中國特色社會(huì)主義話語體系的邏輯架構(gòu)

溫俊萍

河北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河北　石家莊　050024

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中國特色社會(huì)主義話語體系的邏輯架構(gòu)

溫俊萍

河北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河北石家莊050024

在經(jīng)濟(jì)與科技高速發(fā)展的今天，要想立足于世界民族之林，需要讓世界聽到中國的聲音，了解中國價(jià)值、中國理念和中國主張，所以建構(gòu)中國特色社會(huì)主義話語體系變得尤為重要，理清中國特色社會(huì)主義話語體系的邏輯架構(gòu)，有利于樹立起中國理論自信，道路自信，制度自信。

中國特色社會(huì)主義；理論；話語體系；邏輯架構(gòu)

歷史與實(shí)踐表明，我國所走的中國特色社會(huì)主義道路是正確的，而中國特色社會(huì)主義道路需要以理論為支撐，理論體系的形成離不開話語的表述與宣傳，這就需要建構(gòu)起中國特色社會(huì)主義話語體系，提升話語權(quán)。本文試圖從理論與實(shí)踐中尋找建構(gòu)中國特色社會(huì)主義話語體系的邏輯基礎(chǔ)、邏輯內(nèi)容、邏輯核心、邏輯原則以及邏輯目標(biāo)，從而構(gòu)建出完整的中國特色社會(huì)主義話語體系，樹立中國特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信與制度自信。

一、中國特色社會(huì)主義話語體系的邏輯基礎(chǔ)

就邏輯而言，首要問題是尋找中國特色社會(huì)主義話語體系的理論基礎(chǔ)，馬克思主義理論與中國特色社會(huì)主義理論體系構(gòu)成了中國特色社會(huì)主義話語體系區(qū)別于資本主義話語體系的最大特點(diǎn)。其次，還需要尋找中國特色社會(huì)主義話語體系的物質(zhì)基礎(chǔ)，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系組成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它決定了中國特色社會(huì)話語體系所體現(xiàn)的性質(zhì)。

自馬克思主義理論引入中國，中國在堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)之下，結(jié)合中國實(shí)際不斷地豐富和發(fā)展了馬克思主義。在改革開放的過程中，鄧小平始終強(qiáng)調(diào)“老祖宗不能丟”，并且指出“對馬克思主義的信仰，是中國革命勝利的一種精神動(dòng)力”[1]中國革命的勝利離不開馬克思主義的指導(dǎo)，建設(shè)中國特色社會(huì)主義更加離不開馬克思主義的指導(dǎo)，毛澤東在《反對本本主義》中一再強(qiáng)調(diào)我們要堅(jiān)持的是馬克思主義的立場觀點(diǎn)與方法，反對照本宣科，中國特色社會(huì)主義話語體系就是在中國特色社會(huì)主義理論體系基礎(chǔ)上的系統(tǒng)化的話語表述，中國特色社會(huì)主義道路走出的就是中國實(shí)際與馬克思主義理論相結(jié)合的成功范例，而建構(gòu)中國特色社會(huì)主義話語體系是扭轉(zhuǎn)中國的話語劣勢的重要舉措。

建構(gòu)中國特色社會(huì)主義話語體系必須依靠中國硬實(shí)力。硬實(shí)力是一種可以“觸摸”到的物質(zhì)力量，硬實(shí)力包括經(jīng)濟(jì)力量、軍事力量和科技力量。中國特色社會(huì)主義話語體系是文化軟實(shí)力的重要組成部分，要提升中國文化軟實(shí)力，贏得國際話語權(quán)，就需要依托中國的硬實(shí)力。當(dāng)今中國是世界第二大經(jīng)濟(jì)體，2013年，中國發(fā)起“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”與21世紀(jì)“海上絲綢之路”兩大倡議，即“一帶一路”倡議，隨后又成立亞洲投資銀行，共有57個(gè)國家成為創(chuàng)始國，帶動(dòng)了各國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。習(xí)近平在蒙古國發(fā)表演講中，對“中國是想借別國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的順風(fēng)車來實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展”給予回應(yīng)稱“歡迎大家搭乘中國發(fā)展的列車，搭快車也好，搭便車也好，我們都?xì)g迎”，[2]體現(xiàn)了中國的包容、共享的理念，同時(shí)贏得了國際話語權(quán)，進(jìn)而體現(xiàn)了我國話語體系的對外吸引力?！爸挥辛α坎拍苴A得尊重”。[3]中國要依托自身的實(shí)力，逐步打造中國對外話語體系，不僅讓中國制造走出去，更重要的是要讓中國的價(jià)值理念走出去。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“提高國家文化軟實(shí)力，要努力傳播當(dāng)代中國價(jià)值觀念”[4]中國特色社會(huì)主義話語體系承載著中國的價(jià)值觀念，話語體系能否擁有巨大的感召力、凝聚力和向心力，根本上取決于國家綜合國力的提升，硬實(shí)力為話語體系“走出去”奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、中國特色社會(huì)主義話語體系的邏輯核心和邏輯內(nèi)容

