井岡山時(shí)期紅色歌曲的藝術(shù)特征

梁威 謝林玲（井岡山大學(xué)井岡山研究中心，江西 吉安 343009）

井岡山時(shí)期紅色歌曲的藝術(shù)特征

梁威 謝林玲
（井岡山大學(xué)井岡山研究中心，江西 吉安 343009）

井岡山是中國(guó)革命的搖籃，井岡山時(shí)期的紅色歌曲有其特定的歷史地位與時(shí)代精神。對(duì)井岡山時(shí)期紅色歌曲的藝術(shù)特征了解，有利于我們對(duì)井岡山精神的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也對(duì)“紅色”有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。

井岡山；紅色歌曲；藝術(shù)特征

一提到井岡山，大家都很熟悉。井岡山是中國(guó)新民主主義革命史上第一塊農(nóng)村革命根據(jù)地，是中國(guó)革命的搖籃。井岡山革命根據(jù)地的建立，開創(chuàng)了中國(guó)特有的革命之路——“以農(nóng)村包圍城市，最后奪取全國(guó)勝利”，同時(shí)也培育了具有原創(chuàng)意義的中國(guó)革命精神——井岡山精神。

關(guān)于“紅色”需稍作解釋。張?zhí)┏窃谄洹墩摷t色文化資源》一文中對(duì)其進(jìn)行了闡述，“紅色”一詞本意是一種顏色，一般認(rèn)為代表著喜慶、熱烈、警示等。在政治上則象征著革命。其在中國(guó)現(xiàn)代史上表征著中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行的革命事業(yè)。紅色歌曲則是在此種背景下產(chǎn)生的一種音樂(lè)體裁，這種體裁便于被人們所接受、理解，所以廣泛流傳。

這里標(biāo)題中所說(shuō)的井岡山時(shí)期指的是1927年10月井岡山革命根據(jù)地的創(chuàng)立至1930年2月中華蘇維埃政府成立之前的兩年零四個(gè)月。這段時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)兵群眾在根據(jù)地建設(shè)中產(chǎn)生了眾多的紅色歌曲。它們?yōu)槿罕娝鶆?chuàng)造，同時(shí)也為群眾所利用來(lái)進(jìn)行革命宣傳、團(tuán)結(jié)人民、教育人民和打擊敵人等。因此，這時(shí)期的紅色歌曲有其自己獨(dú)有的藝術(shù)特征，厚重的歷史積淀、廣泛的群眾基礎(chǔ)、徹底的革命性和多元的創(chuàng)作手法。

一、厚重的文化積淀

任何一種文化的產(chǎn)生都不是毫無(wú)根基、憑空而降的。都是對(duì)傳統(tǒng)歷史文化的繼承、批判和創(chuàng)新中產(chǎn)生的。井岡山時(shí)期的紅色歌曲作為革命根據(jù)地建設(shè)時(shí)期產(chǎn)生的一種新的音樂(lè)體裁，是構(gòu)建在其厚重的歷史文化基礎(chǔ)上的。井岡山的厚重歷史文化積淀有廬陵文化、客家文化和湖湘文化。

廬陵文化歷史悠久，其是中國(guó)古代文化的重要組成部分，是贛文化的重要支柱。“以三千進(jìn)士冠華夏，文章節(jié)義堆花香”而著稱于世。還常有“一門六進(jìn)士，隔河兩宰相”等民間故事，足見廬陵文化的深厚歷史積淀。在歷史上的文化代表人物眾多，例如大文學(xué)家歐陽(yáng)修、楊萬(wàn)里，大政治家解縉、文天祥等，還有眾多的史學(xué)家、思想家等。還有對(duì)紅色歌曲產(chǎn)生直接影響的吉安、寧岡采茶戲。產(chǎn)生了《大放馬》、《送哥哥上前方》、《自愿當(dāng)紅軍》等。

客家文化是一種民族融合的文化，由于戰(zhàn)亂、逃荒等原因，中原人民進(jìn)入贛、閩、粵的三角地帶，與當(dāng)?shù)氐耐林用窆餐疃a(chǎn)生的一種多元文化。這種多元文化使得客家人形成了積極向上、樂(lè)觀進(jìn)取的精神?？图胰藧鄢礁瑁涓枨{(diào)優(yōu)美、歌詞樸實(shí)、反應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活，往往可以引起大眾的共鳴。在井岡山時(shí)期，客家山歌被注入了新的革命內(nèi)容，發(fā)揮了其山歌動(dòng)員群眾的重要作用。

湖湘文化被稱為一種雅文化，是由古代著名思想家屈原、周敦頤開創(chuàng)的。主張行知合一的求實(shí)精神。毛澤東也是在這種精神的基礎(chǔ)上提出的“實(shí)事求是”的思想路線。湖湘文化中特有的湘劇藝術(shù)在井岡山時(shí)期獲得了解放，藝人們將劇目重新編排來(lái)反應(yīng)根據(jù)地的美好生活，宣傳中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)兵政府，為革命斗爭(zhēng)作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

