氛。

著名先秦史學者王暉曾指出：“殷人的上帝就是殷人的至上神，是殷人把祖先神和自然神結(jié)合在一起的主神。作為祖先神，殷人的上帝就是帝嚳，也就是殷人的高祖；作為自然神，帝權(quán)是和日月神崇拜結(jié)合在一起的，上帝統(tǒng)治著風雨云雷等天神。祖宗神和自然神結(jié)合是殷代帝權(quán)的特征?！保?3］

顯然，正是在這種原始思維的支配下，殷商神靈與民眾相互滲透，使得整個社會彌漫著一種神性氣氛。商周青銅器紋飾的第一大特征是“道法自然”，即追求對自然之美和生命之美的表達。對于鳥紋而言，它象征著太陽同時也是風的使者，代表著光熱和季節(jié)輪回，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活具有指示作用，同時鳥食害蟲對農(nóng)作物也有保護作用，青銅器紋飾中的鳥紋、鳥飾以及四川廣漢三星堆出土的太陽神樹均是太陽崇拜的產(chǎn)物。［14］

商周時期的人神溝通所反映的宗教文化的萌芽，并沒有呈現(xiàn)完整的宗教體系與宗教思想，還帶有一些巫術(shù)因素，即以贊美神明和向神明祈福并且需要特殊材料，例如祭品與輔助工具來告知神明，神明感知后賜福大眾。所以，鳥，相較于人更能夠接近天空，與上天更加親近，這樣以鳥紋作為“特殊材料”來進行人神溝通，會更讓當時的人們信服。

三、結(jié)語

綜上所述，作為商周文化重要載體的青銅器，具有獨特的歷史內(nèi)涵。但又可以通過藝術(shù)創(chuàng)作、思想政治、宗教文化的途徑對其進行文化的理解和詮釋，青銅器上的鳥紋還具有重要的文化意蘊。研究這一問題對于進一步了解其所包含的歷史內(nèi)核和豐富多樣的文化意蘊具有重要意義。關(guān)于鳥紋的文化意蘊，利用現(xiàn)代傳播學的媒介概念可以得到更好的解釋。

所謂“媒介”，指的是能使人與人、人與事物或事物與事物之間產(chǎn)生聯(lián)系或發(fā)生關(guān)系的物質(zhì)。由此來看，商周青銅器鳥紋就具有這種特質(zhì)。它是人與神、人與人、歷史與文化溝通的一種媒介。也就是說，商周青銅器鳥紋雖然具有很重要的歷史內(nèi)涵，但是鳥紋本身并不能完全代表歷史，它更多的是一種文化儀式或現(xiàn)象的媒介，正是對這種具有媒介特質(zhì)的鳥紋的分析和研究，所得到的不僅是對商周青銅器鳥紋的了解，更重要的是能夠不斷加深我們對商周的歷史和文化的深入了解。這其實也正是我們研究商周青銅器鳥紋這一問題的意義之所在。

注釋：

［1］段勇.商周青銅器幻想動物紋研究［M］.上海：上海古籍出版社，2012：116.

［2］于省吾.略論圖騰與宗教起源和夏商圖騰［J］.歷史研究，1959 （11）：65-68.

［3］周圣堃，高慎強.淺談商周青銅器的幻想紋飾——以商周青銅器幻想動物紋為例［J］.重慶三峽學院學報，2010（6）：41.

［4］段勇.商周青銅器幻想動物紋研究［M］.上海：上海古籍出版社，2012：116.

［5］黃厚明.論中國早期藝術(shù)史研究的問題——以商周青銅器饕餮紋圖像為例［J］.藝術(shù)考古，2006（4）：94.

［6］黃厚明.論中國早期藝術(shù)史研究的問題——以商周青銅器饕餮紋圖像為例［J］.藝術(shù)考古，2006（4）：94-95.

［7］黃厚明.論中國早期藝術(shù)史研究的問題——以商周青銅器饕餮紋圖像為例［J］.藝術(shù)考古，2006（4）：94.

［8］段勇.商周青銅器幻想動物紋研究［M］.上海：上海古籍出版社，2012：155.

［9］［美］楊曉能，唐際根，孫亞冰，譯.另一種古史——青銅器紋飾、圖形文字與圖像銘文的解讀［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008：56-57.

［10］［美］楊曉能，唐際根，孫亞冰，譯.另一種古史——青銅器紋飾、圖形文字與圖像銘文的解讀［M］. 北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008：381.

［11］［美］楊曉能，唐際根，孫亞冰，譯.另一種古史——青銅器紋飾、圖形文字與圖像銘文的解讀［M］. 北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008：56.

［12］［美］列維·布留爾，丁由，譯.原始思維［M］.北京：商務(wù)印書館，1985：495.

［13］周圣堃，高慎強.淺談商周青銅器的幻想紋飾——以商周青銅器幻想動物紋為例［J］.重慶三峽學院學報，2010（6）：42.

［14］田遠.殷周青銅器紋飾的文化透視［D］.西安：陜西師范大學，2014：57.

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