建構(gòu)中國特色社會(huì)主義話語體系，必然存在一個(gè)硬核，這一硬核處于整個(gè)話語體系的中心，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一基本理念就是這一核心。習(xí)近平在中共中央政治局第13次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話中提到，核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)。一個(gè)國家的文化軟實(shí)力，從根本上說，取決于其核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力、感召力。中國特色社會(huì)主義話語體系作為文化軟實(shí)力的重要組成部分，其核心是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，所以，中國特色社會(huì)主義話語體系的建構(gòu)需要依托于社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一“內(nèi)核”力量的迸發(fā)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為中國特色社會(huì)主義話語體系核心與靈魂，承載著建構(gòu)中國特色社會(huì)主義話語體系的重要使命。一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國特色社會(huì)主義的話語體系具有高度地一致性，無論從國家層面、社會(huì)層面還是個(gè)人層面來說，社會(huì)主義核心價(jià)值觀都是對中國特色社會(huì)主義的思想和精神的高度凝練，凝聚了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，是實(shí)現(xiàn)中華民族崛起的中國夢的價(jià)值引領(lǐng)。另一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對毛澤東思想、中國特色社會(huì)主義理論體系以及國外先進(jìn)文明成果的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新。

中國特色社會(huì)主義話語體系作為一個(gè)概念體系，無論是學(xué)理概念還是日常生活概念構(gòu)成的話語體系，都反映和體現(xiàn)著某種觀點(diǎn)和思想。作為核心的中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀支撐起了整個(gè)話語體系，但話語體系的建構(gòu)需要有內(nèi)容來豐富。

中國特色社會(huì)主義話語體系是系統(tǒng)化、規(guī)范化的關(guān)于中國建設(shè)和改革觀念、思想的話語。所以中國特色社會(huì)主義話語體系必然承載著意識形態(tài)化內(nèi)容。

建構(gòu)中國特色社會(huì)主義話語體系需要緊緊圍繞“中國特色社會(huì)主義”這一主題。“實(shí)踐”是馬克思主義的邏輯起點(diǎn)，具有中國特色的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐是中國特色社會(huì)主義理論體系的邏輯起點(diǎn)，中國特色社會(huì)主義理論是被實(shí)踐證明了的正確的理論，正如湖北大學(xué)楊鮮蘭教授所言，“中國特色社會(huì)主義話語體系是我國改革開放、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐的思想和思維形式上的反映”。[5]中國特色社會(huì)主義話語體系與中國特色社會(huì)主義理論體系具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，所以可以說是實(shí)踐賦予了中國特色社會(huì)主義話語體系生命力。

中國特色社會(huì)主義話語體系的建構(gòu)離不開對中國優(yōu)秀文化的吸收與創(chuàng)新，文化對于一個(gè)國家、一個(gè)民族來說，是最重要的資源之一，無論是一個(gè)國家還是一個(gè)民族，在其背后都蘊(yùn)藏著深厚的文化的力量，它支撐了整個(gè)國家與民族的崛起。中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國崛起的重要力量，在現(xiàn)代化建設(shè)過程中，西方依托文化產(chǎn)業(yè)不斷滲透西方的意識形態(tài)，宣揚(yáng)普世價(jià)值觀，并不斷擴(kuò)大中國市場，進(jìn)一步向中國傳輸西方意識形態(tài)。為應(yīng)對來自西方意識形態(tài)的挑戰(zhàn)，首先要樹立起對中國5000多年文明史的自信，對中國傳統(tǒng)文化的自信，建構(gòu)起以中國傳統(tǒng)文化為根基的中國特色社會(huì)主義的話語體系。

三、中國特色社會(huì)主義話語體系的邏輯原則

建構(gòu)話語體系的原則即依據(jù)什么樣的準(zhǔn)則來建構(gòu)話語體系。建構(gòu)中國特色社會(huì)主義話語體系需要堅(jiān)持三個(gè)邏輯原則：發(fā)展性原則；學(xué)理性原則，普遍性原則。

首先，話語體系的建構(gòu)并不是一個(gè)靜止完成的時(shí)態(tài)，也不是一個(gè)封閉的整體。隨著時(shí)代的變革，中國特色社會(huì)主義話語體系在一不斷的創(chuàng)新與發(fā)展，它開放性地進(jìn)行吸收、借鑒和再創(chuàng)新，從毛澤東時(shí)代革命話語體系中汲取經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行創(chuàng)新逐漸形成了中國特色社會(huì)主義話語體系。從“三個(gè)代表”重要思想，科學(xué)發(fā)展觀，到“四個(gè)全面”戰(zhàn)略思想的提出，形成了與之相對應(yīng)的話語，將這些重要理論系統(tǒng)化、規(guī)范化，并通過話語的形式進(jìn)行傳播。這一不斷發(fā)展的過程體現(xiàn)了話語體系的發(fā)展性。

