審美教育與通識教育

關(guān) 穎

（新疆師范大學(xué)，新疆 烏魯木齊 830000）

審美教育與通識教育

關(guān) 穎

（新疆師范大學(xué)，新疆 烏魯木齊 830000）

本文首先對于審美進行淺析，并分別從審美與修身、審美與教育、審美與通識進行研究，從而更進一步地去了解教育的本質(zhì)及發(fā)展，為以后相關(guān)研究者進行研究墊底良好的理論基礎(chǔ)。

審美教育；通識教育；發(fā)展

一、審美

（一）審美與修身

儒家思想中最根本的精神所在就是修身為本?！抖Y記·學(xué)記》：“玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知道?！钡褡潦怯癯善髦?，學(xué)習(xí)是人成才之道。才德兼?zhèn)涫侨逭咦巫我郧笮奚砟繕?biāo)。援引類比，成器之玉與成才之人即是一種象征或者一種標(biāo)桿。推而廣之審美也是需要標(biāo)識物的，何為美？沒有丑哪來的美？這是美學(xué)中永恒的沒有終點的問題。那么修身就是以自我為審美標(biāo)識物，不斷提升自我，完善自我，使得審美層次不斷突破的一個長遠過程。

古典文化中有一個質(zhì)樸的審美觀點：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！逼渲形馁|(zhì)彬彬成為后世對謙謙君子的上佳描述，也是一種以人為美的審美標(biāo)識物。無獨有偶，“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，似乎可以類比為予人玫瑰的胸懷與手有余香的追求。中國，發(fā)現(xiàn)美，表現(xiàn)美，頌揚美都講求含蓄內(nèi)斂，所以審美這樣毫不掩示的行為，并不為古典文化所推崇。但是不加總結(jié)并不意味不曾出現(xiàn)，上述皆是古典文化中的審美內(nèi)容。

（二）審美與教育

教育是一個問題，一個“以何為師？何以為師？”的大問題。其實補充一下可能更好理解一些，師者，以何為師？學(xué)者，何以為師？《論語·述而》“子曰：三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！彼詭熣?，?dāng)是有其善者，不應(yīng)忽略的是其不善者也可為師。很多人懂得善者從之的道理，但是未必懂不善改之的深意。當(dāng)然，現(xiàn)時師范學(xué)院多有“學(xué)高為師，行高為范”的訓(xùn)誡。那么回到好學(xué)之人當(dāng)何以為師的問題上來，從呱呱墜地到蓋棺定論，人都始終與教育息息相關(guān)。我們接受師長的教育，接受社會的教育，我們是學(xué)者；與此同時我們也可為師，亦必為師，我們接受自我教育，我們再去教育他人。教育的問題，永無終點，然而，教育的內(nèi)容卻可以總結(jié)。比如審美，如何幫助培養(yǎng)正確的審美觀點？這個問題，即使是教育學(xué)大家也給不出合適的答案。審美能否做為教育內(nèi)容？審美有沒有教育意義？審美成為教育內(nèi)容如何開展？

上文提到審美與修身，個人修養(yǎng)決定審美層次，這個觀點雖非公認(rèn)，但是能得到大數(shù)字的首肯。但是，個人修養(yǎng)決定審美層次，是否就論證了個人修養(yǎng)限定了審美層次？如果這個答案是肯定的，那么審美教育意義何在？教育的意義在于提升，而教育內(nèi)容或者說教育效果已經(jīng)被除教育之外的其他因素限定，這是否是悖論？

（三）審美與通識

通識不難理解，“世事洞明皆學(xué)問，人情練達即文章”。寶哥哥連喊三個“俗”字，絕不至于無因。但從側(cè)面來看，這對聯(lián)既是通識的概述，也是國人對通識的歷史評價。不少學(xué)者從美學(xué)的觀點來分析《紅樓夢》，這種紅學(xué)切入點既不空前也不絕后，但是值得一提的是，即使現(xiàn)在，也有“少不看紅樓，老不看三國”的俗議。一方面高度肯定文學(xué)價值，一方面又對其方向性抵制。華夏文明史，從美學(xué)角度分析，一直橫亙著雙重的審美觀點。這個現(xiàn)象在西方基本不可尋，西方文明史的源頭，人文主義與霸權(quán)主義的分立，并未造就雙重的審美觀點，或者說審美觀點是對立而無聯(lián)系的。東方文明，尤其是程朱理學(xué)存天理滅人欲的思想核心，讓同出一源的審美立足點發(fā)展成為雙重并行的審美觀點。西方審美有通識性，不能說東方審美無通識性，但是難度或許要大很多。

二、教育

（一）教育與社會

“十年樹木，百年樹人”或許是一代人對初等教育的一個記憶。這是一個至理，教育也是整個社會都高度關(guān)注的問題。終生學(xué)習(xí)得到提倡并且被部分人奉行不移的話，那么教育就突破了教育環(huán)境這一說，或者換一種說法就是教育環(huán)境被擴大，從學(xué)校到社會。然而，學(xué)校教育以知識為主，定向性明顯，目標(biāo)性明確。社會教育則未必。以武學(xué)為喻，內(nèi)功為體，招式為用，體用雙修方臻佳妙。學(xué)校教育多為體，社會教育多為用，內(nèi)功務(wù)求深厚然則招式力求多變，配合得當(dāng)則凌厲無匹，配合失當(dāng)反罹禍自身。中國自古有“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的教育遺訓(xùn)，其實是在闡明一個很簡單的道理，不知輕重之時不惦輕重。這也就人為上將初等教育氛圍與社會實際脫節(jié)開來。所說斯巴達勇士在七歲時要離開父母到野外生存，這與東方單純初等教育氛圍的選擇不謀而合。現(xiàn)時的社會已經(jīng)是家天下或者以天下為家，信息膨脹影響泛濫，教育已經(jīng)從形式中走出或者不再拘泥于形式，或者說社會擔(dān)當(dāng)正在取代傳統(tǒng)教育形勢。

