文化、外交、實(shí)踐：中國(guó)宗教“走出去”的三個(gè)理論面向

廖翔慧

（川北醫(yī)學(xué)院管理學(xué)院，成都 637007）

文化、外交、實(shí)踐：中國(guó)宗教“走出去”的三個(gè)理論面向

廖翔慧

（川北醫(yī)學(xué)院管理學(xué)院，成都 637007）

在我國(guó)實(shí)施“走出去”戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，中國(guó)宗教“走出去”的探索和探討也同步跟進(jìn)。文化戰(zhàn)略、外交戰(zhàn)略、宗教實(shí)踐是中國(guó)宗教“走出去”研究的3個(gè)理論面向。

文化；外交；宗教“走出去”

近十年來(lái)，以中國(guó)宗教“走出去”為主題的學(xué)術(shù)活動(dòng)及學(xué)術(shù)成果日漸增多，中國(guó)宗教“走出去”成為一個(gè)持續(xù)發(fā)酵、升溫的議題。本文對(duì)現(xiàn)有關(guān)于中國(guó)宗教“走出去”的研究成果進(jìn)行歸整，現(xiàn)有成果主要圍繞3個(gè)層面：文化戰(zhàn)略層面、公共外交層面和宗教實(shí)踐層面進(jìn)行。

1 文化戰(zhàn)略視角下的中國(guó)宗教“走出去”

從文化發(fā)展戰(zhàn)略的角度討論中國(guó)宗教“走出去”，主要以中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所卓新平研究員為代表。

2008年，卓新平在《“全球化”的宗教與當(dāng)代中國(guó)》[1]中，提出中國(guó)宗教應(yīng)該為中華民族的發(fā)展和中華文化的復(fù)興做出貢獻(xiàn)。他認(rèn)為中國(guó)文化自覺(jué)、自知、自立已成為當(dāng)前熱門(mén)話題，宗教文化是中國(guó)文化的主要組成部分，宗教作為一種文化資源和精神力量在當(dāng)今文化重組或文化融合中正發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，甚至成為文化戰(zhàn)略中的關(guān)鍵因素。在今天不同文化的相遇中，文化的沖突及其軟實(shí)力的較量已空前激烈，宗教作為獨(dú)特的精神資本，在當(dāng)今社會(huì)形勢(shì)的發(fā)展上應(yīng)起到重要作用，宗教研究必須涉足宗教在當(dāng)代世界中的重要社會(huì)及文化問(wèn)題。

2012年，卓新平在《國(guó)際關(guān)系中的宗教文化戰(zhàn)略》[2]中，提出中國(guó)的國(guó)際政治、文化關(guān)系有被孤立、包圍的危險(xiǎn)，反華勢(shì)力的一個(gè)重要攻擊缺口就是針對(duì)中國(guó)的宗教狀況，宗教“走出去”既能展示今天中國(guó)宗教全面發(fā)展的新姿，又會(huì)極其自然地為我們?cè)谧诮绦叛鲎杂?、人?quán)等方面所面臨的外在壓力減壓。我們對(duì)宗教文化戰(zhàn)略的意義認(rèn)識(shí)不夠，使我們失去了一些順利走向世界、融入國(guó)際社會(huì)的機(jī)遇。

