現(xiàn)代化進(jìn)程中的“信仰之惑”

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現(xiàn)代化進(jìn)程中的“信仰之惑”

現(xiàn)代化帶來(lái)了“迷心逐物”的現(xiàn)代病

現(xiàn)代化推動(dòng)全球化。經(jīng)濟(jì)正融為一體，空間距離在減少，生活水平在提高。可是：我們居住在新的、但卻污染著的環(huán)境之中。人類(lèi)總體絕對(duì)生活水平在日趨提高，相對(duì)差距卻在日趨加大，絕對(duì)貧困化仍在蔓延；人類(lèi)的總體平均壽命在生命科學(xué)的進(jìn)步中延長(zhǎng)，但個(gè)體感受的不幸和痛苦卻在同步增加；人們跑得更快，聲音傳得更遠(yuǎn)，看見(jiàn)的東西更多，移動(dòng)的幅度更寬，變成滿(mǎn)身都是機(jī)器的血肉之軀，可精神卻缺少關(guān)照。

當(dāng)代西方社會(huì)在從“現(xiàn)代社會(huì)”向“后現(xiàn)代社會(huì)”轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，“上帝之死”帶來(lái)了信仰迷茫和精神焦慮。

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)在向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，也出現(xiàn)了“遠(yuǎn)離崇高”和“信仰缺失”的現(xiàn)象。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)思想文化領(lǐng)域發(fā)生了深刻變化。人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多樣性、差異性明顯增強(qiáng)。一方面，人們的文化消費(fèi)多層次、多方面、多樣化的特征更加明顯，求知、求樂(lè)、求美的愿望更加強(qiáng)烈，公平意識(shí)、民主意識(shí)、權(quán)利意識(shí)、法治意識(shí)、監(jiān)督意識(shí)不斷增強(qiáng)。

另一方面，我國(guó)思想道德領(lǐng)域出現(xiàn)了一些不容忽視的現(xiàn)象，諸如一些人理想信念出問(wèn)題，一些腐朽落后的思想文化沉渣泛起，拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義有所抬頭，部分社會(huì)成員思想道德失范，有些人世界觀、人生觀、價(jià)值觀發(fā)生扭曲。

現(xiàn)代化帶來(lái)了“迷心逐物”的現(xiàn)代病。人失落了信仰，也就失落了對(duì)自身存在意義的終極關(guān)懷。無(wú)論社會(huì)怎么發(fā)展，無(wú)論經(jīng)濟(jì)怎么繁榮，如果放棄了對(duì)崇高理想信念的追求，大家都心浮氣躁不思進(jìn)取，心煩意亂不知所從，心高氣盛欲壑難填，社會(huì)不能和諧穩(wěn)定，發(fā)展又如何協(xié)調(diào)持續(xù)？

現(xiàn)代化改變著人類(lèi)。無(wú)論東方西方，無(wú)論已“后現(xiàn)代化”還是在努力實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，都面臨一個(gè)共同的難題——信仰危機(jī)。

而現(xiàn)在中國(guó)人的信仰只剩下一個(gè)字：錢(qián)。有了錢(qián)，就可使黑的變成白的，丑的變成美的，錯(cuò)的變成對(duì)的，卑賤變成尊貴。當(dāng)金錢(qián)統(tǒng)領(lǐng)一切的時(shí)候，政治，文化，新聞等，似乎都在商業(yè)化。其結(jié)果是靈魂的喪失，道德的混亂。

信仰危機(jī)引發(fā)的腐敗問(wèn)題

信仰是民族的根。一個(gè)民族的崛起或復(fù)興，常常以民族精神的崛起為先導(dǎo)。一個(gè)民族的衰落或覆滅，則往往以民族精神的萎靡為先兆。信仰危機(jī)引發(fā)的社會(huì)問(wèn)題不可小覷。

