梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論及其現(xiàn)實(shí)意義

劉舒晗　郭英俠1

河北大學(xué)政法學(xué)院，河北　保定　071000

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梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論及其現(xiàn)實(shí)意義

劉舒晗*郭英俠*1

河北大學(xué)政法學(xué)院，河北保定071000

摘要：本文在鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)提出的背景下，通過(guò)對(duì)梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)內(nèi)容的介紹分析，探討鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)意義，進(jìn)而將鄉(xiāng)村建設(shè)的精華之處合理運(yùn)用到當(dāng)下社會(huì)的發(fā)展中。旨在為發(fā)展中國(guó)特色道路提供了理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞：梁漱溟；鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)；現(xiàn)實(shí)意義

梁漱溟選擇建設(shè)鄉(xiāng)村的原因在于對(duì)西學(xué)的思考，他認(rèn)為將西方文化融入中國(guó)以后，大部分人盲目追求西學(xué)，拋棄了本真，造成了中國(guó)固有思想文化的混沌局面。為了改變這種被動(dòng)局面，梁漱溟以儒家文化為基礎(chǔ)理論依據(jù)，探索出一條符合中國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路。

一、鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的背景

中國(guó)的農(nóng)村始終面臨著來(lái)自社會(huì)方方面面的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。20世紀(jì)二三十年代，由于武裝割據(jù)、軍閥混戰(zhàn)，導(dǎo)致國(guó)內(nèi)社會(huì)動(dòng)蕩不安，中國(guó)社會(huì)是一種失序解體的情形。在梁漱溟思想經(jīng)歷了三次轉(zhuǎn)變，他目睹了當(dāng)時(shí)混沌的生活現(xiàn)實(shí)，關(guān)注著歷史，著眼于現(xiàn)實(shí)，改造鄉(xiāng)村問(wèn)題。

二、梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論

梁漱溟認(rèn)為中國(guó)的根本出路在于從鄉(xiāng)村入手，通過(guò)鄉(xiāng)村建設(shè)，成立鄉(xiāng)村組織，改造文化，普及全國(guó)。他說(shuō)社會(huì)秩序只有一時(shí)的擾亂與規(guī)復(fù)；規(guī)復(fù)有擾亂，擾亂又規(guī)復(fù)，而不見(jiàn)其被推翻，有什么新的秩序建立[1]。故鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)在梁漱溟看來(lái)是一場(chǎng)文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)，這場(chǎng)文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)注重于中國(guó)文化，并力求解決當(dāng)前中國(guó)所面臨的諸多社會(huì)問(wèn)題。

(一)創(chuàng)造新文化，救活舊農(nóng)村

梁漱溟認(rèn)為鄉(xiāng)村建設(shè)除了消極地救濟(jì)鄉(xiāng)村之外，更緊要的還是在積極地創(chuàng)造新文化。所謂鄉(xiāng)村建設(shè)，就是要從中國(guó)舊文化里轉(zhuǎn)變出一個(gè)新文化來(lái)[2]。在梁漱溟的領(lǐng)導(dǎo)下，抵制農(nóng)村女性纏足陋習(xí)、嚴(yán)禁吸食鴉片。通過(guò)文化體制改革，創(chuàng)造新文化、規(guī)范傳統(tǒng)文化，去舊革新的將文化融合運(yùn)用到農(nóng)村的管理之中，解決農(nóng)村在政治、教育、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等諸多方面所面臨的問(wèn)題，挽救舊有農(nóng)村，建立嶄新的農(nóng)村形象。

(二)重建新社會(huì)組織結(jié)構(gòu)

梁漱溟認(rèn)為中國(guó)社會(huì)的根本特征是倫理本位、職業(yè)分途的形式。他提出的倫理本位是建立在人與人的相關(guān)交往之中，在彼此的交往中始終要保持相互尊重的社會(huì)關(guān)系。職業(yè)分途則指的是在社會(huì)生活中，沒(méi)有貧窮富裕之差，只有不同的行業(yè)，沒(méi)有對(duì)立的階級(jí)。然而中國(guó)亟需重建一個(gè)新型社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，補(bǔ)充并改造中國(guó)固有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，建立鄉(xiāng)學(xué)組織，改造中國(guó)每況日下的社會(huì)風(fēng)氣。

(三)倡導(dǎo)“以農(nóng)促工”發(fā)展理念

梁漱溟提出中國(guó)的發(fā)展要以農(nóng)業(yè)為主、堅(jiān)持以農(nóng)促工的發(fā)展理念，通過(guò)農(nóng)業(yè)帶動(dòng)工業(yè)的發(fā)展。中國(guó)作為一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，土地肥沃、物資豐富，這為農(nóng)業(yè)發(fā)展奠定了良好的條件。梁漱溟主張大力發(fā)展農(nóng)業(yè)，通過(guò)現(xiàn)有資源實(shí)現(xiàn)自給自足，通過(guò)組織農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，增強(qiáng)農(nóng)民全隊(duì)凝聚力。農(nóng)民的團(tuán)結(jié)，對(duì)于提高工業(yè)生產(chǎn)積極性有很大的推動(dòng)作用，促進(jìn)工業(yè)化進(jìn)程，探索出適應(yīng)中國(guó)國(guó)情的工業(yè)化發(fā)展。這種“以農(nóng)促工”的發(fā)展理念，有效避免了西方國(guó)家先工業(yè)、后農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方式所造成的農(nóng)業(yè)剝削。