2013年，卓新平在《中國(guó)宗教與文化戰(zhàn)略》[3]中，提出中國(guó)社會(huì)需要一種中華文化精神的重振。他認(rèn)為，中國(guó)在文化上的軟實(shí)力很難與政治、經(jīng)濟(jì)的硬實(shí)力相平衡，實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”必須建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其中不可避免地要包括信仰及宗教因素。目前中國(guó)文化戰(zhàn)略中尚沒(méi)有宗教文化的地位，文化軟實(shí)力構(gòu)成中沒(méi)有考慮宗教的因素。文化戰(zhàn)略的思考首先必須基于對(duì)文化的理解、判斷和把握，把重點(diǎn)放在文化精神的塑造及弘揚(yáng)上，這自然會(huì)涉及文化領(lǐng)域的宗教、信仰等方面。如果否認(rèn)中國(guó)古今的宗教存在，就會(huì)在找尋中華文化自知、自覺(jué)時(shí)失去自我，眼看其他文化思潮進(jìn)入、占領(lǐng)這一人為形成的文化真空，卻無(wú)所作為，這種文化真空的出現(xiàn)并不是聳人聽(tīng)聞，而乃潛藏的危機(jī)。我們應(yīng)該從全球化宗教研究的意義上來(lái)分析中國(guó)當(dāng)代宗教問(wèn)題，以此闡述中國(guó)文化戰(zhàn)略構(gòu)設(shè)中對(duì)宗教意義的認(rèn)知和對(duì)宗教功能的考慮。從中國(guó)文化戰(zhàn)略的角度來(lái)考慮，宗教作為政治力量應(yīng)該成為政治力量的組成部分；宗教作為社會(huì)系統(tǒng)應(yīng)該成當(dāng)今和諧社會(huì)的有機(jī)構(gòu)建；宗教作為文化傳承應(yīng)該成為弘揚(yáng)中華文化的積極因素；宗教作為靈性信仰應(yīng)該成為重建精神家園的重要構(gòu)成。宗教信仰已成為國(guó)際交往，國(guó)際關(guān)系中的一個(gè)重要因素，我國(guó)文化“走出去”戰(zhàn)略必須有宗教的參與，要推動(dòng)具有中國(guó)特色的宗教文化主動(dòng)積極地“走出去”，在總體上對(duì)宗教在中國(guó)對(duì)外戰(zhàn)略發(fā)展中的意義仍然認(rèn)識(shí)不夠。

此外，何其敏教授對(duì)宗教與文化戰(zhàn)略也有探討，她在2014年撰文《宗教與文化戰(zhàn)略關(guān)系初探》[4]，提出文化戰(zhàn)略既意味著“走出去”的文化軟實(shí)力外功，也包含有增強(qiáng)自身軟實(shí)力的內(nèi)功，從民族宗教學(xué)研究的角度，考量國(guó)內(nèi)文化布局與文化發(fā)展戰(zhàn)略應(yīng)有重要的價(jià)值。

2 公共外交視角下的中國(guó)宗教“走出去”

從公共外交的角度探討中國(guó)宗教“走出去”，主要以復(fù)旦大學(xué)美國(guó)研究中心徐以驊教授為代表。

2011年，徐以驊在《全球化時(shí)代的宗教與國(guó)家關(guān)系》[5]一文中，提出宗教已成了國(guó)際舞臺(tái)上各方爭(zhēng)搶的資源，中國(guó)宗教還不具備國(guó)際學(xué)理對(duì)話的充分能力。

2012年，卓新平等在《對(duì)話宗教與中國(guó)對(duì)外戰(zhàn)略及公共外交》[6]中，提出宗教仍是中外之間相互認(rèn)知水準(zhǔn)最低、信任赤字最大、分歧最為嚴(yán)重的一個(gè)領(lǐng)域。宗教目前基本上是中國(guó)外交中的“負(fù)資產(chǎn)”，這不僅制約了我國(guó)積極正面的國(guó)際形象的塑造，也是我國(guó)實(shí)行“全面走出去”戰(zhàn)略、開(kāi)展全方位外交進(jìn)程中的短板。宗教因素已成為各國(guó)國(guó)家安全和對(duì)外政策的主要考量之一。全球的華人宗教信徒或“信仰中國(guó)”的海外版圖，以及我國(guó)多元通融的宗教傳統(tǒng)實(shí)踐，是中國(guó)可與世界上任何宗教平等相處和交流對(duì)話的巨大資源。要充分發(fā)掘宗教作為中國(guó)外交重要資源的潛力，化被動(dòng)為主動(dòng)，積極向海外投射中國(guó)的宗教影響力。

2014年，徐以驊在《宗教與中國(guó)對(duì)外戰(zhàn)略》[7]中，提出宗教已然成為各國(guó)國(guó)家安全與對(duì)外戰(zhàn)略考量中不可回避的重要因素，中國(guó)宗教基本上是中國(guó)外交中的負(fù)資產(chǎn)而非軟實(shí)力和正能量，如何把宗教從中國(guó)國(guó)際戰(zhàn)略的負(fù)資產(chǎn)變成軟權(quán)力，實(shí)現(xiàn)宗教與國(guó)家總體外交的良性互動(dòng)，是中國(guó)和平發(fā)展以及民族復(fù)興進(jìn)程中具有全局意義且亟須面對(duì)的一項(xiàng)戰(zhàn)略選擇。

