云南撒尼族音樂對中國鋼琴創(chuàng)作的影響
——以《撒尼幻想曲》為例

路 遠(yuǎn)

（玉溪師范學(xué)院，云南 玉溪 653100）

云南撒尼族音樂對中國鋼琴創(chuàng)作的影響
——以《撒尼幻想曲》為例

路 遠(yuǎn)

（玉溪師范學(xué)院，云南 玉溪 653100）

云南是少數(shù)民族聚居的地區(qū)，伴隨著其特有的少數(shù)民族風(fēng)情與文化傳統(tǒng)，云南少數(shù)民族也形成了各種風(fēng)格的音樂類型，其中撒尼族音樂便是其中最具有代表性的少數(shù)民族音樂之一。云南撒尼族音樂對豐富我國音樂類型、為我國音樂發(fā)展提供創(chuàng)作源泉的同時(shí)，也對中國鋼琴創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這種影響不僅表現(xiàn)在對撒尼族獨(dú)具民族風(fēng)情的音樂性的承襲上，也表現(xiàn)在其鋼琴作品所表達(dá)的審美追求以及音樂背后所展現(xiàn)的情懷與風(fēng)貌上。本文以《撒尼幻想曲》為例，從以上三個(gè)方面探討云南撒尼族音樂對中國鋼琴創(chuàng)作的影響。

撒尼族音樂；鋼琴創(chuàng)作；影響

撒尼族聚居于云南石林地區(qū)，是神奇而古老的民族，撒尼族具有十分深厚的文化底蘊(yùn)和十分豐富的民俗風(fēng)情，其中撒尼族音樂也已多姿多彩的形式展現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。［1］《撒尼幻想曲》便是脫胎于撒尼族音樂的鋼琴演奏曲目，從創(chuàng)作上看，《撒尼幻想曲》創(chuàng)作的各個(gè)部分都烙印著撒尼族音樂的痕跡。首先，《撒尼幻想曲》中的音樂元素構(gòu)成，以及這些構(gòu)成所形成的總體音樂風(fēng)格與撒尼族的音樂風(fēng)格具有相似之處，一些曲調(diào)的構(gòu)成甚至直接來源于撒尼族傳統(tǒng)的民族樂調(diào)；其次，《撒尼幻想曲》表現(xiàn)出與撒尼族傳統(tǒng)音樂相同相近的審美意趣與美學(xué)追求，在鋼琴與傳統(tǒng)撒尼族音樂的對比中我們不難看出兩者在美學(xué)范疇下的同根同源性；第三，《撒尼幻想曲》對撒尼族社會風(fēng)貌以及民俗文化等方面也同樣是有所體現(xiàn)的，《撒尼幻想曲》與傳統(tǒng)撒尼族音樂一起，對神奇而多彩的撒尼族文化世界進(jìn)行了有效的反映、重現(xiàn)和構(gòu)筑。下文我們將從以上三點(diǎn)分別進(jìn)行詳細(xì)論述。

一、不同的音樂形式，相同的音樂元素

撒尼族傳統(tǒng)音樂影響我國鋼琴創(chuàng)作的最直接的體現(xiàn)便是在其音樂性上，從整體風(fēng)格上看，受撒尼族傳統(tǒng)音樂影響的鋼琴創(chuàng)作作品，在音樂感受上會首先產(chǎn)生共性，撒尼族傳統(tǒng)的音樂風(fēng)格或顯性或隱性地出現(xiàn)在以《撒尼幻想曲》為代表的鋼琴作品中，兩者雖然具有不同的音樂形式，但卻具有相同的音樂元素。［2］

首先在整體音樂風(fēng)格上，同其他由我國民歌改編而來的鋼琴曲作品如《紅頭繩》、《山丹丹開花紅艷艷》等作品一樣，從鋼琴演奏的總體風(fēng)格上我們可以明顯感受到濃濃的民歌氣息。無論是明快清晰的主線旋律還是跳躍歡快的演奏形式，都同我國少數(shù)民族歌曲的表達(dá)有異曲同工之妙，鋼琴的敘述將民俗音樂和民俗歌曲進(jìn)行了一定的包裝和處理，使得原本具有原生態(tài)風(fēng)味的作品曲調(diào)旋律變得嚴(yán)整和正式?！度瞿峄孟肭窂囊婚_始便使用一種“吟唱式”的演奏方式，用民歌的處理方法來演奏，從音樂整體風(fēng)格來開具有濃厚的中國風(fēng)味與民族風(fēng)味。