反腐一直是當(dāng)下的熱點(diǎn)。今日中國(guó)屢禁不止、極為嚴(yán)重的官場(chǎng)腐敗，在很大程度上與黨員信仰大面積失落、以及全社會(huì)一切向錢(qián)看的社會(huì)風(fēng)氣有關(guān)。我們必須認(rèn)識(shí)到，國(guó)家官員作為這個(gè)社會(huì)的治理群體，他們的整體精神面貌極大地決定了國(guó)家官僚機(jī)構(gòu)能否良好運(yùn)作；如果官員群體的精神世界不健全，即使再好的制度也無(wú)法正常運(yùn)轉(zhuǎn)，還談什么制度設(shè)計(jì)、體制改革，因此不能寄望用制度來(lái)解決一切。

如何才能走出今天嚴(yán)重的信仰危機(jī)？筆者認(rèn)為，中國(guó)文化中的一個(gè)重要傳統(tǒng)可以給我們以重要啟發(fā)，那就是“修身”。過(guò)去數(shù)千年來(lái)，中國(guó)人在信仰上走的是一條與基督教、伊斯蘭教等非常不同的道路，那就是：不把任何一個(gè)具體的外在目標(biāo)——包括鬼神或某個(gè)理想王國(guó)——當(dāng)作信仰對(duì)象。孔子主張“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，歷代儒家不僅不把鬼神、也不把某種脫離當(dāng)下生命需要的遠(yuǎn)大目標(biāo)當(dāng)作信仰的主要對(duì)象?？鬃印凹毫⒘⑷?、己達(dá)達(dá)人”的“為己”精神，表明他認(rèn)為信仰的主要任務(wù)不過(guò)就是一個(gè)不斷完善自己、成就自己、實(shí)現(xiàn)自己的過(guò)程，因?yàn)樾叛龅谋举|(zhì)在于“成人”，不能脫離個(gè)體生命的需要。

那么，儒家修身思想如何能讓人建立起牢固的個(gè)人信仰呢？這套思想的最大特點(diǎn)就是，把信仰理解為一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，對(duì)生命價(jià)值和意義的體驗(yàn)過(guò)程。因此，所謂儒家式或中國(guó)式信仰，就是對(duì)自己生命意義與價(jià)值的信仰，其中包含生命尊嚴(yán)和人格獨(dú)立性的確立。它的超驗(yàn)基礎(chǔ)在于：與萬(wàn)物同流，與天地同在。因此，“天人合一”是中國(guó)人對(duì)生命不朽的追求，也代表古代中國(guó)人精神信仰的最高境界。

在中共黨史上，劉少奇早年就曾認(rèn)識(shí)到共產(chǎn)黨員如何吸收中國(guó)傳統(tǒng)的修養(yǎng)思想問(wèn)題。從儒家修身傳統(tǒng)出發(fā)，重建共產(chǎn)黨員的信仰世界，給千千萬(wàn)萬(wàn)黨員找到了合理的信仰方向，對(duì)于從根本上反腐以及進(jìn)行治理現(xiàn)代化改革來(lái)說(shuō)是可以嘗試的一個(gè)方向。

信仰危機(jī)是社會(huì)浮躁的根源

我們內(nèi)心非常需要信仰，人心里沒(méi)有信仰，日子是不好過(guò)的。

上世紀(jì)80年代，英國(guó)前首相撒切爾曾說(shuō)“中國(guó)不可能成為世界大國(guó)?！睘槭裁矗克f(shuō)因?yàn)橹袊?guó)沒(méi)有一個(gè)可以輸出的主流意識(shí)形態(tài)。你別小看這個(gè)“鐵娘子”，這話(huà)既尖刻又到位！中國(guó)現(xiàn)在的主流意識(shí)形態(tài)是什么？好像誰(shuí)也說(shuō)不清，嘴巴能說(shuō)清楚的似乎又和現(xiàn)實(shí)不一樣，言行不一致。說(shuō)我們中國(guó)還有“階級(jí)斗爭(zhēng)”可以輸出，那是毛澤東時(shí)代干的事，“輸出革命”，我們搞“文革”時(shí)弄的巴黎也出現(xiàn)“紅衛(wèi)兵造反”?，F(xiàn)在有什么思想文化可以輸出？孔子！花了好多錢(qián)在世界各國(guó)建了許多“孔子學(xué)院”，便宜了外國(guó)人，原來(lái)外國(guó)人學(xué)中文要花錢(qián)，有了孔子學(xué)院，外國(guó)人找到個(gè)免費(fèi)學(xué)中文的地方。