此外， 2014年，蔣堅(jiān)永等在《發(fā)揮宗教獨(dú)特優(yōu)勢(shì) 推動(dòng)中國(guó)宗教走出去》[8]中，提出中國(guó)宗教要發(fā)揮獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，進(jìn)一步“走出去”，在文明交流互鑒中發(fā)揮更加積極的作用，更好地發(fā)揮民間外交、公共外交和人文外交的作用。劉金光在《東南亞宗教的特點(diǎn)及其在中國(guó)對(duì)外交流中的作用》[9]中，提出宗教在國(guó)際關(guān)系中具有十分重要的作用，要充分認(rèn)識(shí)宗教在東南亞國(guó)家發(fā)展中的積極作用。賈付強(qiáng)、劉娑在《冷戰(zhàn)后的中韓日佛教友好交流會(huì)議》[10]中，提出宗教是一種有效的公共外交資源，中國(guó)擁有豐富的宗教資源，在開(kāi)展宗教公共外交時(shí)，應(yīng)保持宗教自信。

2015年，鄭筱筠在《發(fā)揮宗教在對(duì)外交流中的戰(zhàn)略支點(diǎn)作用》[11]中，提出宗教在全球化治理體系中的作用日益凸顯，應(yīng)該前瞻性地審視我國(guó)宗教的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，開(kāi)拓多渠道的宗教對(duì)外交流。薛樹(shù)琪在《創(chuàng)新思維推動(dòng)我國(guó)宗教領(lǐng)域公共外交工作》[12]中，提出由于受多方因素的影響，我國(guó)宗教領(lǐng)域的對(duì)外交流尚難滿足國(guó)家外交的總體需求，我國(guó)宗教界表現(xiàn)出了“走出去”，在國(guó)際舞臺(tái)服務(wù)國(guó)家的強(qiáng)烈愿望。王健、漆凌云在《中國(guó)宗教故事的國(guó)際傳播策略》[13]中，提出在宗教文化是國(guó)家軟實(shí)力的一部分，在國(guó)家總體戰(zhàn)略和外交戰(zhàn)略中占有重要地位，中國(guó)宗教故事的國(guó)際傳播應(yīng)納入國(guó)家文化外交大棋局。

3 宗教實(shí)踐視角下的中國(guó)宗教“走出去”

從宗教實(shí)踐的角度討論中國(guó)宗教“走出去”，主要以宗教界知名人士為代表。中國(guó)佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、天主教5大制度性宗教均對(duì)本教派如何走出去做了總結(jié)和展望。

2014年，釋明生在《佛教對(duì)外交流的歷史、現(xiàn)狀以及展望》[14]中，提出中國(guó)佛教本身就是一部國(guó)際交流的史書(shū)，新中國(guó)成立以后，中國(guó)佛教界主動(dòng)向外拓展，表現(xiàn)在建寺安僧、開(kāi)展法務(wù)法會(huì)、提出“黃金紐帶”、舉辦世界佛教論壇、加強(qiáng)港澳臺(tái)聯(lián)誼等活動(dòng)中。釋明生在《中國(guó)佛教要主動(dòng)走向世界》[15]中，提出與亞洲佛教信仰國(guó)家的海外推廣力度相比，中國(guó)大陸佛教界的海外傳播能力還需進(jìn)一步提升，佛教界如何做好絲綢之路上的佛教文化交流是我們的新課題，佛教界要自覺(jué)擔(dān)當(dāng)、塑造品牌、拓寬思路、創(chuàng)新交流平臺(tái)、培養(yǎng)佛教人才。