其次在音樂整體節(jié)奏與節(jié)奏變化上，《撒尼幻想曲》整體節(jié)奏風(fēng)格是輕快活潑的，從曲目的開篇便以輕快的連音與跳音構(gòu)建了輕靈、活潑的音樂節(jié)奏，這與撒尼族一貫的音樂節(jié)奏是十分相近的，撒尼族的音樂常常用來伴舞，因此節(jié)奏感很強(qiáng)，同時(shí)節(jié)奏也較為歡快，在《撒尼幻想曲》中，通過對節(jié)奏的處理使得鋼琴曲中所具有的整體音樂節(jié)奏與傳統(tǒng)撒尼族音樂的節(jié)奏一脈相承，在演奏的過程中我們可以感受到載歌載舞的場面以及鮮明的具有民族特色的音樂節(jié)奏。

第三在音色上，雖然《撒尼族幻想曲》所使用的樂器是鋼琴，但這里的鋼琴已不僅僅作為一種單獨(dú)的樂器而存在，而是受到傳統(tǒng)撒尼族音樂風(fēng)格的影響，具有了弦子、二胡等樂器的音色。眾所周知，撒尼族是云南少數(shù)民族之一，撒尼族的音樂始終是其整個(gè)民族其引以為傲、引以自豪的文化符號，因此，撒尼族的音樂往往功能也與其他音樂形式有所不同，帶有其民族自身所需要的社會功能，比如撒尼族傳統(tǒng)節(jié)慶、禮儀、祭典等場合所需要作為重要陪襯的撒尼族音樂，便具有了伴奏性的功能，他的音樂形式自身便帶有舞蹈的色彩，而在《撒尼幻想曲》中，曲目一開始便通過跳躍的音符將這種獨(dú)特的音樂風(fēng)格展現(xiàn)出來，我們在鑒賞《撒尼幻想曲》時(shí)，便可以感受到其具有的濃濃的舞蹈色彩，這無疑是撒尼族音樂對我國鋼琴創(chuàng)作影響的重要佐證。

撒尼族音樂對我國鋼琴創(chuàng)作的影響，首先便體現(xiàn)在音樂性上，這一點(diǎn)是毋庸置疑的，音樂作品所有的表達(dá)，包括表面表達(dá)與音樂靈魂問題的表達(dá)，都是需要通過音樂作為介質(zhì)和手段來進(jìn)行的，因此談及撒尼族音樂對我國鋼琴創(chuàng)作的影響，其最為直觀的體現(xiàn)便是上文所提到的各個(gè)種類的音樂性的問題。撒尼族音樂影響著以《撒尼幻想曲》為代表的鋼琴作品的整體風(fēng)格，并同時(shí)在節(jié)奏上對其進(jìn)行了承襲和借鑒，并且追求相同或相近的音色。［3］可以說，在音樂性方面，撒尼族音樂對我國相關(guān)鋼琴作品的創(chuàng)作進(jìn)行了較為深入和有效的滲透。

二、不同的美學(xué)風(fēng)格，相同的審美追求

民俗音樂與鋼琴作品在美學(xué)風(fēng)格上的差異是較大的，撒尼族音樂同《撒尼幻想曲》就美學(xué)風(fēng)格的差異來說，也是如此，作為原生態(tài)民俗音樂的撒尼族音樂，所具有的是一種淳樸、原始、熱情的美學(xué)風(fēng)格，而演化為如《撒尼幻想曲》在內(nèi)的鋼琴演奏曲目之后，其所具有的美學(xué)風(fēng)格也便隨之轉(zhuǎn)變，成為一種追求和諧統(tǒng)一、完美典雅的藝術(shù)形式。［4］然而即使在外在美學(xué)風(fēng)格并不相同，發(fā)生較大轉(zhuǎn)化的前提下，撒尼族音樂仍然在審美追求上深深影響了我國相關(guān)題材的鋼琴創(chuàng)作，包括《撒尼幻想曲》在內(nèi)的撒尼族鋼琴曲，承襲了其本民族所特有的美學(xué)觀念，并提出相應(yīng)的美學(xué)追求，這與撒尼族傳統(tǒng)音樂無疑是一脈相承的。

撒尼族傳統(tǒng)音樂具有情感美，研究資料顯示：“撒尼青年男女談情說愛，不跳舞、不唱歌、不講話、就是借助竹備和樹葉來傾吐彼此的愛慕之情。約會時(shí)，小伙子使用竹笛，吹奏出高亢、洪亮的曲調(diào)；小姑娘則用一片樹葉，吹出優(yōu)美的曲調(diào)回答對方，竹笛和樹葉幫助他們成為恩愛的侶伴?！保?］這種情感之美的追求在《撒尼幻想曲》中也以耐人尋味的表現(xiàn)展示出來，琴曲的主旋律像在訴說一件歡樂的事件，演奏者在演奏過程中手指在琴鍵上來回滑動，借以模仿這種懵懂又美好的情感傳遞方式，并借以表達(dá)相互之間的愛慕之情，從而形成撒尼族民歌特有的審美意趣。

