淺析晉商文化的新時(shí)代意義

吳紅衛(wèi)

寧夏職業(yè)技術(shù)學(xué)院機(jī)械與電氣技術(shù)系，寧夏　銀川　750021

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淺析晉商文化的新時(shí)代意義

吳紅衛(wèi)*1

寧夏職業(yè)技術(shù)學(xué)院機(jī)械與電氣技術(shù)系，寧夏銀川750021

摘要：晉商文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，素有忠(仁)、孝(義)、禮、智、信的特點(diǎn)，禮、義與誠(chéng)信更被推崇為晉商經(jīng)商成功的秘訣。將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合弘揚(yáng)晉商文化中的先進(jìn)性內(nèi)容并使之發(fā)揚(yáng)光大，這是晉商文化研究的新時(shí)代主題。

關(guān)鍵詞：晉商文化；傳統(tǒng)；與時(shí)俱進(jìn)；創(chuàng)新

晉商文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，其精華越來越受到社會(huì)的關(guān)注與推崇。采用正確的唯物史觀客觀地看待晉商文化，尋找優(yōu)秀的晉商文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化的結(jié)合點(diǎn)，通過傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合弘揚(yáng)晉商文化中的先進(jìn)性內(nèi)容，并使之發(fā)揚(yáng)光大，這是晉商文化研究的新時(shí)代主題。從晉商文化的傳承與習(xí)俗來看，晉商文化具有其它地域性商業(yè)文化無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)。晉商素有忠(仁)、孝(義)、禮、智、信的特點(diǎn)，尤其是禮、義與誠(chéng)信，自古便被推崇為晉商經(jīng)商成功的秘訣。

一、晉商尊重傳統(tǒng)，善于從規(guī)律中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)

隨著元、明、清時(shí)期山西地方宗族的發(fā)展以及社會(huì)上層對(duì)“禮”的推崇，加之“開中制”、明朝蒙古俺達(dá)汗內(nèi)附促成開放互市以及蒙俄貿(mào)易興起，晉商在成長(zhǎng)過程中不斷總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)：慎待“相與”，完成家族制向股份制的跨越，發(fā)明銀股、身股，以及經(jīng)營(yíng)權(quán)、所有權(quán)的分離等無(wú)不體現(xiàn)出晉商成熟的商業(yè)思想，尤其在用人制度上晉商禁用同族、慎用同鄉(xiāng)，有“用人不疑、委以全權(quán)”，“德才兼?zhèn)?、量才錄用”，“以學(xué)保商、以人為本”的思想，晉商還有“儒賈相通”，“見利思義、先義后利、以義制利”，“富不及三代”的思想，同時(shí)晉商群體中還存在有對(duì)顏色的禁忌、關(guān)公崇拜和袁崇煥崇拜等。

以晉商的“富不及三代”思想為例，民間廣為流傳的“富不及三代”在晉商這里得到升華，晉商的“富不及三代”思想包含有對(duì)商業(yè)規(guī)律的歸納與總結(jié)。這一思想以人倫中的父、子、孫“三代”為坐標(biāo)，與商業(yè)經(jīng)營(yíng)的三個(gè)時(shí)期相對(duì)應(yīng)，它們分別是：父代是商業(yè)經(jīng)營(yíng)的創(chuàng)業(yè)期，是商人開創(chuàng)事業(yè)的第一個(gè)時(shí)期，這一時(shí)期商人逐漸完成商業(yè)的原始積累，多數(shù)人在開創(chuàng)事業(yè)時(shí)人生坎坷、充滿艱辛。子代是商業(yè)經(jīng)營(yíng)的成功期，這個(gè)時(shí)期的生意穩(wěn)定、獲利豐厚，這一時(shí)期的“富二代”沒有經(jīng)歷過父輩的坎坷，一出生便坐享萬(wàn)貫家財(cái)。孫代是商業(yè)經(jīng)營(yíng)的衰落期，商業(yè)步入衰落期是有規(guī)律的，主要集中以下兩個(gè)方面：一是指孫輩人繼承前輩的生意卻沒有經(jīng)營(yíng)的頭腦和能力，他們坐享其成、相互攀比，坐吃山空、揮霍無(wú)度。二是指社會(huì)經(jīng)歷了上升期、平穩(wěn)期后進(jìn)入衰落期，此時(shí)的社會(huì)墮落、腐朽，影響到商業(yè)經(jīng)營(yíng)的健康發(fā)展。衰落期商業(yè)經(jīng)營(yíng)的特點(diǎn)可以概括為“回天乏術(shù)”或“無(wú)力回天”。以上分析得出如下結(jié)論：晉商“三代”如果針對(duì)經(jīng)商者個(gè)人，是人倫中的父、子、孫三代；如果針對(duì)商業(yè)經(jīng)營(yíng)，是商業(yè)活動(dòng)的創(chuàng)業(yè)期、平穩(wěn)期和衰落期。世間萬(wàn)物、社會(huì)萬(wàn)象，其規(guī)律都有相通之處可以相互比擬，它們都同樣存在著由“興”到“盛”再到“衰”的規(guī)律，如何才能讓生意跳出“規(guī)律”世代傳承？晉商從鹽商、糧商到茶商再到經(jīng)營(yíng)票號(hào)，一次次商業(yè)轉(zhuǎn)型和經(jīng)營(yíng)制度變革恰恰說明晉商勇于商業(yè)創(chuàng)新、思想創(chuàng)新和文化創(chuàng)新，同時(shí)重視在不同時(shí)代為晉商文化賦予不同的內(nèi)涵。

