美聲唱法與蒙古族長調(diào)歌唱藝術(shù)之比較研究與借鑒

劉會(huì)輕

（山西大同大學(xué)音樂學(xué)院，山西 大同 037009）

美聲唱法與蒙古族長調(diào)歌唱藝術(shù)之比較研究與借鑒

劉會(huì)輕

（山西大同大學(xué)音樂學(xué)院，山西 大同 037009）

美聲唱法和我國蒙古族長調(diào)歌唱藝術(shù)有很多共通之處，但是美聲唱法已經(jīng)很好的融入到了現(xiàn)代的音樂體系之中，得到了良好的發(fā)展；與之相對(duì)應(yīng)的是蒙古族長調(diào)歌唱藝術(shù)每況愈下，生存發(fā)展形勢(shì)非常嚴(yán)峻。有鑒于此，本文對(duì)美聲唱法和蒙古族長調(diào)歌唱藝術(shù)進(jìn)行了比較研究，旨在幫助蒙古族長調(diào)歌唱藝術(shù)從美聲唱法中取得一些借鑒，以便于促使其更好地發(fā)展。

美聲唱法；蒙古族長調(diào)歌唱藝術(shù)；研究與借鑒

美聲唱法雖然起源于歐洲的意大利，但是經(jīng)過長時(shí)間的發(fā)展，它已經(jīng)成功的和世界各國的歌唱藝術(shù)融入到了一起，并且建立起了非常完備的理論和演唱體系。但與此同時(shí)蒙古族長調(diào)歌唱藝術(shù)雖然也擁有很強(qiáng)的特色和藝術(shù)性，它卻未能非常好的流傳和被人們所接受?，F(xiàn)在，在商業(yè)演唱藝術(shù)受到追捧的時(shí)代，蒙古族長調(diào)歌唱藝術(shù)日漸瀕危的形式已經(jīng)成為不爭的事實(shí)，為了使其在新時(shí)期得到更好的發(fā)展，就非常有必要對(duì)蒙古族長調(diào)民歌和美聲唱法進(jìn)行比較和研究，找出其內(nèi)在的聯(lián)系，進(jìn)而探索出一條適合蒙古族長調(diào)民歌藝術(shù)的傳承發(fā)展途徑。

一、對(duì)美聲唱法和蒙古族長調(diào)歌唱藝術(shù)比較研究的必要性

長調(diào)民歌藝術(shù)是蒙古民族在長期發(fā)展形成的一種非常經(jīng)典的藝術(shù)和文化形式，也是對(duì)其生存和生活方式的集中體現(xiàn)。在人類的文明發(fā)展史中，長調(diào)民歌是草原游牧民族文明的典型代表，它發(fā)聲悠長、宏達(dá)，展現(xiàn)了游牧民族特有的生存觀念，是蒙古民族智慧的一種體現(xiàn)。

美聲唱法最早起源于意大利，在文藝復(fù)興時(shí)期，意大利人民將音樂和戲劇集中到了一起形成了一種新的唱法，也就是現(xiàn)代的美聲唱法，另外，在那一特殊時(shí)期，美聲唱法被意大利人民賦予了新的意義。經(jīng)過長期的發(fā)展，美聲唱法已經(jīng)完全的被世界人民所接受，并得到良好的傳承和發(fā)展。

從整體來看，美聲唱法和蒙古族長調(diào)歌唱藝術(shù)擁有很多的共通之處，因此，在蒙古族長調(diào)歌唱藝術(shù)嚴(yán)重受到外來文化沖擊的今天，對(duì)二者進(jìn)行比較和研究對(duì)蒙古族長調(diào)歌唱藝術(shù)具有非常重要的意義，這有助于幫助其形成系統(tǒng)的發(fā)展體系，促使其得到良好的傳承與發(fā)展。

二、美聲唱法和蒙古族長調(diào)民歌的音樂藝術(shù)比較研究

（一）旋律特征的比較

美聲唱法的旋律特征是基于西方音樂的格調(diào)體系之上形成的，西方國家的音樂通常都是節(jié)奏規(guī)整，旋律流暢，大多音樂律動(dòng)都具有節(jié)拍性；蒙古族長調(diào)歌唱藝術(shù)的聲樂是在“五聲調(diào)式”基礎(chǔ)上構(gòu)建起來的，起因于旋律基本上沒有非常固定的節(jié)奏與節(jié)拍，腔調(diào)比較舒緩，旋律的起伏比較大，非常適合盡興敘事類型的演唱，其歌詞為了充分配合這種旋律，大多比較少，但是字少情深。