其次，中國特色社會(huì)主義話語體系作為中國特色社會(huì)主義理論體系的表現(xiàn)形式，所以其建構(gòu)必然要具備學(xué)理性。中國特色社會(huì)主義話語體系作為我國主流話語的構(gòu)建體系，涵蓋了指導(dǎo)中國政治民主、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)和諧、文化繁榮以及生態(tài)文明的行動(dòng)指南的理論體系，體現(xiàn)了邏輯的科學(xué)性，在我國多元的話語格局中占據(jù)了主流話語的地位。

再次，建構(gòu)中國特色社會(huì)主義話語體系要將學(xué)術(shù)話語和政治話語轉(zhuǎn)化為大眾話語，讓老百姓能聽的懂，潛移默化的滲透到老百姓的日常生活中。將話語本身所承載的理念、思想、理論、觀念、價(jià)值、原則等內(nèi)容讓普羅大眾廣為了解、認(rèn)知，并最終形成認(rèn)同。[6]在當(dāng)今的中國，對外話語體系的建構(gòu)與創(chuàng)新已經(jīng)成為講好中國故事，提高國際傳播能力的重要議題。話語作為溝通的橋梁，要以真實(shí)的數(shù)據(jù)說話，將中國精神、中國道路融入小群體，以小見到，以微見著，使中國能被世界“感知”到，普遍性原則歸根到底就是實(shí)現(xiàn)“大眾化”的過程。

四、中國特色社會(huì)主義話語體系的邏輯目的

首先，從國內(nèi)視角來看，中國特色社會(huì)主義話語體系的建構(gòu)，是為了弘揚(yáng)中國的核心價(jià)值觀，樹立對中國特色社會(huì)主義道路的自信，引領(lǐng)中國主流意識形態(tài)。

中國特色社會(huì)主義話語體系蘊(yùn)涵著中國價(jià)值、中國思想以及中國主張，建構(gòu)中國特色、中國氣派的中國特色社會(huì)主義話語體系，離不開人民群眾的偉大實(shí)踐，無論是革命建設(shè)年代，還是改革開放走向現(xiàn)代化的今天，所以其建構(gòu)的目的首先要基于人民群眾的利益需求，符合人民群眾所認(rèn)同的民族風(fēng)格、民族習(xí)慣，這也是中國特色社會(huì)主義話語體系大眾化的要求，大眾化的過程就是實(shí)現(xiàn)主流意識形態(tài)的引領(lǐng)作用。其次，中國特色社會(huì)主義話語體系是我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐的產(chǎn)物，中國道路的實(shí)踐構(gòu)成了中國特色社會(huì)主義話語體系的一部分，所以進(jìn)一步樹立道路自信，成為構(gòu)建話語體系的目的。

其次，從國際角度來說，中國特色社會(huì)主義話語體系的建構(gòu)，是為了傳播中國傳統(tǒng)文化，解讀中國特色社會(huì)主義道路，贏得國際話語權(quán)。

中國特色社會(huì)主義話語體系的建構(gòu)所體現(xiàn)的時(shí)代精神，符合當(dāng)今世界的發(fā)展潮流。中國特色社會(huì)主義話語的建構(gòu)與創(chuàng)新，不僅是對中國傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，也是融入世界潮流的選擇。講述“中國故事”就是在傳播中國的文化，敘述中國的發(fā)展，展現(xiàn)中國的特色社會(huì)主義道路的光輝歷程，在2002年，俄羅斯學(xué)者雅科夫·貝格爾在其文章《中國全球化，世界中國化》中論述了全球化帶動(dòng)了中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)中國對世界也產(chǎn)生的巨大影響，特別是中國文化對世界所產(chǎn)生的巨大吸引力。英國學(xué)者馬丁·雅克提出，西方對現(xiàn)代化的壟斷將隨著東亞的崛起而被徹底的擊敗。中國的崛起，中國特色社會(huì)主義話語體系的建構(gòu)，中國話語權(quán)的增強(qiáng)，中國道路給世界的震撼，在潛移默化中對世界產(chǎn)生了導(dǎo)向力與影響力。

[1]鄧小平.鄧小平文選(第三卷)[M].北京：人民出版社，1993：62-63.

[2]習(xí)近平在蒙古國國家大呼拉爾發(fā)表重要演講[N].人民日報(bào)，2014-8-23(01).

[3]中共中央馬克思思格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.馬克思.思格斯馬克思思格斯文集(第10卷)[M].北京：人民出版社，2009：529.

[4]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014：161-162.

[5]楊鮮蘭.構(gòu)建當(dāng)代中國話語體系的難點(diǎn)與對策[J].馬克思主義研究，2015.

[6]趙培.中國話語傳播[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2015(3).

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2095-4379-(2016)21-0316-02

溫俊萍(1991-)，女，漢族，河北張家口人，河北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，馬克思主義中國化專業(yè)研究生在讀，研究方向：中國特色社會(huì)主義理論。