淺論藏族文化傳統(tǒng)的精神內(nèi)涵

嘎藏土買

?

淺論藏族文化傳統(tǒng)的精神內(nèi)涵

嘎藏土買

【內(nèi)容摘要】世界上每一種文化傳統(tǒng)都有其獨(dú)到的精神內(nèi)涵，作為中華民族歷史悠久的文明分支的藏族文化傳統(tǒng)一直是人們所探討的熱門文化傳統(tǒng)之一，其強(qiáng)大的生命力展現(xiàn)出內(nèi)在的獨(dú)特的精神內(nèi)涵和文化追求。和本文試圖以簡潔的筆調(diào)描摹其大致的輪廓，比較全面地呈現(xiàn)其獨(dú)特的精神內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】藏族 文化傳統(tǒng) 精神內(nèi)涵

博大精深的藏文化傳統(tǒng)，精神內(nèi)涵非常豐富，這是藏民族在世界第三極千百年來生產(chǎn)和生活的經(jīng)驗總結(jié)，也是在嚴(yán)酷環(huán)境中不斷成長發(fā)展的精神結(jié)晶。這樣的精神內(nèi)涵在人類歷史上是獨(dú)一無二的，沒有一種文化是完美無缺的，藏族文化傳統(tǒng)也不例外，但是，正如我們所理解的，我們要善于從文化傳統(tǒng)中甄別和提取有益的，有用的和有價值的精神內(nèi)涵，為當(dāng)前的社會生活和文化建設(shè)服務(wù)。這些積極的精神內(nèi)涵是藏族社會不斷發(fā)展的寶貴精神資源，也是當(dāng)今社會值得借鑒和吸收的精神營養(yǎng)。下面我就從七個方面對藏族文化傳的精神內(nèi)涵進(jìn)行概括性的說明。

一、“天地合一，眾生平等”的生態(tài)觀

人與自然和諧發(fā)展是全人類面臨的重大課題之一。藏族傳統(tǒng)文化中的“天地合一,眾生平等”的生態(tài)觀主張人與自然萬物平等而生，熱愛、尊重和敬畏自然萬物，與自然萬物和諧共存。藏族保護(hù)自然生態(tài)的理念同現(xiàn)代人提倡的人與自然和諧共處、保護(hù)生態(tài)平衡和可持續(xù)發(fā)展的觀念相吻合。藏族傳統(tǒng)文化中的青藏高原自然面貌與人文景觀和諧地組合為一體，成為相互依存的完美整體。神圣生敬畏，敬畏生珍愛。對高原家鄉(xiāng)神圣化的功能作用是珍愛保護(hù)它，是藏族人保護(hù)高原環(huán)境、美化家園的一種崇高愿望.通過自然禁忌行為和規(guī)范加強(qiáng)了對高原生態(tài)環(huán)境的保護(hù)?！雹俣趿x太烏圖《藏族傳統(tǒng)文化對青藏高原地理環(huán)境的解說》2002年8月1日

大家都熟知《六長壽圖》：這是所有藏人家里描繪的畫卷：一位慈眉善目的智慧老人，坐在清泉岸邊一棵枝繁葉茂的菩提樹下，身邊有一對鹿兒靜靜守候，一對潔白的仙鶴在清泉里翩翩起舞，遠(yuǎn)處山巒云霧繚繞，其間映現(xiàn)著潔白的佛塔。這種靜謐和平、融洽無間的仙境般的氣氛深深地印染在藏人的心中，是他們夢中的樂土。這幅質(zhì)樸優(yōu)美，生動鮮活的畫卷是生活在世界第三極雪域高原的藏人對整個自然生態(tài)、生活社區(qū)和生命個體不可割裂的統(tǒng)一體的深切思考之結(jié)晶。這六種被賦予了吉祥長壽之意的老人、鹿兒、仙鶴和山脈、清泉，菩提樹都源于藏族苯教的質(zhì)樸信仰，體現(xiàn)了藏人追求向往人與大自然，人與世間萬物和睦相處，協(xié)調(diào)生存的美好意愿。青藏高原是藏民族的誕生地，也是迄今為止藏人居住最多的地方。

