重返意識經(jīng)驗世界
——評《神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)：整合腦與意識經(jīng)驗的認知科學(xué)哲學(xué)進路》

殷融

（濰坊學(xué)院教師教育學(xué)院，濰坊 261061）

重返意識經(jīng)驗世界
——評《神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)：整合腦與意識經(jīng)驗的認知科學(xué)哲學(xué)進路》

殷融

（濰坊學(xué)院教師教育學(xué)院，濰坊 261061）

我們每個人都具有一種強烈的“自我”感，感受到自己是一種意識的統(tǒng)一體。然而，組成我們?nèi)梭w的基本元素與宇宙其他物質(zhì)其實并沒有本質(zhì)不同，都要遵循同樣的物理與化學(xué)定律。那么微觀分子結(jié)構(gòu)是如何讓我們產(chǎn)生意識感受的？上世紀70年代，隨著認知神經(jīng)科學(xué)的興起，越來越多的科學(xué)家開始涉足意識研究領(lǐng)域?；谖ㄎ镎撆c物理主義的傳統(tǒng)認知科學(xué)認為，人類的主觀意識經(jīng)驗是可以還原為客觀生理結(jié)構(gòu)的，也就是說，只要我們能夠明晰大腦的物理狀態(tài)及其神經(jīng)機制，就能對應(yīng)地揭示意識感受。

在近三十年的時間，科學(xué)家對人類的大腦有了越來越多的了解，我們?nèi)缃褚芽梢詫θ祟惡芏鄰?fù)雜社會行為進行生理辨識，例如，5-羥色胺水平低會導(dǎo)致暴力行為，后葉催產(chǎn)素則是人們做好事的生物基礎(chǔ)。然而，認知科學(xué)在“大腦如何產(chǎn)生意識”這一基本性問題上卻出現(xiàn)了“解釋的鴻溝”。雖然科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了越來越多類意識感受的神經(jīng)相關(guān)物 （如多巴胺產(chǎn)生興奮、內(nèi)啡肽產(chǎn)生愉悅），但是這些相關(guān)物也無法說明客觀的生理變化如何導(dǎo)致了主觀意識體驗的出現(xiàn)。意識究竟是如何生成的？產(chǎn)生于大腦何處？又以何種方式顯現(xiàn)？這一系列關(guān)于意識的疑問成為了認知科學(xué)研究領(lǐng)域的重大謎題。事實上，由于意識經(jīng)驗不能被拆解為各種感覺活動或神經(jīng)機制的機械組合，因此，認知神經(jīng)科學(xué)所秉持的客觀研究法可能根本無法對意識的本質(zhì)進行考察，認知科學(xué)家亟需吸取其他學(xué)科的力量。

在意識研究問題上，現(xiàn)象學(xué)天生具有與認知神經(jīng)科學(xué)聯(lián)姻的優(yōu)勢。一方面，由胡塞爾、海德格爾與梅洛-龐蒂等人開創(chuàng)的經(jīng)典現(xiàn)象學(xué)論證了意識經(jīng)驗具有主觀性、整體性與不可還原性，這種對意識特征的描述恰巧對應(yīng)了當代認知科學(xué)在意識研究方面遇到的難題。另一方面，現(xiàn)象學(xué)在意識經(jīng)驗的探索上有許多獨特的方法論（比如懸擱、本質(zhì)直觀與現(xiàn)象學(xué)描述），這些方法可以幫助神經(jīng)科學(xué)研究澄清概念、提出理論假設(shè)與闡釋數(shù)據(jù)。因此，現(xiàn)象學(xué)與認知神經(jīng)科學(xué)的合作有望為解決意識之謎提供新的出路。近十幾年來，西方認知科學(xué)領(lǐng)域就誕生了這樣一場融合了現(xiàn)象學(xué)與神經(jīng)科學(xué)的神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)研究運動。其中，智利著名科學(xué)家瓦雷拉于1996年發(fā)表了《神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)：一種應(yīng)對意識困難問題的方法論救治》一文，明確界定神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)的目的與立場、內(nèi)涵與方法。此后，這一新的研究方向吸引了一批哲學(xué)家和神經(jīng)科學(xué)家的目光，學(xué)者們相繼開展了一系列神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)的理論與實驗研究。越來越多的研究者嘗試將現(xiàn)象學(xué)的還原、內(nèi)省和沉思訓(xùn)練等第一人稱方法與認知神經(jīng)科學(xué)的第三人稱方法相結(jié)合，以此探索人類的主觀意識經(jīng)驗。然而，較之國外神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)研究的如火如荼，當前國內(nèi)對于該領(lǐng)域的關(guān)注則存在明顯不足，中文學(xué)術(shù)期刊極少刊載關(guān)于神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)的介紹或研究，相關(guān)著作更是絕難一見，對于神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)的全面引入已成為一項迫在眉睫的科研工作。

