水書傳承與發(fā)展影響因素的深層探索

陳金燕

（都勻市文物管理所，貴州 都勻 558000）

水書傳承與發(fā)展影響因素的深層探索

陳金燕

（都勻市文物管理所，貴州 都勻 558000）

水書，水族代代相傳的專屬文字，其形態(tài)類似于甲骨文和金文，主要應(yīng)用在水族天文、地理、宗教、民俗、哲學(xué)等文化信息的記錄事宜之中。其作為當(dāng)今世界上少數(shù)得以存活的象形文字，在2006年已經(jīng)正式地被認(rèn)證是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其對(duì)于我們了解水族群眾社會(huì)生活狀況和傳統(tǒng)文化事業(yè)發(fā)展等，都有著較為深刻的影響意義。不過我國(guó)在進(jìn)行水書保護(hù)和傳承發(fā)展工作中，經(jīng)常面臨諸多限制性因素，由此，筆者決定針對(duì)這些影響因素特性和后期傳承應(yīng)用手段，加以系統(tǒng)化驗(yàn)證解析。

水書；傳承發(fā)展；影響因素；控制舉措

前言

水書，作為一類傳統(tǒng)形式的文字體系，僅僅包含八百多個(gè)單字，如今已經(jīng)成為民族精神的支柱，映射出該類民族上千年的文字和文明歷史。水書作為水族固有的文化，文字體系十分之獨(dú)特，可以為中華古文明研究提供豐富的指導(dǎo)線索，雖然說這部分字體未免顯得有些稚嫩和脆弱，不過能夠流傳至今，則必然有其獨(dú)到和神秘之處。實(shí)際上，水書中蘊(yùn)藏的信息量，已經(jīng)完全超出水族社會(huì)范圍，尤其是在天文歷法、哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)、生產(chǎn)生活等方面都存在著深刻的見解，針對(duì)該類文化實(shí)際發(fā)展影響因素加以探索并開創(chuàng)全新傳承路徑，為中華民族文化事業(yè)系統(tǒng)化發(fā)展提供不竭支持動(dòng)力，這明顯是時(shí)代賦予我們最為重要的使命，應(yīng)該予以重視。

一、目前我國(guó)水書傳承發(fā)展過程中面臨的各類影響因素研究

（一）水書條目名稱不斷變化的影響

水書由于從不外傳，不管是抄表保管或是家族傳承職責(zé)都將交由水書先生承擔(dān)，該類人員早已將該類文化要點(diǎn)爛記于心，對(duì)于條目名稱自然是不做過多要求。不過如今我們能夠觀察到的水書卻存在較為顯著的條目名稱，并且通常利用起首處兩個(gè)詞匯或是相關(guān)內(nèi)容加以提煉命名，因?yàn)樗謹(jǐn)?shù)量有限，特殊情況下現(xiàn)代水書先生會(huì)在命名過程中運(yùn)用漢字加以替代，在此類背景下，涉及高深的水書條目?jī)?nèi)容便被長(zhǎng)期淹沒。

另外，水書條目不存在嚴(yán)格專業(yè)的命名規(guī)范細(xì)則，大多數(shù)狀況下都是憑借先生個(gè)人習(xí)慣進(jìn)行命名處理，在水書文化教學(xué)管理和傳承發(fā)展環(huán)節(jié)中，學(xué)生不過是進(jìn)行教師心得獲取，至于水書實(shí)質(zhì)性條目名稱變化細(xì)節(jié)卻未多做觀察校驗(yàn)，一時(shí)間令水書先生的傳承工作充滿固步自封姿態(tài)，對(duì)于今后水書和其余民族文化保存推廣，是極為不利的。

（二）水書既有傳授模式的影響

水書主要按照家族血親、姻親兩類軸心進(jìn)行差序傳承。首先，父子傳承，主要按照父輩-兒輩、孫輩的模式進(jìn)行持續(xù)化傳授，因?yàn)樵谒鍏^(qū)域中，唯獨(dú)同一祖父的才是一家人，其余則全被視為同族人，一旦說水書先生兒子、孫子對(duì)該類文化產(chǎn)生抵御心理時(shí)，則依照順序傳授給侄孫。相比之下，宗族的水書傳承，則主要在水書先生后輩都不愿學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上進(jìn)行的，在此期間，水書先生會(huì)事先透過本宗族內(nèi)選取其余優(yōu)質(zhì)化素養(yǎng)成員進(jìn)行水書指導(dǎo)，確保一切考察工作處理完畢之后，再將該類重要的祖輩文化傳承使命交由該類成員承擔(dān)。水書傳承模式還包括擇徒傳授途徑，就是當(dāng)外族人潛心跟水書先生學(xué)習(xí)前提下，水書先生則需要依照水書相關(guān)內(nèi)容推算該類人員的適合結(jié)果，確保無誤之后便會(huì)順勢(shì)舉辦拜師儀式并將水書傾囊相授。不過該類擇徒傳授形式中的徒弟，大多數(shù)都和老一輩有著遠(yuǎn)近的親屬關(guān)系，所以說在傳承這部分傳統(tǒng)文化過程中便不可避免地衍生出以下弊端跡象：