青藏高原，世界第三極，青藏高原的自然條件極為嚴(yán)酷，生態(tài)環(huán)境脆弱。①藏民族的傳統(tǒng)生態(tài)觀. 藏人文化網(wǎng)。2011年09月15日自然生態(tài)之脆弱不言而喻。傳說中的古格王朝的”神秘消失”，據(jù)科學(xué)家的考證，這個所謂的“神秘失蹤”顯然是由于自然生態(tài)災(zāi)難導(dǎo)致的，由于人口激增，導(dǎo)致大量開墾農(nóng)田。而阿里地處青藏高原的腹地，無力承受這樣的人口和開發(fā)，最終導(dǎo)致了擁有700多年的輝煌一時的古格王朝走向毀滅。歷史發(fā)展到后來，藏民族顯然汲取了這個來自自然的，及其他地域的殘酷教訓(xùn)了，走上了一條可持續(xù)的發(fā)展之路，至少在自然生態(tài)方面的確如此。

二、“克己求善，無我利他”的道德觀

藏族傳統(tǒng)文化思想中的許多核心價值觀念都是在封建專制制度和農(nóng)牧業(yè)經(jīng)濟(jì)條件下產(chǎn)生的，與世界現(xiàn)代文化相比，固然有其落后的一面。但是，這些思想在現(xiàn)代社會有些是可以進(jìn)行轉(zhuǎn)化和應(yīng)用的，如果我們將這些傳統(tǒng)思想賦予現(xiàn)代內(nèi)涵，仍然可以成為我們今天的思想精髓或者核心價值。藏傳佛教各派思維方式所共有的這一運(yùn)思特征，經(jīng)格魯派最后加以反思并總結(jié)，深深沉淀在藏族傳統(tǒng)宗教思維方式之中，成為藏民族思維活動的定向器和啟動器。以佛為中心的致思趨向，使藏族傳統(tǒng)思維方式成為一種宗教性的思維方式。②江巴吉才 潘建生 藏族傳統(tǒng)宗教思維方式初探2014-09-11佛教導(dǎo)航佛教戒律的根本原則是：行善、戒惡、利益眾生。三乘佛教的基本戒律是行十善，戒十惡?！笆啤笔牵翰粴⑸γ?、不偷盜掠奪、不搞性犯罪活動、不說謊言、不說離間語、不說是非語、不說傷人惡語、不貪財利、不生傷害他人之心、不信邪教不持邪見。除此之外，菩薩戒還規(guī)定無私做利眾之事，不能做危害眾生，損害眾生利益之事。佛教徒的行為準(zhǔn)則——戒律等對凈化人心，提高人的道德素質(zhì)，增強(qiáng)人們的自律意識，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，消除矛盾糾紛，預(yù)防社會犯罪活動，增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，安定人心，穩(wěn)定社會具有積極的作用。

“克己求善，無我利他”的道德觀，在人類道德領(lǐng)域也是獨(dú)具特色，意義深刻，是人類追求道德高地的豐碩成果之一?！翱思呵笊啤弊⒅氐氖莻€人道德追求，克制自己的欲望，達(dá)致一心向善的道德境界；“無我利他”注重的是社會道德實踐，忘卻自己的需求，達(dá)致我為人人的道德實踐。既體現(xiàn)了個人高貴的道德追求，也強(qiáng)調(diào)了忘我的社會道德修養(yǎng)和實踐。從人類道德發(fā)展的歷史來看，如此純粹的、無我的和徹底的道德追求實屬罕見。