其實(shí)孔子只是中華傳統(tǒng)文化的重要代表之一。中華傳統(tǒng)文化博大精深，不是孔孟學(xué)說(shuō)一家可以囊括的。

我們現(xiàn)在缺少的就是人心皈依的地方。因?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)文化沒(méi)有定型，人們的心就無(wú)所依存。這種心病的表現(xiàn)被概括為“浮躁”，社會(huì)普遍地“浮躁”。

當(dāng)然，你可以說(shuō)我信仰共產(chǎn)主義，但共產(chǎn)主義是若干年以后的一種社會(huì)形態(tài)，正如馬克思說(shuō)的那是社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的必然結(jié)果。那不是信仰而是理想，是要你努力奮斗去實(shí)現(xiàn)的。說(shuō)到信仰，必須是“彼岸”的事情，與現(xiàn)實(shí)的政治理念、社會(huì)理想有區(qū)別，信仰有更深的精神深度。我們現(xiàn)在不僅有“信仰危機(jī)”、“信念危機(jī)”，連信任都產(chǎn)生危機(jī)，社會(huì)普遍無(wú)誠(chéng)信。所以，要重建我們的信仰，重建人的價(jià)值觀，是我們面臨的一個(gè)很大的難題。如果我們不能重建我們的信仰，構(gòu)建我們的價(jià)值體系，即便GDP超過(guò)美國(guó)，也不會(huì)成為世界大國(guó)。就拿電影來(lái)說(shuō)，像美國(guó)的《2012》、《阿凡達(dá)》，雖然是商業(yè)大片，但你會(huì)發(fā)現(xiàn)它們都有文化內(nèi)涵，反映英雄主義、環(huán)保意識(shí)，有一種人文關(guān)懷。而我們的大片，看得你眼花繚亂，看完了啥印象也沒(méi)留下。雖然國(guó)產(chǎn)大片國(guó)內(nèi)的票房收入越來(lái)越高，可是走出國(guó)門(mén)就少有觀眾，很難賣(mài)出去，為啥？因?yàn)槲覀兊挠捌鄙偈澜绺鲊?guó)觀眾都能接受的普世價(jià)值！

所以我說(shuō)我們現(xiàn)在面臨的最大問(wèn)題是重構(gòu)文化。現(xiàn)在中央號(hào)召我們努力建設(shè)國(guó)家的“軟實(shí)力”，其實(shí)“軟實(shí)力”并不“軟”。你必須具備有普遍凝聚力、強(qiáng)烈感召力、無(wú)可置疑的說(shuō)服力的文化價(jià)值體系，你的文化產(chǎn)品在世界面前才能“硬”得起來(lái)。

有人說(shuō)：“哎！別著急，別著急，只要經(jīng)濟(jì)發(fā)展上去，那文化就一定會(huì)上去，咱們先經(jīng)濟(jì)后文化吧！”

這話(huà)也對(duì)也不對(duì)。說(shuō)對(duì)，是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)上去了，就有更多的錢(qián)投入教育事業(yè)、文化事業(yè)以及文化場(chǎng)館的建設(shè)，可是那些并非一個(gè)民族文化的根本，不是文化的核心。硬件不能代替軟件。教育，首先是教心，教人怎么做人，如果沒(méi)有核心的價(jià)值觀，你拿什么教學(xué)生？只能教些科學(xué)文化知識(shí)、技術(shù)技巧等等應(yīng)用層面的東西，觸及不到靈魂，學(xué)生的心靈得不到塑造，就無(wú)法充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)新精神，只好照本宣科，這就是我們一直不能擺脫“應(yīng)試教育”的原因。