首先，對(duì)于其余區(qū)域人員來講，水書始終未能被揭下古往今來過于神秘的面紗，當(dāng)中的具體內(nèi)容更是無從知曉，就算是水書先生愿意將相關(guān)抄本上交給檔案和相關(guān)文化機(jī)構(gòu)，不過仍舊要求將傳承核心陣地限定在水書先生家庭之中，在不同水族村落分散的水書內(nèi)容一時(shí)間難以得到整合和系統(tǒng)化解析傳承。

其次，家庭內(nèi)部傳承方式長(zhǎng)期延續(xù)，無疑令水書先生滋生出隨意性應(yīng)付心態(tài)，畢竟不管是傳授的內(nèi)容、手段或是數(shù)量，始終交由先生自行決定，其余人員根本沒有任何質(zhì)疑的機(jī)會(huì)，整體上令水書系統(tǒng)性傳承工作面臨愈加深刻的威脅。

（三）水書學(xué)習(xí)分析過程的影響

獲取水書學(xué)習(xí)機(jī)遇原本就是一項(xiàng)天大的機(jī)遇，而想要學(xué)成出師便成為一項(xiàng)愈加艱難的挑戰(zhàn)任務(wù)。

第一，要拜水書先生為師，并舉行莊重的拜師儀式。當(dāng)中程序極為繁瑣，水書先生會(huì)結(jié)合水書推算適合拜師的時(shí)間和方位，并準(zhǔn)備必要的物品，包括筷子、杯子、香火、豆腐等各六個(gè)，再就是一塊刀頭肉、一丈布、一頭小豬和一只公雞，保證貢品布置妥當(dāng)之后，點(diǎn)燃香并祭拜陸鐸公，此時(shí)弟子須誠(chéng)心向師傅行跪拜之禮，待師傅念完咒后完成拜師儀式。為了確保徒弟能夠更好地學(xué)習(xí)該類秘傳文化，先生會(huì)安排徒弟參與竹筒內(nèi)夾取黃豆活動(dòng)，看誰(shuí)夾到的最多，便寓意其今后在該類領(lǐng)域上會(huì)有較為可觀的突破成就。

第二，學(xué)習(xí)相關(guān)基礎(chǔ)性知識(shí)內(nèi)容。拜師完后，學(xué)生并不會(huì)直接觸碰到水書的具體內(nèi)容，而是要接受水字讀取識(shí)別訓(xùn)練，保證能夠順利流暢地讀取水書之后方可停止。至于水書閱讀將首先由母本開始，確保完全掌握之后再依次研習(xí)《二十八宿卷》《營(yíng)造卷》和《婚嫁卷》等等，長(zhǎng)此以往，才能確保學(xué)生今后透過水書內(nèi)記載的內(nèi)容（包括年月日時(shí)等）合理推算出吉兇禍福狀況。在進(jìn)行水書鉆研過程中，徒弟的課本將完全照抄先生提供的素材，即便是第一冊(cè)水書內(nèi)容抄寫，也要經(jīng)過良辰吉日確認(rèn)。持續(xù)到師傅所有內(nèi)容傳授完畢之后便可算出師了，不過前提還是需要先生從旁進(jìn)行指導(dǎo)考察。在整個(gè)習(xí)得過程中，最為重要的環(huán)節(jié)，就是教師究竟采取完全水字，水字、漢字兼用或是完全漢字媒介進(jìn)行教學(xué)，畢竟媒介不同，最終水書傳承的質(zhì)量也就發(fā)生系統(tǒng)性的變化結(jié)果。須知針對(duì)初學(xué)徒弟進(jìn)行完全的水字和水書教學(xué)幾乎是不存在的，因?yàn)樗执嬖谝欢ǖ木窒扌?，并不可以將水語(yǔ)完全地利用水字書寫出來；而如若先生利用水字作為主體指導(dǎo)媒介，同時(shí)結(jié)合漢字進(jìn)行音節(jié)和相關(guān)含義標(biāo)記處理，將有助于學(xué)生進(jìn)一步深入性掌握水字機(jī)理，并且合理克制傳統(tǒng)水字教學(xué)的限制問題，令水書特性得以較大限度地發(fā)揮出來，因此此類現(xiàn)象在水族中較為常見；單純地利用漢字作為指導(dǎo)媒介，就是先生完全利用漢字形式針對(duì)徒弟開展水書教學(xué)事務(wù)，盡管說講解過程中仍舊沿用水語(yǔ)，也會(huì)同步督促弟子進(jìn)行水字演練，不過師生都是在利用漢字進(jìn)行水書書寫，不能將以往傳統(tǒng)文化特性生動(dòng)地展現(xiàn)出來。水書習(xí)得環(huán)節(jié)中，不單單利用水書和水字，這對(duì)于日后水書系統(tǒng)化傳授和實(shí)踐發(fā)展，將存在一定的積極引導(dǎo)功效。