井岡山正是處于這種有利的地理環(huán)境之中，使其有了厚重的歷史文化底蘊(yùn)，因此，在這里產(chǎn)生的紅色歌曲也有其豐富的內(nèi)涵文化，達(dá)到了廣泛宣傳群眾、團(tuán)結(jié)群眾，使人民群眾緊緊圍繞在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)兵政府的周圍，奠定了厚實(shí)的群眾基礎(chǔ)。

二、廣泛的群眾基礎(chǔ)

井岡山時(shí)期的紅色歌曲有其鮮明的政治傾向，即為無(wú)產(chǎn)階級(jí)、革命戰(zhàn)爭(zhēng)和廣大的工農(nóng)兵服務(wù)。在井岡山時(shí)期的首要任務(wù)就是開展武裝斗爭(zhēng)，建立和鞏固井岡山革命根據(jù)地，使勞苦大眾翻身解放，過(guò)上自由平等的生活。井岡山時(shí)期的紅色歌曲亦是反應(yīng)這一首要任務(wù)的。在井岡山時(shí)期，紅軍的日常訓(xùn)練都要高唱紅色革命歌曲，如《國(guó)際歌》、《紅軍紀(jì)律歌》等，用以振奮軍心，同時(shí)也達(dá)到宣傳教育的作用。當(dāng)時(shí)的領(lǐng)導(dǎo)層也都會(huì)積極參與到紅色歌曲的演唱之中，如周恩來(lái)、朱德等都曾親自指揮過(guò)軍隊(duì)合唱紅色歌曲。軍隊(duì)對(duì)歌曲的演唱以及以身作則的行為，為工農(nóng)兵政府贏得了積極正面的形象，奠定了廣泛的群眾基礎(chǔ)。

一如前文所說(shuō)，紅色歌曲來(lái)源于傳統(tǒng)的歷史文化之中，來(lái)自于群眾，又服務(wù)于群眾。紅色歌曲旋律簡(jiǎn)潔、朗朗上口，歌詞反應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活，尤其反應(yīng)當(dāng)時(shí)的實(shí)景。如歌曲《紅米飯、南瓜湯》的歌詞內(nèi)容“紅米飯，南瓜湯，秋茄子，味道香，餐餐吃的精打光，養(yǎng)好身體打豺狼。干稻草，軟又黃，金絲被兒蓋身上，不怕北風(fēng)與大雪，暖暖和和入夢(mèng)鄉(xiāng)”。歌詞如實(shí)的反應(yīng)當(dāng)時(shí)的生活現(xiàn)實(shí)，雖然艱苦，但自由平等的生活使得人民群眾也是樂(lè)在其中；旋律更是簡(jiǎn)潔明了，兩句式，五聲徵調(diào)式，節(jié)奏以十六分、二八節(jié)奏型為主，唱起來(lái)朗朗上口，易于普及傳唱。

井岡山時(shí)期，根據(jù)地的人民群眾得以翻身解放，滿懷激情的歌唱共產(chǎn)黨、歌唱革命領(lǐng)袖、歌唱自己的自由平等生活。這種紅色歌曲在井岡山時(shí)期比較繁榮，如《過(guò)新年》、《分田歌》等，此類紅色歌曲在井岡山時(shí)期流傳于根據(jù)地的廣大人民群眾之中，并且也再不斷的加以修改，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。

三、徹底的革命性

井岡山地處偏遠(yuǎn)山區(qū)，經(jīng)濟(jì)比較落后?！斑吔绲慕?jīng)濟(jì)是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，有些地方還處在杵臼時(shí)代”。在井岡山革命根據(jù)地創(chuàng)建之前，其廣大人民一直都是處于被壓迫、欺凌、剝削的狀態(tài)之中。但是這種壓迫猶如被擠壓的彈簧存在一股潛力，一旦有合適的機(jī)會(huì)條件，其就會(huì)像山洪一樣徹底爆發(fā)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)工農(nóng)革命軍在井岡山開展土地革命，建立和鞏固革命根據(jù)地為廣大群眾抒發(fā)革命戰(zhàn)斗情懷提供了極為有利的條件。反應(yīng)了廣大人民群眾參與革命的熱情，期盼自由平等的生活，具有鮮明的革命性。在此基礎(chǔ)上，廣大群眾創(chuàng)作反應(yīng)土豪劣紳的無(wú)情剝削和殘酷壓迫的罪行，表現(xiàn)了廣大群眾團(tuán)結(jié)一致、通過(guò)武裝斗爭(zhēng)贏得自由平等生活，翻身做主人的徹底革命性。尤其是口頭創(chuàng)作的紅色歌曲，更具有徹底的革命意識(shí)，如《紅軍上了井岡山》中所唱的“紅軍上了井岡山，革命有了啊落腳點(diǎn)，地是根來(lái)槍是膽，有地有槍啊膽包大”；又比如《跟著毛委員》“紅軍臨架到遂川，土豪劣紳無(wú)處鉆，窮苦人民開心笑，永遠(yuǎn)跟著毛委員”，等等歌曲都表現(xiàn)了廣大人民群眾徹底的革命精神。

