剺面習(xí)俗簡論

王帥帥

（西北大學(xué)，陜西 西安 710069）

剺面習(xí)俗簡論

王帥帥

（西北大學(xué)，陜西 西安 710069）

剺面習(xí)俗在隋唐時期以突厥為主的北方少數(shù)民族中尤為流行，并隨著突厥與中原政權(quán)的頻繁交往和大量降唐的突厥人內(nèi)遷為漢族人民所了解。剺面習(xí)俗開始出現(xiàn)于喪葬過程中，后來該習(xí)俗的功能發(fā)生了一些變化。但剺面在喪葬中的功能仍為其主要功能。

唐代；剺面；范圍；功能

關(guān)于剺面習(xí)俗，學(xué)界有許多專文進行了討論。剺面亦作梨面、裂面、割面。關(guān)于剺字的音義，《說文解字》云：“剺，剝也；劃也?！保?］即用刀劃面，血淚俱流?，F(xiàn)存漢文典籍中最早的剺面記載為《東觀漢記》：“耿秉為征西將軍，鎮(zhèn)撫單于以下及薨，賜朱棺玉衣。南單于舉國發(fā)哀，剺面流血。”［2］從記載中可見，早在漢代匈奴的喪葬中就存在剺面的習(xí)俗。此外，在稍后的突厥及西域諸胡和回紇等北方少數(shù)民族中也存在剺面習(xí)俗。唐朝與突厥等民族的戰(zhàn)爭推動了雙方的了解與融合。正是在這樣廣泛的民族交流下，剺面風(fēng)俗為漢族所了解，其功能也發(fā)生了某些改變。

一、喪葬中的 面習(xí)俗與 面者范圍

剺面習(xí)俗作為喪葬過程中一個重要的環(huán)節(jié)，表達對死者的哀悼。通常死者的親屬在剺面范圍之中。在《周書·異域傳上》，《北史·突厥傳》與《通典》中均對突厥的喪葬習(xí)俗有詳細(xì)的記載，其中就包括剺面的內(nèi)容，這些記載大體相同?！锻ǖ洹份d：“其俗如古之匈奴，……有死者，停尸于帳，子孫及諸親屬男女，各殺羊馬，陳于帳前，以刀剺面且哭，血淚俱流，如此者七度，乃止?！保?］這段記載明確指出了剺面者為死者子孫及諸親屬男女。

據(jù)《新唐書》卷八十《常山王承乾傳》載：“身作可汗死，使眾號哭剺面，奔馬環(huán)視之?！保?］描述了太子李承乾平時模仿突厥可汗的娛樂活動。承乾使眾號哭剺面，這里的“眾”，可能為其部眾和侍從。突厥《毗伽可汗碑》中對毗伽可汗去世時的描述“（南面第12行）這么多的百姓剪去了頭發(fā)，劃破了耳朵?！保?］剺面者群體為突厥百姓。

又據(jù)《資治通鑒》貞觀二十三年九月條，唐太宗崩時這樣記載：“四夷之人入仕于朝及來朝賀者數(shù)百人，聞喪皆慟哭，剪發(fā)，剺面，割耳，流血灑地。”［6］漢代耿秉的情況也與此大體相同。

從上面的分析我們可以看出，剺面習(xí)俗通常是在少數(shù)民族之中流行的。通常剺面者范圍與死者的社會地位有密切關(guān)系，死者社會地位越高，剺面范圍越大。對于一般民眾去世來說，剺面主體是死者的子孫、親屬。當(dāng)可汗去世時，剺面范圍不僅涉及親屬，甚至擴大到了百姓。至于耿秉與李世民則是特例，為他們剺面者主要是受其恩惠的其他民族之人。

二、 面功能在唐代的變化

（一）唐代剺面的功能

在唐朝盛世之下，許多民族內(nèi)附，貞觀、永徽時，蕃人內(nèi)附人口甚至占了唐朝總?cè)丝诘娜种灰陨希?］。在這樣的過程中，剺面的功能在唐代發(fā)生了一些改變。剺面功能的變化，從其本質(zhì)上來看，仍然是一種情感的強烈表達，發(fā)生改變的僅僅是所要表達的目的。剺面習(xí)俗不僅具有哀悼功能，也具有了請愿、訴訟、送別、表達不滿等功能。

武則天統(tǒng)治時期，來俊臣令其黨羽陷害阿史那斛瑟羅。許多少數(shù)民族的酋長正是通過割耳剺面這樣的辭訟手段，保住了性命?！皶r西蕃酋長阿史那斛瑟羅家有細(xì)婢，善歌舞，俊臣因令其黨羅告斛瑟羅反，將圖其婢。諸蕃長諸闕割耳剺面論冤者數(shù)十人，乃得不族”［8］。睿宗剛即位之時，召郭元振為太仆卿，“安西酋長剺面哭送者，旌節(jié)下玉門關(guān)?！保?］則反映了剺面送別的功能。高仙芝在西域?qū)伊?zhàn)功，因此在玄宗天寶十年（751年）被任命為河西節(jié)度使來取代安思順，安思順不想離任，于是“思順諷群胡割耳剺面請留”［10］，這是剺面請愿功能的體現(xiàn)。請愿功能還表現(xiàn)在安祿山舊將田承嗣身上，代宗大歷十年（775年）“諷其大將割耳剺面，請承嗣為帥”［11］。這些記載正是剺面功能的延伸。