三、“團(tuán)結(jié)友愛，和諧共存”的社會觀

藏族傳統(tǒng)文化貴和諧，崇平等，求穩(wěn)定，尚平靜。不僅重視人與自然的和諧，還特別重視人與人之間的平等和諧，穩(wěn)定團(tuán)結(jié)和平靜安詳。提倡以“平等”為最高原則來處理人與人的關(guān)系、國家民族間的關(guān)系，并通過對平等原則的體認(rèn)和踐履，去實現(xiàn)人與人、人與社會間的和諧與平衡，化解人間的沖突與緊張，緩和人際關(guān)系?！逗湍浪娜饒D》是所有藏族家庭都有的一副畫作，是藏人心中團(tuán)結(jié)、友好、美滿生活的理念圖，象征著人們追求人與人之間相互協(xié)作，相互敬重，和諧相處的處世理念。簡潔生動的畫面背后是這個民族對于人際和社會觀的最直接的表達(dá)：尊老愛幼，團(tuán)結(jié)協(xié)作，友好相處，美滿生活。這個源于佛教的樸素寓言通過這些美麗、形象、生動的畫卷，通過藏地的族人們相互解說，世代相傳，已經(jīng)悄然潛入藏人的血脈深處，銘刻在他們的骨肢上了。 這是佛陀的寓言，是族人世代相傳的處世理念之一，也是他們在生活的每一天都在身體力行的生命實踐?！皥F(tuán)結(jié)友愛，和諧相處”的理念，對于解決當(dāng)今國內(nèi)不同民族之間的關(guān)系有著十分重要的意義。在今天，中國堅持國內(nèi)各民族平等團(tuán)結(jié)的民族政策，堅持實施互利共贏的民族友好關(guān)系，推進(jìn)各民族的團(tuán)結(jié)友愛，平等互助，和諧共處，對各民族文化兼收并蓄、博采各種文化之長，在承認(rèn)、尊重和發(fā)展各民族文化的基礎(chǔ)上，努力形成各民族共享的中華文化。推動建設(shè)一個持久和平、繁榮發(fā)展的和諧中國無疑是具有重要意義的。

四、“尊師重道，崇文厚化”的知識觀

盡管藏傳佛教寺院教育在價值追求和目的導(dǎo)向方面值得探討和商榷，但是藏族傳統(tǒng)的寺院教育體系之完善，結(jié)構(gòu)之合理，門類之齊全，管理之有效，傳承之久遠(yuǎn)是值得肯定的。既注重理論與實踐相結(jié)合，也注重井然有序的教育過程。索達(dá)吉堪布曾在演講中提到：“我經(jīng)常會想：漢地的高等大學(xué)最好能采納藏地的辯論模式，如果有了這樣的辯論，把許多問題開誠布公地擺在桌面上，最后很多人決定能生起非常清凈的智慧。”①索達(dá)吉堪布藏傳佛教的思想與現(xiàn)實生活 ——中國人民大學(xué)演講2011.3.17得益于相對科學(xué)合理的教育體系，藏傳佛教寺院教育歷代人才輩出，德才兼?zhèn)洌@在人類教育史上可以稱得上是個奇跡。班欽·索南扎巴在四百多年前所著《格丹格言》中提倡重視人才，拋棄愚昧無知時說： 智者雖然處處有，仍感稀少而患憂；珍寶雖然盈大海，商賈仍感寡而愁。無知愚人雖然少，危害之大出人料；病蛙一只不算多，危害同類誰知曉。在提倡發(fā)奮學(xué)習(xí)，努力上進(jìn)時這樣說： 學(xué)者讀書攻關(guān)時，縱然艱苦仍堅持；浩翰大海雖難入，拿到珠寶心滿足。愚者懶惰不學(xué)習(xí)，蒙昧只為貪安逸；務(wù)農(nóng)經(jīng)商兩不通，十有九家都受窮。詩人薩班·貢噶堅參《薩迦格言》中如是說：淺薄的人把知識掛在嘴上，飽學(xué)的人把學(xué)問埋在心里；麥草總是在水面上漂浮，寶石卻沉入深深的海底。知識浮淺者總是驕傲，學(xué)問淵博者反而謙虛；山間的小溪總是吵鬧，浩瀚的大海從不喧囂。無論高僧大德，或是文化精英，都特別強(qiáng)調(diào)“尊師重道，崇文厚化”的知識觀，正是在這樣的教育環(huán)境下，千百年來自然而然地形成和培育了藏民族對知識的追求熱情，為藏民族立足于世界民族之林奠定了牢固的精神基石。在今天，藏地藏漢雙語教育正在如火如荼地進(jìn)行著，藏民族也已經(jīng)接納和認(rèn)可了當(dāng)前的藏漢雙語現(xiàn)代教育，“尊師重教，崇文尚禮”的傳統(tǒng)思想也有力促進(jìn)了當(dāng)前的民族教育事業(yè)。