令人欣喜的是，陳巍博士著述的《神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)：整合腦與意識經(jīng)驗的認知科學(xué)哲學(xué)進路》一書受浙江省省級社會科學(xué)學(xué)術(shù)著作全額重點資助項目資助，即將于中國社會科學(xué)出版社出版，終于填補了國內(nèi)在該研究領(lǐng)域上的空白。本書以50余萬字的巨幅，對神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)運動進行系統(tǒng)地闡釋與建構(gòu)。世界著名腦科學(xué)家、中國科學(xué)院唐孝威院士與教育部長江學(xué)者、中山大學(xué)哲學(xué)系朱菁教授聯(lián)袂作序推薦，相信無論是哲學(xué)、心理學(xué)還是認知科學(xué)的學(xué)者都能從中獲益。

本書大致可分為三部分，其中開篇部分（第1、2章）主要厘清了現(xiàn)象學(xué)運動的范疇與邊界，追溯了神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)誕生的背景。該部分首先特別解釋了為什么神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)是“一場運動”而不是“一門學(xué)科”，并強調(diào)神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)并不欲將現(xiàn)象學(xué)全盤自然化，而是要在認知科學(xué)對意識經(jīng)驗的研究中借鑒現(xiàn)象學(xué)的理論、概念與方法，正因如此，神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)具有問題導(dǎo)向的特征，每一個研究者都有自己具體的研究領(lǐng)域。之后，陳巍博士從研究方法及理論體系的完整性等角度出發(fā)，對神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)內(nèi)部做出了狹義神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)與廣義神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)的區(qū)分，并辨析了兩者各自的特點。在考察神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)的緣起背景時，本書則分別聚焦于西方現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)及認知科學(xué)兩大學(xué)科的演進進路，一方面回顧了經(jīng)典現(xiàn)象學(xué)及現(xiàn)象學(xué)自然化運動的發(fā)展軌跡，闡述了這二者的主要理論內(nèi)涵及其對神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)的啟示；另一方面則梳理了當代認知科學(xué)在生命觀、心智觀及意識觀等維度的發(fā)展與變革，特別強調(diào)了認知科學(xué)在意識研究問題上遇到的困境，由此區(qū)分出了西方現(xiàn)象學(xué)與當代認知科學(xué)這兩股源流在神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)興起中的作用，并表明了開展神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)研究的必要性與必然性。通過這一部分，讀者可以對神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)運動的歷史與現(xiàn)狀有一個比較充分的了解。