二、日后我國(guó)水書深層研究和傳承發(fā)展的全新路徑

（一）尊重并激活水書自身無限的發(fā)展?jié)撃?/p>

想要令水書在社會(huì)不斷進(jìn)步背景下獲得長(zhǎng)效傳承發(fā)展機(jī)遇，就必須結(jié)合水族人特有的思維模式進(jìn)行水書內(nèi)容細(xì)致化解析，令水書至此獲得應(yīng)有的時(shí)代精神，保證今后為水族社會(huì)提供全新的服務(wù)形式。在針對(duì)這部分內(nèi)容進(jìn)行解析環(huán)節(jié)中，需要配合歷史方式進(jìn)行客觀性校驗(yàn)認(rèn)證，避免個(gè)人主觀思想的隨意性介入，力求詮釋出能夠符合現(xiàn)代人需求的水書，督促水族人利用新注的水書去觀察理解自然、認(rèn)知社會(huì)人生，并自覺履行個(gè)人行為規(guī)范和提升思想層次，使得以往婚喪娶嫁、生產(chǎn)生活等歷史傳統(tǒng)得到更為科學(xué)地解釋，令以往擺在人們眼前神秘的水書文化面紗得以切實(shí)卸下，進(jìn)一步透過先生傳遞到民間和現(xiàn)實(shí)生活之中。再就是令水族民眾能夠積極地在日常生活、學(xué)習(xí)和工作中進(jìn)行哲學(xué)性思考，唯獨(dú)如此，水書才不至于在新時(shí)代里遭受系統(tǒng)打亂和價(jià)值追求消解等危機(jī)。

（二）結(jié)合最新技術(shù)設(shè)施和實(shí)踐行為模式進(jìn)行水書傳承發(fā)展

主要是結(jié)合計(jì)算機(jī)信息系統(tǒng)構(gòu)建起水族水書語(yǔ)音語(yǔ)料庫(kù)，令水書傳承發(fā)展工作至此獲得愈加可靠的引導(dǎo)機(jī)制。在進(jìn)行水族水書語(yǔ)音語(yǔ)料校驗(yàn)解析過程中，可以考慮將水書原件利用電子書格式儲(chǔ)存和共享，使得原本已經(jīng)瀕臨滅亡的水書，能夠憑借語(yǔ)音、形、義等形式獲得重新展現(xiàn)，以上結(jié)果對(duì)于水族社會(huì)改善來講具有極強(qiáng)的輔助推動(dòng)功效。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，一直以來我國(guó)水書研究工作都面臨著較為深刻的挑戰(zhàn)困境，面對(duì)各類影響因素，我們唯一能做的便是盡量尊重水族水書文化的自身發(fā)展特性，同時(shí)聯(lián)合最新技術(shù)手段進(jìn)行驗(yàn)證解析和原件共享傳承。相信經(jīng)過長(zhǎng)期努力之后，必將能夠展現(xiàn)全新的水書內(nèi)容，為今后水族人民思想、行為標(biāo)準(zhǔn)與時(shí)俱進(jìn)的改造，以及我國(guó)各類民族傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，提供堅(jiān)強(qiáng)的后盾。

［1］聶楠.“文化自覺”和水書文化的本土傳承［J］.黔南民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，13（1）：123-136.

［2］韋榮平.都勻市水書文化傳承調(diào)查研究［J］.貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010，12（5）：77-85.

［3］瞿智琳.水書檔案存續(xù)研究［D］.云南大學(xué)，2013.

H269

A

陳金燕（1970-），女，貴州省都勻人，畢業(yè)于貴州省教育學(xué)院中文系，都勻市文物管理所負(fù)責(zé)人，主要研究方向：文物保護(hù)。