五、“堅忍不拔，樂觀通達(dá)”的人生觀

青藏高原是世界第三極，自然生態(tài)環(huán)境之惡劣是不言而喻的，藏族人民在這樣惡劣的生存環(huán)境中不斷成長壯大，在成長壯大的過程中，在適應(yīng)和改造自然環(huán)境的過程中磨練了堅忍不拔的生存意志和奮斗精神，同時也形成了樂觀通達(dá)的民族性格特色，正是憑著這份“堅忍不拔，樂觀通達(dá)”的人生觀，通過勤勞的雙手和智慧的頭腦創(chuàng)造了輝煌燦爛的具有鮮明高原特色的農(nóng)牧文明。在日常勞作過程中，或田間，或牧場，人們一邊勞作，一邊歌唱?；蛘邉谧髦?，參與集體游戲活動，盡情歡笑，表現(xiàn)出樂觀通達(dá)的人生態(tài)度。

藏族傳統(tǒng)文化中有吃苦耐勞、艱苦創(chuàng)業(yè)、勤奮向上的民族精神。如藏族文學(xué)名著英雄史詩《格薩爾王傳》中的民族英雄人物，他們降伏妖魔、抑強(qiáng)扶弱、救護(hù)生靈，率領(lǐng)藏族人民南征北戰(zhàn)、浴血戰(zhàn)斗、為民除害、保衛(wèi)家鄉(xiāng)和人民，表現(xiàn)出驚人的意志和毅力。

六、“開放包容，追求和合”的世界觀

整個藏族的歷史就是一部開放包容，追求和合的歷史，一方面對周邊各個國家和民族開放學(xué)習(xí)，二方面也懷著博大的人文情懷，包容各地各民族思想文化傳統(tǒng)，從漢地和印度尼泊爾等地引進(jìn)佛教，學(xué)習(xí)佛法，同時也保留了傳統(tǒng)的苯教信仰等。在藏區(qū)，各種宗教都在生根發(fā)芽，得益于藏人開放包容的文化精神。在藏族歷史上藏族文化有三次向外大規(guī)模開放傳播的浪潮：第一次是公元7-9世紀(jì)的吐蕃王朝，當(dāng)時將藏族文化傳播到中亞、東亞、南亞各國；第二次是公元13世紀(jì)藏族文化傳入中原各地和蒙古地區(qū)；第三次是清朝時期藏族文化廣泛傳入內(nèi)地。藏族文化對這些國家和民族的文化呈出現(xiàn)過相互交流、相互影響、相互滲透、相互促進(jìn)和相互融合的過程。藏民族之所以能在五千年的歷史進(jìn)程中生生不息、發(fā)展壯大，歷經(jīng)挫折而不屈，屢遭坎坷而不餒，靠的就是這樣一種開放包容，兼收并蓄、博采眾長的文化精神。另一方面，藏文化對外來文化和思想也一直保持著開放包容的態(tài)度，對于可以汲取的就汲取，可以改造的加以改造。對于不同的文化也一直保持著尊重和敬意,同時，也特別注重團(tuán)結(jié)友愛的人際和族際關(guān)系。