(四)發(fā)揮知識(shí)分子作用

梁漱溟強(qiáng)調(diào)：“農(nóng)民自覺(jué)，鄉(xiāng)村自救，鄉(xiāng)村的事情才有辦法，所以我們說(shuō)鄉(xiāng)村建設(shè)頂要緊的第一點(diǎn)便是農(nóng)民自覺(jué)”[3]。他認(rèn)為鄉(xiāng)村建設(shè)的首要任務(wù)就是要發(fā)動(dòng)農(nóng)民群體，加大對(duì)農(nóng)民的教育力度，提高農(nóng)民的受教育水平，建立新農(nóng)村。同時(shí)，促進(jìn)知識(shí)分子下鄉(xiāng)，將過(guò)剩的知識(shí)分子轉(zhuǎn)移到鄉(xiāng)下，借助知識(shí)分子的言傳身教，帶動(dòng)農(nóng)民的生產(chǎn)勞動(dòng)積極性，并號(hào)召農(nóng)民參與到改造創(chuàng)新活動(dòng)之中，改變鄉(xiāng)村現(xiàn)狀。

三、鄉(xiāng)村建設(shè)理論的現(xiàn)實(shí)意義

梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)把鄉(xiāng)村教育文化、政治管理、經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合在一起，實(shí)際上是在進(jìn)行鄉(xiāng)村的自救運(yùn)動(dòng)。隨著現(xiàn)代化水平的逐步提高，經(jīng)濟(jì)的日益繁榮，“三農(nóng)”問(wèn)題日益顯現(xiàn)。解決“三農(nóng)”問(wèn)題追根溯源就是要從農(nóng)村農(nóng)民出發(fā)，關(guān)注鄉(xiāng)村問(wèn)題，改善農(nóng)民的生活，尋找適合中國(guó)發(fā)展的道路。而鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)對(duì)于解決“三農(nóng)”問(wèn)題有一定的借鑒，為構(gòu)建和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供了理論基礎(chǔ)。

(一)農(nóng)村農(nóng)民問(wèn)題必須通過(guò)綜合改革和建設(shè)的途徑來(lái)解決

鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)著眼于當(dāng)時(shí)社會(huì)的實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r，對(duì)實(shí)驗(yàn)的農(nóng)村遵循綜合改革、建設(shè)和管理的體系，來(lái)解決農(nóng)村農(nóng)民生活中的實(shí)際問(wèn)題。由于現(xiàn)代化進(jìn)程加快，導(dǎo)致城鄉(xiāng)發(fā)展極不平衡，城鄉(xiāng)發(fā)展差距很大。因而鼓勵(lì)和引導(dǎo)農(nóng)民發(fā)展各類(lèi)專(zhuān)業(yè)合作經(jīng)濟(jì)組織，可以提高農(nóng)業(yè)的組織化進(jìn)度。加強(qiáng)農(nóng)村黨組織和基層政權(quán)建設(shè)，健全村黨組織領(lǐng)導(dǎo)的充滿(mǎn)活力的村民自治機(jī)制[4]。對(duì)農(nóng)民農(nóng)村問(wèn)題采用綜合改革和建設(shè)，可以縮小城鄉(xiāng)貧富差距，構(gòu)建和諧社會(huì)，創(chuàng)造新型社會(huì)結(jié)構(gòu)。我國(guó)當(dāng)下同樣應(yīng)該對(duì)農(nóng)村地區(qū)采取綜合管理、綜合改革的方式，集中政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想、管理于一體，以保證社會(huì)的綜合全面發(fā)展。

(二)通過(guò)提高農(nóng)民素質(zhì)從而提高國(guó)民素質(zhì)

梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論中涉及到的教育鄉(xiāng)民，提高農(nóng)民素質(zhì)，創(chuàng)造新文化，而提高農(nóng)民的綜合素質(zhì)正是當(dāng)前建設(shè)小康社會(huì)的迫切需要。建設(shè)小康社會(huì)需要鄉(xiāng)村、城市每一個(gè)人的努力，而提高農(nóng)村建設(shè)的關(guān)鍵之處主要在于增強(qiáng)農(nóng)民的綜合素質(zhì)。近些年興辦的“希望工程”以及“西部計(jì)劃”中的支教偏遠(yuǎn)地區(qū)項(xiàng)目都是為了提高農(nóng)村、偏遠(yuǎn)地區(qū)兒童受教育程度所建立的。只有農(nóng)民的素質(zhì)提高，社會(huì)的整體素質(zhì)水平才有望提高，這也是建設(shè)小康社會(huì)的基礎(chǔ)。

四、結(jié)語(yǔ)

梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)是以改善農(nóng)村經(jīng)濟(jì)文化為目的的運(yùn)動(dòng)。從其產(chǎn)生的影響來(lái)看，實(shí)際上為建立和諧社會(huì)的新型社會(huì)結(jié)構(gòu)夯實(shí)了基礎(chǔ)。鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)表面上是改造文化、改造鄉(xiāng)村，其最終目的是為了實(shí)現(xiàn)國(guó)家的穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)的繁榮。梁漱溟的思想對(duì)于當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展仍然具有啟示意義。

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[3]梁漱溟.鄉(xiāng)村建設(shè)理論，梁漱溟全集(一)[M].山東人民出版社，1992：500-504.

[4]劉文軍.梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)思想與我國(guó)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)理念比較[D].河北師范大學(xué)，2008：1-50.

*作者簡(jiǎn)介：劉舒晗(1992-)，女，漢族，河北石家莊人，河北大學(xué)政法學(xué)院，社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生；郭英俠(1989-)，女，漢族，河南商丘人，河北大學(xué)政法學(xué)院，社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生。

中圖分類(lèi)號(hào)：K263

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-0049-(2016)09-0106-01