二、與時(shí)俱進(jìn)是晉商文化的突出特點(diǎn)，也是現(xiàn)今社會(huì)的時(shí)代主題

翻看悠久的晉商歷史，常常會(huì)看到這樣的場(chǎng)景：當(dāng)某位具有帶動(dòng)作用的晉商人才去世時(shí)，為了使下一個(gè)“晉商時(shí)代”不背包袱、充滿活力，晉商的傳統(tǒng)要求晉商，必須將上一個(gè)“晉商時(shí)代”留下的“恩恩怨怨”一筆勾銷。思想與行為的“輕裝簡(jiǎn)行”使得無(wú)數(shù)晉商家族將生意延續(xù)了數(shù)百年之久?！霸谕庵\生要禮、義為先”，明、清時(shí)期遠(yuǎn)走它鄉(xiāng)經(jīng)營(yíng)商業(yè)的許多晉商家族都時(shí)刻牢記這樣的人生諍言，這是晉商文化中的“禮”、“義”傳承。毋庸置疑，朱熹的“家禮”、朱元璋的“圣諭六言”、明嘉靖年間的“大禮議”，儒家的孝、悌、忠信等，對(duì)置身中原文化的晉商文化產(chǎn)生了影響，這種影響伴隨著晉商的貿(mào)易活動(dòng)向版圖之外廣大地區(qū)進(jìn)行了主動(dòng)、積極的擴(kuò)散。晉商的“禮”就是尊重他人。從做人的角度看，“禮”是待人相敬如賓，眾生不分彼此、平等相待；從做生意的角度來說，“禮”是入鄉(xiāng)隨俗、誠(chéng)實(shí)守信貨無(wú)二價(jià)、童叟無(wú)欺。晉商的“義”則可以用“小義”和“大義”來做區(qū)分。如果把救濟(jì)災(zāi)民、筑橋鋪路、興修學(xué)校，“豐年儲(chǔ)藏”、“災(zāi)年修房”看做是晉商的“小義”，獻(xiàn)身國(guó)家的長(zhǎng)治久安，投身于穩(wěn)固邊疆則是晉商之“大義”。晉商素有維護(hù)和平、維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定與繁榮的傳統(tǒng)，晉商曾經(jīng)置辦軍糧隨軍參加平定金川、剿滅沙俄支持的厄魯特蒙古準(zhǔn)噶爾部首領(lǐng)葛爾丹的叛亂，尤其在上世紀(jì)三四十年代，晉商曾經(jīng)匯聚于黃河兩岸開辟黃河航運(yùn)，積極融入中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的愛國(guó)民族抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線為中國(guó)軍隊(duì)提供力所能及的物資支援。晉商的禁忌色、關(guān)公崇拜和袁崇煥崇拜也同樣具有鮮明的新時(shí)代特點(diǎn)。晉商的禁忌色為紫色。晉商的禁忌色可以這樣描述：明朝對(duì)紫色的使用有著嚴(yán)格的等級(jí)限制，和平年代人們各守本分、長(zhǎng)幼有序、君臣有禮、尊卑分明，而動(dòng)蕩的明朝末年紫色卻在朝堂上泛濫，僭越盛行?！耙糟~為鏡，可以正衣冠。以史為鏡，可以知興衰。以人為鏡，可以明得失。”晉商認(rèn)為紅色為正色，超出了紅色便成為紫色。晉商將紫色禁忌用在商業(yè)上是要告誡自己，在商業(yè)活動(dòng)中必須找準(zhǔn)自己的位置。這是晉商紫色禁忌色的本意。晉商紫色禁忌暗合了晉商慎獨(dú)、慎微、慎初、有恥的自律訴求。晉商關(guān)公崇拜的主旨是“忠”與“義”，袁崇煥崇拜則是晉商在清代保留其民族性的表現(xiàn)。從地域角度看，晉商文化與中原文化密不可分。它不斷地受到來自其它地域文化的沖擊與影響，尤其受到源自漢唐以來絲綢之路、明清時(shí)茶葉貿(mào)易之路等地域文化的影響。晉商通過自身的商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，使得各地域各民族的優(yōu)秀文化在相隔遙遠(yuǎn)的地方彼此傳遞、相互傳送。晉商的關(guān)公崇拜、袁崇煥崇拜無(wú)疑已經(jīng)成為晉商經(jīng)商活動(dòng)中極具人文凝聚力與文化誘惑力的名片。