2012年，王作安在《重視道教文化建設(shè)》[16]中，提出隨著中國(guó)在世界上的地位不斷上升，包括道教在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化走向世界是必然趨勢(shì)，道教界在這方面責(zé)無(wú)旁貸。2014年，牟鐘鑒在《道教能夠?yàn)橹腥A文化的復(fù)興做出重要貢獻(xiàn)》[17]中，提出道教是中華道文化的主要載體，可以依據(jù)《道德經(jīng)》的智慧，創(chuàng)新道教的教義教理，推行剛?cè)嵯酀?jì)的和平外交，從容應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變的局勢(shì)，贏得廣泛的友誼與支持。2014年，尹志華在《“道行天下”：讓道教文化走向世界》[18]中，提出推動(dòng)道教文化走向世界，應(yīng)該借助《道德經(jīng)》的廣泛影響、以術(shù)弘道、組織翻譯道教經(jīng)典、建造弘道中心、參加國(guó)際會(huì)議。2014年，郭承真在《中國(guó)伊斯蘭教走出去的成功實(shí)踐》[19]中，提出中國(guó)伊斯蘭教倡導(dǎo)友好交流，努力探索走出去的思路、方法，有許多的成功實(shí)踐，表現(xiàn)在以朝覲為依托，走出去宣傳新中國(guó)，參加不同領(lǐng)域的對(duì)外友好往來(lái)，發(fā)揮民間外交作用，參加國(guó)際會(huì)議，發(fā)出中國(guó)伊斯蘭聲音，創(chuàng)新走出去的途徑，拓展走出去的渠道。郭承真在《國(guó)際視野下的中國(guó)伊斯蘭教走出去戰(zhàn)略》[20]中，提出中國(guó)伊斯蘭教走出去面臨不少困難和挑戰(zhàn)，表現(xiàn)在缺乏外事人才，缺乏資金，缺乏走出去的長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略和創(chuàng)新思維，建議官方出訪團(tuán)中能有伊斯蘭教界知名人士參加，把握對(duì)外交往中的主導(dǎo)權(quán)和主動(dòng)權(quán)，把伊斯蘭教協(xié)會(huì)工作思維轉(zhuǎn)變到全國(guó)伊斯蘭教界外事工作思維。

關(guān)于中國(guó)基督教“走出去”的探討如下：2014年，闞保平、顧夢(mèng)飛在《中國(guó)基督教的對(duì)外交往與“走出去”》[21]中，提出中國(guó)基督教的對(duì)外交往既是教會(huì)和信徒之間的團(tuán)契，也是我國(guó)民間外交的組成部分，中國(guó)教會(huì)通過(guò)舉辦圣經(jīng)事工展、與海外教會(huì)舉辦雙邊高層論壇等方式，取得了較好的效果，目前，中國(guó)教會(huì)在普世教會(huì)中的地位和參與度與我國(guó)在國(guó)際上樹(shù)立的負(fù)責(zé)任大國(guó)形象還不相稱，中國(guó)教會(huì)需要進(jìn)一步主動(dòng)“走出去”。

2014年，郭金才在《中國(guó)天主教：向世界傳遞和諧之音》[22]中，提出宗教是跨越國(guó)界、民族和文化的精神力量，中國(guó)天主教不僅要注重與傳統(tǒng)天主教國(guó)家、與世界各國(guó)天主教會(huì)對(duì)話交流，也要注重與不同宗教之間的對(duì)話交流，形成共識(shí)、增進(jìn)合作。

4 結(jié)束語(yǔ)

在中國(guó)實(shí)施“走出去”戰(zhàn)略，以實(shí)現(xiàn)中華民族全面復(fù)興的宏偉事業(yè)中，中國(guó)文化“走出去”勢(shì)在必行。中國(guó)宗教在中國(guó)文化“走出去”中又具有舉足輕重的地位和作用，目前對(duì)于中國(guó)宗教“走出去”的研究主要集中于文化戰(zhàn)略、對(duì)外戰(zhàn)略以及宗教界自身的探討。但是，要實(shí)現(xiàn)文明的交流互鑒，共同繁榮，中國(guó)宗教“走出去”的探討絕不僅限于此。

[1] 卓新平.“全球化”的宗教與當(dāng)代中國(guó)[M].北京∶社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2008∶313,263,249,225,324.

[2] 卓新平.國(guó)際關(guān)系中的宗教文化戰(zhàn)略[M]//徐以驊，鄒磊.宗教與中國(guó)對(duì)外戰(zhàn)略.上?！蒙虾Ｈ嗣癯霭嫔?2014∶1-6.

[3] 卓新平.中國(guó)宗教與文化戰(zhàn)略[M].北京∶社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2013∶1,2,3,7,10,201,220.

[4] 何其敏.宗教與文化戰(zhàn)略關(guān)系初探[J].中國(guó)宗教,2014(3)∶19-21.