七、“誠實守信，愛美尚禮”的生活觀

藏民族珍視誠實守信，有著悠久的信用傳統(tǒng)，誠信教育是所有藏人家庭教育中的重中之重，是對所有藏人的最基本的要求。土觀·洛桑卻吉尼瑪《世間規(guī)之忠言》中說道：短斤少兩、不講誠信的奸商行為，會攪得整個國家都不得安寧。擯棄貪求暴利、實則無義之不良經(jīng)營方式，君子積財取之以道，是我的忠告。另一方面，藏族人是個愛美尚禮的民族，愛美不僅表現(xiàn)在豐富燦爛的建筑、工藝、繪畫等藝術(shù)創(chuàng)作中，更是表現(xiàn)在日常生活中的，這種“生活是美，美是生活”的美學(xué)理念獨(dú)具特色。藏族是一個十分講究禮儀的民族。民風(fēng)純樸，禮讓謙恭、尊老愛幼、誠信無欺是自古傳下來的純良禮俗。敦煌古藏文文獻(xiàn)中，有一份專門論述待上接物、處事修養(yǎng)的長篇倫理學(xué)文獻(xiàn)《禮儀問答寫卷》，提出了為人之道、為政之道、為友之道、為子之道的廣泛倫理關(guān)系。如在闡述為人之道時，《寫卷》云：“弟問：何為做人之道？何為非做人之道？兄云：做人之道為公證、孝敬、和藹、溫順、憐憫、不怒報恩、知恥、謹(jǐn)慎勤奮。雖不聰慧機(jī)智，如有這些，一切人皆能中意，親屬亦安泰。非做人之道是偏袒、暴戾、輕浮、無恥、忘恩、無同情心、易怒、驕傲、懶惰。身上若有這些毛病，一切人皆不會中意?！彼少澑刹贾贫ǖ摹妒鶅舴ā分校研⒕锤改?、恭敬有德、尊長敬老、誠愛親友、正直無欺等作為重要內(nèi)容，對藏族的倫理禮儀習(xí)俗的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

總之，悠久燦爛的藏族文化傳統(tǒng)，為人類的文明進(jìn)步作出了自己的獨(dú)特貢獻(xiàn)。藏族傳統(tǒng)文化歷來以博大的胸襟面向世界，因兼容并包而豐富多彩，因開拓進(jìn)取而生生不息，因特色鮮明，品質(zhì)卓越而遠(yuǎn)播四方。今天，在新的社會歷史發(fā)展背景下，及時汲取藏族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，一方面努力踐行各民族平等發(fā)展的憲法精神，充分發(fā)掘和發(fā)現(xiàn)藏族文化傳統(tǒng)的多層價值和意義，客觀公正地認(rèn)識和評價藏族文化傳統(tǒng)在現(xiàn)代化過程中的地位和作用。二方面要充分尊重和理解藏族人民對于本民族文化傳統(tǒng)的深厚感情和可持續(xù)發(fā)展的信念，積極推進(jìn)各民族文化傳統(tǒng)平等的雙向交流，努力提升文化交流理解的品質(zhì)，不斷開拓我國多元文化并存的健康文化生態(tài)的局面。三方面，要努力培養(yǎng)新一代藏族年輕人，樹立文化自信，提升文化自覺，傳承和發(fā)展本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。

【參考文獻(xiàn)】

［1］石碩論藏族歷史發(fā)展的開放特征《四川大學(xué)學(xué)報》 發(fā)布日期：2012-03-29

［2］澤仁鄧珠《藏族通史·吉祥寶瓶》

［3］徐國寶 《藏文化的特點及其所蘊(yùn)涵的中華母文化的共性》中國藏學(xué)2002年第3期

［4］陳潔佛教思想與構(gòu)建和諧社會的內(nèi)在契合2014.9.12中國宗教學(xué)術(shù)網(wǎng)

［5］巴登尼瑪《文明的困惑——藏族教育之路》 2000.9第一版 四川民族出版社

［6］曾國慶 《藏族歷史文化》 2004.6第一版民族出版社

［7］班班多杰 《拈花微笑——藏傳佛教哲學(xué)境界》 1996.9第一版青海人民出版社

【作者：嘎藏土買，甘肅民族師范學(xué)院】

（責(zé)編：桑吉東智）

中圖分類號：J0-05

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：ISSN 1004-6860（2016）01-0055-05