三、加強(qiáng)晉商文化研究，做好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合

晉商由家族制走向股份制的發(fā)展過程經(jīng)歷了明代的貸金制、朋伙制及清前期的伙計(jì)制等商人群體合作形式，晉商股份制的主要內(nèi)容是銀股和人股以及經(jīng)營(yíng)權(quán)、所有權(quán)的分離等，股份制體現(xiàn)出晉商成熟的現(xiàn)代商業(yè)思想，尤其在用人制度上禁用同族、慎用同鄉(xiāng)、選賢用能，充分利用有效資源調(diào)動(dòng)人才的積極性是晉商文化的突出表現(xiàn)?？鬃印抖Y記》中有：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子

其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。”儒家的最高社會(huì)理想是世界大同，晉商文化中的許多思想都順應(yīng)了這種人文理想。以晉商的“乞丐”觀為例，晉商的“乞丐”觀可以分為兩個(gè)部分，一是文化傳承部分，二是商業(yè)觀部分。構(gòu)成晉商“乞丐觀”的故事，來源自明末清初的大時(shí)代背景：皇太極率軍避開寧錦、山海關(guān)防線，繞道蒙古突入長(zhǎng)城威逼京師，袁崇煥星夜赴援解救皇帝，卻被閹黨誣稱“通敵謀叛”，崇禎皇帝聽信讒言將袁崇煥凌遲處死。一部分袁崇煥舊部為了生存躲入山西大山中，清朝入主中原后他們無(wú)力反抗卻始終背負(fù)“還我河山”的信念，他們中的一些人堅(jiān)持“寧為玉碎、不為瓦全”的信念效仿伯夷、叔齊自稱“乞丐”引頸就戮，其余人堅(jiān)守氣節(jié)走出大山匯入晉商群體，從此晉商文化尊重“乞丐”，認(rèn)為商人吃的是百家飯穿的是百家衣，是百姓成就了商人，百姓是商人的衣食父母。晉商認(rèn)為商人同“乞丐”有許多相似之處。所以晉商的“乞丐觀”要求無(wú)分老幼平等待客，貨真價(jià)實(shí)貨無(wú)二價(jià)，誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)童叟無(wú)欺。

由以上分析可以看出，晉商文化的新時(shí)代意義主要表現(xiàn)在尊重傳統(tǒng)、與時(shí)俱進(jìn)、善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和開拓創(chuàng)新等方面，這些優(yōu)秀的晉商文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有許多不謀而合之處。只有繼續(xù)深入研究晉商文化，充分挖掘優(yōu)秀晉商文化的深刻內(nèi)涵，才能讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的優(yōu)秀晉商文化繼續(xù)奉獻(xiàn)社會(huì)、忠實(shí)地服務(wù)于實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，服務(wù)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新時(shí)代。

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[5]夏伯著.晉商義事[M].銀川：寧夏人民出版社，2015.

*作者簡(jiǎn)介：吳紅衛(wèi)(1967-)，男，漢族，陜西西安人，寧夏職業(yè)技術(shù)學(xué)院，講師，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)。

中圖分類號(hào)：G206；G122

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-0049-(2016)09-0199-02