[5] 徐以驊.全球化時(shí)代的宗教與國(guó)家關(guān)系[J].世界政治與經(jīng)濟(jì),2011(9)∶75-85.

[6] 卓新平,徐以驊,劉金光,等.對(duì)話宗教與中國(guó)對(duì)外戰(zhàn)略及公共外交[J].世界宗教文化,2012(4)∶33-38.

[7] 徐以驊,鄒磊.宗教與中國(guó)對(duì)外戰(zhàn)略[M].上海∶上海人民出版社,2014∶1,2,9.

[8] 蔣堅(jiān)永.發(fā)揮宗教獨(dú)特優(yōu)勢(shì) 推動(dòng)中國(guó)宗教走出去[J].中國(guó)宗教,2014(10)∶28-31.

[9] 劉金光.東南亞宗教的特點(diǎn)及其在中國(guó)對(duì)外交流中的作用[J].華僑華人歷史研究,2014(1)∶28-33.

[10] 賈付強(qiáng),劉娑.冷戰(zhàn)后的中韓日佛教友好交流會(huì)議[M]//徐以驊，鄒磊.中國(guó)宗教走出去戰(zhàn)略論文集.北京∶宗教文化出版社,2015∶142-157.

[11] 鄭筱筠.發(fā)揮宗教在對(duì)外交流中的戰(zhàn)略支點(diǎn)作用[J].中國(guó)宗教,2015(10)∶43-44.

[12] 薛樹(shù)琪.創(chuàng)新思維推動(dòng)我國(guó)宗教領(lǐng)域公共外交工作[J].中國(guó)宗教,2015(10)∶32-33.

[13] 王健,漆凌云,中國(guó)宗教故事的國(guó)際傳播策略[J].中國(guó)宗教,2015(8)∶65-67.

[14] 釋明生.佛教對(duì)外交流的歷史、現(xiàn)狀以及展望[M]//徐以驊，鄒磊.中國(guó)宗教走出去戰(zhàn)略論文集.北京∶宗教文化出版社,2015∶34-37.

[15] 釋明生.中國(guó)佛教要主動(dòng)走向世界[J].中國(guó)宗教,2014(10)∶35-36.

[16] 王作安.重視道教文化建設(shè)[J].中國(guó)宗教,2012(3)∶8-9.

[17] 牟鐘鑒.道教能夠?yàn)橹腥A文化的復(fù)興做出重要貢獻(xiàn)[J].中國(guó)宗教,2014(5)∶22-24.

[18] 尹志華.“道行天下”：讓道教文化走向世界[J].中國(guó)宗教,2014(10)∶39-40.

[19] 郭承真.中國(guó)伊斯蘭教走出去的成功實(shí)踐[J].中國(guó)宗教,2014(10)∶40-41.

[20] 郭承真.國(guó)際視野下的中國(guó)伊斯蘭教走出去戰(zhàn)略[M]//徐以驊，鄒磊.中國(guó)宗教走出去戰(zhàn)略論文集.北京∶宗教文化出版社,2015∶55-61.

[21] 闞保平,顧夢(mèng)飛.中國(guó)基督教的對(duì)外交往與“走出去”[M]//徐以驊，鄒磊.中國(guó)宗教走出去戰(zhàn)略論文集.北京∶宗教文化出版社,2015∶62-71.

[22] 郭金才.中國(guó)天主教：向世界傳遞和諧之音[J].中國(guó)宗教,2014(10)∶42-43.

Culture, Diplomacy and Practice: Three Theories of the “going out”of Chinese Religion

LIAO Xianghui
（School of Management, North Sichuan Medical College，Chengdu 637007，China）

During the process of the great rejuvenation of the Chinese nation with the implement of the“going out”strategy, the Chinese religion is also explore and discuss“going out”as well. Cultural strategy, diplomatic strategy, and religious practice are the three theoretical aspect of the study of the“going out”of Chinese religion.

culture；diplomacy；religion“going out”policy

B9

A

廖翔慧（1972-），女，副教授，博士，主要研究方向?yàn)樽诮躺鐣?huì)學(xué)、行政管理學(xué)。E- mail∶dzcszzs@163.com.

四川省教育廳人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目“四川跨越發(fā)展中基督宗教的文化適應(yīng)研究”（15SA0063）