本書第二部分（第3章）則系統(tǒng)論述了神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)的理論內(nèi)涵，包括神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)的本體論立場、認識論立場與方法論立場。在本體論上，神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)堅持意識經(jīng)驗的主觀性、整體性與不可還原性，認為意識經(jīng)驗是有機體的身體與外界環(huán)境復(fù)雜互動過程中涌現(xiàn)生成的。這一立場揭示了生命體或活體在心智中的基礎(chǔ)作用，并強調(diào)了心智、身體與環(huán)境之間存在的密不可分的關(guān)系，當前風行于認知科學(xué)領(lǐng)域的具身認知研究思潮就是這一立場的源流及具體體現(xiàn)。在認識論上，神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)遵循胡塞爾、海德格爾與梅洛-龐蒂的現(xiàn)象學(xué)立場，嘗試消解經(jīng)驗主義與理智主義所預(yù)設(shè)的那種認識活動與認識對象的二元對立，力圖建立一種“中道認識論”。以經(jīng)驗主義與理智主義為代表的二元論在過去幾個世紀內(nèi)一直統(tǒng)治著認識論領(lǐng)域，認知科學(xué)受其影響在不自覺中也全盤接受了那種“非此（經(jīng)驗主義）即彼（理智主義）”的立場。神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)則拒斥二元論的妥協(xié)論調(diào)，試圖在消除笛卡爾主義主客兩分的前提下來重新認識心智的本質(zhì)。在方法論上，神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)主張將第一人稱方法與第三人稱方法相結(jié)合。神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)一方面沿襲了現(xiàn)象學(xué)在探索意識經(jīng)驗時所采用的第一人稱方法，并對其加以改進，以期獲得更加精確與豐富的第一人稱數(shù)據(jù)。另一方面，神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)也認可神經(jīng)科學(xué)在探索意識經(jīng)驗時所采用的第三人稱方法論，同時建議將其與第一人稱方法論有效地結(jié)合起來。研究者可以將現(xiàn)象學(xué)方法“前載”于實證研究，使用從現(xiàn)象學(xué)分析中發(fā)展的洞見來建構(gòu)實驗假設(shè)、設(shè)計實驗方案及訓(xùn)練被試，也可以將現(xiàn)象學(xué)方法“后載”于實證研究，為神經(jīng)科學(xué)的實驗發(fā)現(xiàn)尋找第一人稱方法上的解釋。神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)圍繞意識經(jīng)驗問題，從生命與心智現(xiàn)象出發(fā)提出了中道認識論，又將其認識論主張融入到具體的意識經(jīng)驗研究之中，實現(xiàn)了本體論、認識論與方法論的有效貫通，顯示出強大的解釋力。本部分涉及到大量現(xiàn)象學(xué)、認知科學(xué)及神經(jīng)動力學(xué)理論，陳巍博士在介紹時不糾纏概念，不刻意含混晦澀的術(shù)語，為讀者提供了一幅清晰的神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)理論地圖。

本書第三部分介紹了神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)的研究實例。陳巍博士按照研究對象（主體水平與交互主體水平）與研究領(lǐng)域（基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究）的不同將這些研究分為四類：主體水平上的意識研究、主體水平上的意識經(jīng)驗障礙研究、交互主體水平上的意識經(jīng)驗研究及交互主體水平上的意識經(jīng)驗障礙研究。其中，主體水平上的意識研究具體包括視知覺、內(nèi)時間意識、自我覺知、自主感與擁有感等問題；主體水平上的意識經(jīng)驗障礙研究主要包括癲癇與幻肢的解釋與治療；交互主體水平上的意識經(jīng)驗主要涉及人類的“讀心”機制，具體包括鏡像神經(jīng)元系統(tǒng)、動作識別、意圖共鳴、共情、語言理解等問題；交互主體水平上意識經(jīng)驗障礙的神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)研究則主要涉及自閉癥的成因與干預(yù)。這些研究貫徹了神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)的方法論原則，涵蓋了現(xiàn)象學(xué)理論與實驗證據(jù)之間的雙向建構(gòu)，既有嚴謹?shù)淖匀豢茖W(xué)實證支持，又滲透了深邃的現(xiàn)象學(xué)思辨，這進一步論證了神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)在化解意識經(jīng)驗及讀心問題上的效力，同時也顯示了神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)強大的應(yīng)用價值及實用主義取向。通過這些實例，讀者可以對神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)的具體研究領(lǐng)域有一個比較全面的認識，此外這些實例也有助于深化讀者對神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)理論體系的理解。