撒尼族傳統(tǒng)音樂追求自然之美，這與云南其他許多少數(shù)民族聚居地區(qū)的普遍美學(xué)觀念是相似的，云南少數(shù)民族聚居地區(qū)常年山清水秀，撒尼族人民生活的地域也是自然風(fēng)光旖旎多情，因此其包括音樂在內(nèi)的各種藝術(shù)形式都有追求自然之美和歌頌自然之美的美學(xué)追求，在撒尼族傳統(tǒng)音樂形式中，圍繞著山水風(fēng)情所表演的作品不在少數(shù)，這一種審美追求自然也影響到鋼琴作品中，在《撒尼幻想曲》中，就專門有描寫自然風(fēng)光的段落，通過不同形式的音樂表現(xiàn)與不同的音階構(gòu)造，來展現(xiàn)不同形態(tài)的自然風(fēng)光，在描述此類自然風(fēng)光的過程中，同傳統(tǒng)撒尼族音樂作品一樣，都是以歡快、喜悅、歌頌、贊美的態(tài)度來對自然風(fēng)光進(jìn)行愜意的書寫，這種對自然美的追求，是包括撒尼族在內(nèi)的云南各個(gè)少數(shù)民族所特有的審美意趣，這種審美傾向被帶入到鋼琴創(chuàng)作之中，便形成了其特有的藝術(shù)風(fēng)格。［6］

撒尼族傳統(tǒng)音樂中的動態(tài)美同樣也被帶入到鋼琴曲作品中，撒尼族的傳統(tǒng)歌舞都十分具有活力，講求靈動、熱情，尤其在各種重大節(jié)慶場合，撒尼族人會展現(xiàn)出無比飽滿的精神狀態(tài)與永動不息的音樂情感，這種動態(tài)美來源于撒尼族長期以來形成的生活習(xí)慣與生活方式，源于社會生活，也源于山水，云南的山與水的靈性使得其具有動態(tài)之美，這也直接影響到其音樂風(fēng)格，繼而影響到受其影響創(chuàng)作的鋼琴曲目。在《撒尼幻想曲》中，整個(gè)音樂的曲線是動態(tài)十足的，在賞析的過程中我們可以感受到來自于山水之間的無窮的自然力量與生生不息的生命活力，這些動態(tài)因素通過連音、跳音以及琶音的形式，以快速的演奏方式展現(xiàn)出來，使得動態(tài)美充盈其中，仿佛置身山水，令人流連忘返。

撒尼族傳統(tǒng)民俗音樂與鋼琴作品具有不同的美學(xué)風(fēng)格和共同的美學(xué)追求，鋼琴的形態(tài)所展現(xiàn)出來的美學(xué)景觀與原生態(tài)音樂所展現(xiàn)出來的藝術(shù)風(fēng)格具有一定的差異，但他們背后所蘊(yùn)含的美學(xué)追求卻是同根同脈的，［7］包括通過滑音模仿青年男女求愛的哨聲，來展現(xiàn)對人的情感美的向往與表達(dá)；模擬自然萬物的聲響來演奏對山水之美的追求；以及通過各異的音符處理形式和演奏形式來表現(xiàn)音符背后的動態(tài)美等等?？梢哉f，這些美學(xué)追求是撒尼族傳統(tǒng)民俗音樂對鋼琴創(chuàng)作內(nèi)部創(chuàng)作精神的影響。

三、音樂展現(xiàn)風(fēng)俗，音樂體現(xiàn)信仰

除上文提到的兩方面影響之外，對風(fēng)俗與信仰的表達(dá)也同樣是撒尼族音樂流傳給相關(guān)鋼琴作品的一筆寶貴財(cái)富，可以說，撒尼族音樂的靈魂正在于此，一切音樂的社會目的與功用也在于此，在體現(xiàn)風(fēng)俗與信仰的過程中，撒尼族人傾注了太多的情感與精神，因此在其傳統(tǒng)音樂作品中所反映出的相關(guān)內(nèi)容，都是長期以來撒尼族音樂精神的凝結(jié)，這種凝結(jié)的音樂精神影響到鋼琴作品的創(chuàng)作中，自然會成為其共同的價(jià)值追求與表現(xiàn)對象。

《撒尼幻想曲》中，時(shí)常采用音符對比的方式構(gòu)造作品，在和聲中，高聲部出現(xiàn)的音在低聲部中也會相應(yīng)出現(xiàn)，兩者進(jìn)行了一種非常規(guī)的融合，繼而形成了十分復(fù)雜而又涵韻豐富的曲調(diào)。在這里我們可以將其理解為對其神話信仰的表達(dá)，撒尼族有關(guān)于阿黑哥和阿詩瑪?shù)膫髡f，和聲的雙方可以看做是兩者的化身，兩者在《撒尼幻想曲》中不斷地交接呼應(yīng)，象征著兩者的心意相通與心靈交流，而整個(gè)鋼琴曲所展現(xiàn)的音樂形態(tài)，則像是一部關(guān)于兩人愛情故事的傳說傳記，通過和聲音響來將這部傳記進(jìn)行書寫。