（二）演唱技巧特征的比較

美聲唱法體現(xiàn)在藝術(shù)上是一種對(duì)歌唱嗓音技巧的表現(xiàn)，其自身的藝術(shù)特征比如音質(zhì)、音色以及聲種都具有非常鮮明的展現(xiàn)。美聲唱法在其發(fā)展過程中為了適應(yīng)商業(yè)劇場(chǎng)演出的需求，要求演唱者必須聲音飽滿、負(fù)有穿透力；而長調(diào)歌唱藝術(shù)則更加隨意和自由，它注重對(duì)民間以及民俗技巧的體現(xiàn)。“諾古拉”是蒙古族長調(diào)非常獨(dú)特的一種演唱技巧，這種獨(dú)特的潤腔技巧是蒙古民族對(duì)其本身性格以及情感進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)的一種方式。蒙古族有一句諺語：沒有骨髓不成脊椎，沒有諾古拉不成歌曲。這句諺語很好的表露出了“諾古拉”在蒙古族長調(diào)歌唱藝術(shù)中的地位和作用。然而，非常遺憾的是，“諾古拉”在并沒有形成非常良好的生理發(fā)聲教育體系，也就是說，它是沒有辦法進(jìn)行教授的，只能由演唱者通過自身的體會(huì)來形成具有自身特色的“諾古拉”。內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院格日樂圖博士認(rèn)為：“諾古拉”這種歌唱技巧的形成是和當(dāng)代蒙古族人民的生活生存方式以及經(jīng)濟(jì)形態(tài)緊密聯(lián)系的，它是對(duì)蒙古族長調(diào)歌曲藝術(shù)價(jià)值以及魅力的一種體現(xiàn)。

（三）情感特征的比較

美聲唱法起源于傳統(tǒng)的歌劇藝術(shù)，因此，它在情感的處理以及表露上都是以歌劇人物特征為基礎(chǔ)的，因此它對(duì)于情感的表達(dá)具有一定的局限性。蒙古族長調(diào)民歌起源于蒙古族牧民的生活和生產(chǎn)中，因此它的情感反映的面積非常大，蘊(yùn)含和表達(dá)的情感也更加的豐富。通常情況下，人們對(duì)于蒙古游牧民族的認(rèn)識(shí)是“馬背上的民族”、“驍勇善戰(zhàn)、粗獷豪放”，但是卻很少對(duì)其情感細(xì)膩的一面有所了解，而蒙古族長調(diào)民歌則很好的展現(xiàn)了這一點(diǎn)，非常完美的和蒙古族人們外在粗獷豪放的性格形成了互補(bǔ)。因此，通過對(duì)蒙古族長調(diào)民歌的形成和發(fā)展了解，我們就更加容易的理解為何其民歌基本上都是“慢多快少、憂多樂少”了。

三、結(jié)論

在當(dāng)前商業(yè)演唱氛圍非常濃厚的環(huán)境下，我們要提升對(duì)民族文化藝術(shù)保護(hù)的重視程度，蒙古族長調(diào)歌唱藝術(shù)就是其中的一種。它擁有很高的藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值以及傳承價(jià)值，因此我們要充分結(jié)合同一領(lǐng)域的演唱藝術(shù)的優(yōu)點(diǎn)，對(duì)其進(jìn)行全方位的梳理，幫助其形成系統(tǒng)化的理論和演唱系統(tǒng)，從而推動(dòng)其在新時(shí)期得到更好的傳承與發(fā)展。

[1]潮魯.蒙古族長調(diào)牧歌研究現(xiàn)狀及思考[J].昭烏達(dá)蒙族師專學(xué)報(bào)(漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2004,(02).

[2]董波.內(nèi)蒙古大學(xué)生對(duì)“蒙古族長調(diào)”認(rèn)同態(tài)度的調(diào)查[J].民族教育研究,2008,(04).

劉會(huì)輕（1984—），女，漢族，河北石家莊人，碩士研究生，助教，研究方向：音樂教育-聲樂方向。