教育不能形式主義，但是以社會浸染代替教育形式最為明顯的后果就是，身處其中的人們像將自己置身于顏料缸中，染成什么顏色是身不由己的。這樣的雜亂無章倒是為審美標(biāo)識物提供了蹊徑，彈性限度內(nèi)引起公眾對美的認(rèn)識基礎(chǔ)。如此一來，審美通過通識為橋梁具備成為審美教育的可能性。

（二）教育與個人

三十年前，褲子上提露出紅色健美褲口是美的；二十年前，無領(lǐng)露脖的休閑衫是美的；十年前，上衣拉高的小腰精是美的，現(xiàn)在嘛，不能說缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛，也不能說缺少美的事物，可是人們總活在美中不足之中。比如春晚三十年的回顧，不得不說，文辭華美日盛，舞臺布景日美，節(jié)目內(nèi)容異彩……就總體形勢而言是一屆好過一屆，但是就社會反響而言，觀眾認(rèn)同度從新奇到希望，從希望到失望，從失望到再失望，從再失望到停辦傳言四起的另類絕望。問題就出現(xiàn)了，緣何如此？有一種共通的認(rèn)識是：社會文化水準(zhǔn)提升，人們精神世界與物質(zhì)世界的豐富，審美水準(zhǔn)提升，相同事物或者進步事物也很難引起名副其實的認(rèn)同感。這種說法是否成立？如果成立，那么個人審美標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)向某個層面高度集中才會出現(xiàn)如此類似的審美傾向。然而現(xiàn)實情況并非如此，既然現(xiàn)實情況如此，又是什么原因造就了審美標(biāo)準(zhǔn)高度集中？精神世界與物質(zhì)世界的豐富，這是教育條件的優(yōu)化，那么審美水準(zhǔn)提升就應(yīng)該是教育優(yōu)化的結(jié)果，教育使得人們出現(xiàn)集中的審美標(biāo)準(zhǔn)，集中的審美標(biāo)準(zhǔn)就會在同一選擇上出現(xiàn)類似的審美傾向……

“當(dāng)代審美教育應(yīng)當(dāng)建立起具有時代特點和指向的新概念、新內(nèi)容，走向更加廣泛的文化領(lǐng)域，進一步拓展自身價值和功能范圍，成為一種廣義教育形式、一種大教育形式，推及社會文化的整個層面?！敝档米⒁獾氖?，廣義的教育形式，意味著審美標(biāo)準(zhǔn)可以統(tǒng)一，美感塑造可以批量，實不也茍同。美與審美，美亦可為共美，審美結(jié)果確可不共通；美亦可不為共美，審美結(jié)果確可共通。審美教育可以嘗試，一種通識教育手段或者方法，大開學(xué)習(xí)者美學(xué)進階之門，但是走向……拓展……成為……推及……等等則大可不必。

（三）教育與環(huán)境

教育所締造出的氛圍本身就是一種環(huán)境，而環(huán)境確實有大小之分。相較于社會而言，教育所締造出的環(huán)境是小環(huán)境。環(huán)境是很多事物賴以生存的必要條件，環(huán)境改變，事物生存狀態(tài)隨之發(fā)生改變。審美也是一種事物，審美環(huán)境的不同，審美結(jié)果不同，審美過程也相應(yīng)發(fā)生一系列改變。教育所締造出的環(huán)境，比如審美教育如若成立并且得到推廣，并上升至一種通識教育，那么審美教育所締造出的氛圍，也只應(yīng)將影響集中于審美視野擴大化，審美層次多元化，而不應(yīng)當(dāng)集中于審美結(jié)果大一統(tǒng)的追求上。

比較顯見的事例可以將這個問題具體化，從《我很丑但我很溫柔》到《超級女生》大行其道，再到娛樂選秀的盛世來臨，走到現(xiàn)時的末日狂歡。這樣的描述并不悲觀，而是現(xiàn)實蒼涼了人心。藝術(shù)源自生活高于生活，不知道有沒有人質(zhì)疑過這個觀點？如果有質(zhì)疑，一定有很多人反質(zhì)質(zhì)疑人是瘋子！可是，屏幕前有多少瘋子，銀幕中又有多少瘋子？這哪里是藝術(shù)源自生活？完全是將生活錯位成藝術(shù)，那么藝術(shù)如何高于生活？所以一開始的嘗試，讓草根活躍于舞臺之上，觀眾的視野之中，但是草根泛濫，就出現(xiàn)褒貶不一。思想的分歧產(chǎn)生，分分合合，合合分分，爭論使得事物本身除了藝術(shù)價值外所有價值倍增，最終淪為沒有營養(yǎng)卻廣受追捧的垃圾食品。

G640

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關(guān)穎（1990-），女，廣東省清遠市，新疆師范大學(xué)，2014級碩士，研究方向：音樂教育。