剺面習(xí)俗最主要的功能仍是作為喪葬的一部分。唐肅宗乾元二年（ 759年），回紇英武威遠(yuǎn)毗伽可汗死后，回紇人要求寧國公主按照回紇的習(xí)俗為毗伽可汗殉葬，寧國公主不肯服從，最終采取了折中的辦法“亦依回紇法， 剺面大哭， 竟以無子得歸?！保?2］可見，剺面也是回紇喪葬中的一部分?！洞筇莆饔蛴洝分忻枋隽宋饔蛎褡宓牧?xí)俗： “剺面截耳， 斷發(fā)裂裳，屠殺群畜， 祀祭幽魂?！保?3］說明西域的許多國家在喪葬過程中存在剺面習(xí)俗。

值得注意的是，少數(shù)民族剺面的功能在唐代也發(fā)生了變化。武宗會昌二年（842年）吐蕃達磨贊普死后，其佞相立其妃綝氏兄尚延力三歲子乞離胡為贊普，并與妃共制國事。此舉造成了吐蕃首相結(jié)都那的嚴(yán)重不滿，不僅不拜乞離胡，還通過“拔刀剺面，慟哭而出”［14］的方式表達自己的不滿。

從上文分析可以看出剺面習(xí)俗是北方及西北少數(shù)民族中普遍存在的，而且在唐代，這一習(xí)俗的功能已經(jīng)不局限于喪葬時對死者的哀悼了，更多的是借用剺面習(xí)俗，當(dāng)作實現(xiàn)自身目的手段。當(dāng)然，無論是請命、訴冤、送別還是表達不滿，這些都屬于情感表達的范疇，是剺面功能的拓展。

（二）唐代剺面功能變化的時間

史籍中對于隋唐以前剺面習(xí)俗的記載，可以看出剺面是作為喪葬的一部分，用來表達哀悼的。如上文《耿秉傳》記載，再如北魏神龜二年，宋云經(jīng)過于闐時的記載“居喪者，剪發(fā)剺面”［15］。這些記載都是剺面送葬功能，未聞有其他。

從正史中，我們能找到關(guān)于剺面習(xí)俗功能變化的最早記載，為上文中我們提及的阿史那斛瑟羅條，其記載時間為武則天萬歲通天元年（696年）。阿史那斛瑟羅是阿史那步真之子，被唐朝封為西突厥繼往絕可汗（后冊封為竭忠事主可汗）。斛瑟羅作為一個西突厥人利用剺面的訴訟功能為自己伸冤。安西酋長為郭元振剺面送別，則與郭元振安西大都護的職位密切相關(guān)。郭元振時任安西大都護，其所統(tǒng)轄范圍的是天山以南的西域地區(qū)，這里主要是西突厥和西域諸族的分布區(qū)域，安西酋長為郭元振剺面送別也在情理之中。河西節(jié)度使安思順利用群胡請留，其主要原因在于河西節(jié)度使轄內(nèi)存在“群胡”。河西節(jié)度使的轄區(qū)包括了西域部分地區(qū)，而“諸胡”應(yīng)指分布于此的西突厥人和西域胡人。田承嗣本為安祿山舊將，其軍隊中也存在為數(shù)不少的西域胡人和突厥人［16］。從上述分析可以看出，關(guān)于剺面習(xí)俗功能的擴展與西域諸胡和西突厥有密不可分的聯(lián)系。因此筆者認(rèn)為，唐代剺面習(xí)俗的改變是從高宗顯慶二年（657年）西突厥滅亡，唐朝控制西突厥舊地開始的。剺面習(xí)俗當(dāng)在657年—696年間發(fā)生改變的，西域諸胡和西突厥人在這一變化中起了主導(dǎo)作用。

從剺面習(xí)俗功能改變并為各民族所接受，可以看出，少數(shù)居民族與漢族的融合過程會產(chǎn)生新的變化，并且這些變化適應(yīng)了時代的需要。唐代剺面習(xí)俗的改變是民族融合的產(chǎn)物，也體現(xiàn)了民族交流融合的魅力。

［1］（東漢）許慎撰，（宋）徐鉉校訂．說文解字新訂［M］.北京：中華書局，2013：86．

［2］吳樹平.東觀漢記校注［M］.鄭州：中州古籍出版社，1987：355．

［3］（唐）杜佑.通典卷197［M］.北京：中華書局，1988：5403-5404．

［4］（北宋）歐陽修等.新唐書卷88［M］.北京：中華書局，1975：3565．

［5］耿世民.古代突厥文碑銘研究［M］.北京：中央民族大學(xué)出版社，2005：166．

［6］（北宋）司馬光.資治通鑒卷199［M］.北京：中華書局，1956：6381．

［7］馬馳.唐代蕃將［M］.西安：三秦出版社，1990：28．

［8］（后晉）劉昫.舊唐書卷186［M］.北京：中華書局，1975：4840．

［9］（北宋）歐陽修等.新唐書卷122［M］.北京：中華書局，1975：4365．

［10］（后晉）劉昫.舊唐書卷104［M］.北京：中華書局，1975：3206．

［11］（后晉）劉昫.舊唐書卷141［M］.北京：中華書局，1975：3838．

［12］（后晉）劉昫.舊唐書卷195［M］.北京：中華書局，1975：5202．

［13］（唐）玄奘述，辯機撰.大唐西域記［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007（4）．

［14］（北宋）司馬光.資治通鑒卷246［M］.北京：中華書局，1956：8091．

［15］（北朝）楊炫之，周祖謨校釋.洛陽伽藍記校釋2版卷5［M］.北京：中華書局，2010：173-174．

［16］王睿.再論中國的粟特柘羯軍［J］.西域研究，2011（3）：14-25．

K892.22

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王帥帥，男，西北大學(xué)碩士研究生。