根據(jù)地的人民過(guò)上了有田又有衣的新生活，通過(guò)武裝斗爭(zhēng)，贏得了自由平等，翻身得解放。因而自發(fā)的跟著中國(guó)共產(chǎn)黨鬧革命，并以積極飽滿的熱情投入到共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的土地革命戰(zhàn)中去。在此產(chǎn)生的紅色歌曲具有鮮明的革命時(shí)代精神。

四、多元的創(chuàng)作手法

井岡山時(shí)期，根據(jù)地基本上還沒(méi)有專業(yè)的歌曲創(chuàng)作者，其絕大多數(shù)是工農(nóng)兵群眾和投身革命具有一定知識(shí)的文化人。因此，此時(shí)的紅色歌曲主要是用以填詞或者改編的曲調(diào)，主要是填詞唱新或改舊新唱。這些曲調(diào)主要有民歌、舊軍軍歌、學(xué)堂樂(lè)歌和國(guó)外歌曲。

民歌是廣大勞動(dòng)人民在勞動(dòng)生活中所創(chuàng)作的，其包括山歌、小調(diào)等體裁。民歌因?yàn)槭莿趧?dòng)大眾所創(chuàng)造，因此也最為接近人民的生活，易于被大眾所熟知、記憶。所以，此類曲調(diào)在紅色歌曲的應(yīng)用中受到了廣泛的青睞。在利用民歌曲調(diào)創(chuàng)作的紅色歌曲，有的是比較古老的民歌，如《四季讀書歌》、《窮人歌》等就是使用的宋元時(shí)期比較流行的南北曲民歌曲牌《玉娥郎》來(lái)填詞而成的；《十月革命》、《打垮江西兩只“羊”》等也是用古曲曲調(diào)《孟姜女》填詞而成的；當(dāng)然也有利用當(dāng)時(shí)比較流行的曲調(diào)，如《送郎調(diào)》、《采茶調(diào)》、《茉莉花》等。這類民歌一經(jīng)填入新詞，就不再受地域界限的束縛而廣泛流傳。

舊軍歌是指辛亥革命以后，流傳在中國(guó)各系軍隊(duì)中的軍歌。這類歌曲也比較為人所熟知，尤其被軍人所熟知，容易激發(fā)軍士的報(bào)國(guó)激昂之情。如《打騎兵》、《粉碎敵人烏龜殼》等都是以舊軍歌《軍人爭(zhēng)氣歌》的曲調(diào)填詞而成的。

學(xué)堂樂(lè)歌指的是五四運(yùn)動(dòng)前后，對(duì)學(xué)校唱歌的一般稱呼。這些歌曲往往都是由當(dāng)時(shí)的音樂(lè)教師根據(jù)西洋或日本歌曲的曲調(diào)填詞或改編而成的。最為大眾所熟知的當(dāng)屬學(xué)堂樂(lè)歌《送別》，即是在原有曲調(diào)基礎(chǔ)上重新填詞而成。在紅色歌曲的運(yùn)用中如用《十八省地理歷史》的曲調(diào)重新填詞成了《工農(nóng)兵》、《工農(nóng)革命歌》等；用《海軍》的曲調(diào)填詞而成了《歡迎白軍兄弟》、《紅軍行軍歌》等。

外國(guó)歌曲主要指的是蘇聯(lián)歌曲，當(dāng)然也有美、法等國(guó)的歌曲。其實(shí)，上面所提到的舊軍歌與學(xué)堂樂(lè)歌與此處所說(shuō)的外國(guó)歌曲皆有重疊之處。如《紅軍進(jìn)行歌》、《共產(chǎn)主義進(jìn)行曲》等歌曲就是使用的蘇聯(lián)歌曲曲調(diào)《同志們勇敢前進(jìn)》填詞而成的。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，我們可以看到，當(dāng)時(shí)井岡山時(shí)期的紅色歌曲創(chuàng)作方法基本可以分為三類，一是直接照搬原曲，二是在原有曲調(diào)的基礎(chǔ)上重新填詞而成，三是運(yùn)用原有的曲調(diào)進(jìn)行改編和創(chuàng)作。

2016年2月，習(xí)近平總書記登山井岡山時(shí)指出要結(jié)合新的時(shí)代條件，堅(jiān)定執(zhí)著追理想，事實(shí)求是闖新路，艱苦奮斗攻難關(guān)，依靠群眾得勝利，讓井岡山精神放射出新的時(shí)代光芒。因此，了解井岡山時(shí)期的紅色歌曲，更有利于我們了解井岡山精神。

［1］肖云嶺，陳鋼.井岡山革命根據(jù)地文化建設(shè)史［M］.江西：江西人民出版社，2007.

［2］張?zhí)┏?論紅色文化資源［J］.紅色文化資源研究，2015，01.