由這三大部分可以看出，本書的主體內(nèi)容是對神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)概貌與基本框架的描述，但這并不僅是一項簡單的介紹工作。由于神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)涉及多個學(xué)科及多個研究領(lǐng)域，因此神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)運動內(nèi)部是一幅鳥集鱗萃、頭緒繁雜的研究景象，初次接觸神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)的研究者難免會有如墜五里霧中之感。而本書則對神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)的這一罅隙做了重要的梳理工作。從理論層面看，西方學(xué)者其實較少對神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)的整體理論基礎(chǔ)進行論證，即便是這一運動最初的領(lǐng)導(dǎo)者瓦雷拉也只是設(shè)想了其宏觀的學(xué)科框架。而陳巍博士則通過對諸多學(xué)者的觀點進行分析，嘗試提煉了神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)的理論內(nèi)涵（包括本體論、認識論、方法論立場及它們之間的關(guān)系）；從具體研究層面看，雖然當前神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)研究與日俱增，但這些研究并沒有被納入一個完整的類型體系，陳巍博士提出的劃分方式則有效地將分布在不同領(lǐng)域內(nèi)、針對不同對象的零散研究有序地聯(lián)系起來，最大可能地保留了同類研究的一致性與異類研究的差異性。這些工作為神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)的未來發(fā)展提供了重要的學(xué)科根基。此外，陳巍博士在書中對某些具體領(lǐng)域也提出了一些有原創(chuàng)性的理論，如讀心的雙重機制觀、具身交互主體性、自閉癥的原初交互主體性障礙理論等。這些觀點將充實神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)的實體理論，有助于其未來學(xué)科體系與元理論的建構(gòu)。

除梳理介紹之外，本書在結(jié)尾部分還對神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)運動進行了客觀的評價分析。陳巍博士以完全中立的視角，既肯定了神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)的學(xué)術(shù)價值，也指出了其局限之處。近年來，神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)的繁榮蓬勃彰顯了其堅韌的跨學(xué)科張力與旺盛的生命力，但與此同時，該研究進路在學(xué)界也面臨越來越多的爭議。陳巍博士敏銳地捕捉到了神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)在發(fā)展過程中暴露出來的問題，并對其進行了一一剖析。例如，從認識論角度看，神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)關(guān)于心智活動的“具身—生成觀”常遭人詬病，盡管已有很多研究都證明身體可以影響人們的認知活動，但這并不等同于可以認定身體直接構(gòu)成了認知活動本身。從方法論角度看，雖然一些神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)家提出了如何對現(xiàn)象學(xué)還原方法進行改進的設(shè)想，但這些方案在當前的研究中并沒有得到充分的貫徹。此外，神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)所主張的將第一人稱方法與第三人稱方法相結(jié)合的研究手段在具體操作上也存在著極大的難度。在實踐中，無論是將現(xiàn)象學(xué)還原“前載”還是“后載”于神經(jīng)科學(xué)實驗，都很難在現(xiàn)象學(xué)數(shù)據(jù)與神經(jīng)科學(xué)數(shù)據(jù)之間形成真正的、持續(xù)的互惠約束。因此，僅就目前研究進展來看，神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)還難以成為一劑破解意識之謎的靈丹妙藥。

針對這些困境，本書為神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)運動未來的發(fā)展提出了非常具體的研究展望。特別是在研究方法問題上，陳巍博士指出，未來的神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)研究需要積極吸納最新的精密技術(shù)，利用功能性近紅外光譜成像與彌散張量成像等技術(shù)破解大尺度腦神經(jīng)集群聯(lián)動活動，探索意識經(jīng)驗的神經(jīng)機制。與此同時，研究者也需要對第一人稱方法的使用進行明晰的界定，如，究竟哪些研究主題更適宜于將研究者本人或被試作為現(xiàn)象學(xué)還原的實施者？在什么情況下可以使用現(xiàn)象學(xué)的立場解釋實驗數(shù)據(jù)？如何進行明確的現(xiàn)象學(xué)還原訓(xùn)練？通過這些持續(xù)的努力，才能使神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)在方法論上的優(yōu)勢真正得以體現(xiàn)。

當然，作為一項開創(chuàng)性的工作，本書還遺留下了形而上學(xué)層面的意識困難問題，有關(guān)自然化的交互主體性綱領(lǐng)的建構(gòu)也有待進一步地完善。不過，瑕不掩瑜，本書不僅為國內(nèi)研究者了解神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)提供了可靠的導(dǎo)引，也為神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)運動未來的走向搭建了一副清晰的路線圖，相信每一個讀者都可以從中得到很多的學(xué)術(shù)啟迪！

濰坊學(xué)院博士基金贊助項目（2015BS18）、教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃青年基金項目（13YJC720015）

殷融，男，講師，博士。Email：yorkns@sina.cn