對于這一傳說故事的表達(dá)，在撒尼族傳統(tǒng)音樂中自然是早有先例，撒尼族人喜歡用大三弦、月琴、笛子、三胡等樂器，向心上之人表達(dá)愛意，與其說這是一種民俗傳統(tǒng)，倒不如說這是一種文化信仰，它受傳說故事的影響而深入人心，并因此形成了音樂形式，這種音樂形式從起初自發(fā)的、較為自由的體例逐漸發(fā)展，直至形成一種撒尼族的音樂慣性，并影響到撒尼族相關(guān)的鋼琴作品創(chuàng)作中去，可以說這整個(gè)過程都源于撒尼族的文化風(fēng)俗與神話信仰。

除此之外，在《撒尼幻想曲》中我們還不難發(fā)現(xiàn)表達(dá)其他撒尼族人習(xí)俗與信仰的段落，與表現(xiàn)這一神話故事的方式相同，其他這些習(xí)俗與信仰的表現(xiàn)，也是直接借鑒撒尼族傳統(tǒng)音樂中對相同問題的表達(dá)方式，并加以些許改進(jìn)，形成屬于鋼琴曲的獨(dú)特風(fēng)貌，但是深究其內(nèi)部，會發(fā)現(xiàn)其音樂的靈魂是沒有發(fā)生改變的。

在《撒尼幻想曲》等鋼琴曲作品的創(chuàng)作中，人們將撒尼人民在其民俗音樂中表達(dá)風(fēng)俗信仰的方式融入其中，使鋼琴曲目用不同的方式表達(dá)出相同的內(nèi)容，在這一過程中，《撒尼幻想曲》等鋼琴曲作品從撒尼族傳統(tǒng)音樂形式中汲取反映風(fēng)俗與信仰的方法，這無疑便觸摸到了撒尼族音樂的靈魂，因此，在撒尼族音樂影響下所產(chǎn)生的鋼琴作品，才深深烙印著撒尼族音樂的影子，無論形式如何變化，其音樂的核心與靈魂都將巋然不動、屹立不倒。

四、結(jié)語

縱覽全文，我們不難看出云南撒尼族音樂對豐富我國音樂類型、為我國音樂發(fā)展提供創(chuàng)作源泉的同時(shí)，也對中國鋼琴創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這種影響不僅表現(xiàn)在對撒尼族獨(dú)具民族風(fēng)情的音樂性的承襲上，也表現(xiàn)在其鋼琴作品所表達(dá)的審美追求以及音樂背后所展現(xiàn)的情懷與風(fēng)貌上?！度瞿峄孟肭分皇瞧渲械囊粋€(gè)較為典型的個(gè)例，類似的影響還體現(xiàn)在其他各類不同的曲目之中，也同時(shí)存在于其他不同民族的民俗音樂傳播過程中，對這一問題的研究，不僅有助于我們研究撒尼族音樂的傳播與發(fā)展，也同時(shí)為我國民俗音樂研究指出了一個(gè)新的關(guān)注點(diǎn)，即通過鋼琴作品等現(xiàn)代藝術(shù)形式來管窺我國民俗民族音樂繽紛多彩的古老風(fēng)貌。

［1］張宏偉.云南民歌的當(dāng)代回響——劉曉耕合唱創(chuàng)作風(fēng)格評述［J］.四川戲劇， 2013，（09）.

［2］趙年.論彝族煙盒舞曲及其特征［J］.民族音樂，2013，（04）.

［3］曾茜，曉偉.彝族民間音樂“跳樂調(diào)”［J］.民族音樂，2013，（01）.

［4］史佳尼.心聲與新聲的交融——鋼琴獨(dú)奏曲《撒尼幻想曲》的文本識讀［J］.音樂時(shí)空，2012，（10）.

［5］楊惠忠.彝族民間音樂中“偏音”的特點(diǎn)及其運(yùn)用［J］.民族音樂，2008，（05）.

［6］解珺然.阿細(xì)跳月與撒尼大三弦舞（上）——兩個(gè)彝族支系音樂、舞蹈及文化語境的比較研究［J］.中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（01）.

［7］楊佳君.淺析云南彝族民間音樂的發(fā)展［J］.玉溪師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，（09）.

路遠(yuǎn)（1987—），女，漢族，河南省鶴壁市人，碩士，助教，主要研究方向：藝術(shù)學(xué)。