河曲傳統(tǒng)民歌中蘊(yùn)含的禮俗文化

佟 鑫

（大同大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，山西 大同 037009）

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河曲傳統(tǒng)民歌中蘊(yùn)含的禮俗文化

佟 鑫

（大同大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，山西 大同 037009）

摘 要：民歌與人民的生活保持著密切的關(guān)系，而禮俗文化也貫穿人生的各個(gè)階段，這兩方面都是人民生活中不可或缺的重要組成部分。山西河曲素有“民歌海洋”之稱(chēng)，有許多學(xué)者對(duì)當(dāng)?shù)氐拿窀枰呀?jīng)進(jìn)行了大量的研究和整理工作，本文將從婚姻、喪葬、祭祀及壽誕四個(gè)角度來(lái)挖掘河曲傳統(tǒng)民歌中蘊(yùn)含的文化禮俗，為河曲民歌打開(kāi)新的研究思路。

關(guān)鍵詞：河曲民歌；婚姻禮俗；喪葬禮俗；祭祀禮俗；壽誕禮俗

中國(guó)自古就被譽(yù)為“文化禮儀之邦”。禮儀作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不僅世代相傳，也影響了人生的許多重要階段，比如：出生、成年、婚姻、死亡等，而在這些場(chǎng)合中往往都會(huì)有音樂(lè)相伴。音樂(lè)是舉行儀式以及傳播文化必不可少的手段，尤其是對(duì)于文化發(fā)展比較落后的鄉(xiāng)村地區(qū)，民歌演唱更是具有了特定的功能意義。從某種角度也可以說(shuō)，一個(gè)地方的民間音樂(lè)同時(shí)也是一部文化史和民俗史，因?yàn)樵诿耖g音樂(lè)里面濃縮了這一地區(qū)長(zhǎng)期積淀下來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)和文化傳統(tǒng)。而山西河曲素有“民歌海洋”之稱(chēng)，本文將從婚姻禮俗、喪葬禮俗、祭祀禮俗及壽誕禮俗四個(gè)角度來(lái)深刻挖掘河曲傳統(tǒng)民歌中蘊(yùn)含的禮俗文化，為河曲民歌的研究打開(kāi)新的視角。

一、婚姻禮俗

我國(guó)各族人民都把婚禮的舉行看作是人生禮儀中最隆重的一件大事，它標(biāo)志著一個(gè)人告別了自己的青少年時(shí)代，而進(jìn)入到人生的另一個(gè)重要階段——成家立業(yè)。在婚禮的舉行中，為了表示慶祝常常會(huì)伴隨著各種歌舞活動(dòng)。根據(jù)各族風(fēng)俗習(xí)慣的不同，婚禮程式也會(huì)有相應(yīng)的差異。在我國(guó)山西忻州河曲地區(qū)，婚禮在遵循古代媒妁六禮的同時(shí)，也隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，而逐漸地趨于簡(jiǎn)化，形成了以下幾個(gè)程式：

（一）議婚

舊時(shí)的河曲受封建禮教的束縛，男女青年的婚姻遵循“媒妁之言，父母包辦”。一般情況下，女孩子到了適婚年齡，就會(huì)有媒人來(lái)上門(mén)提親。在這個(gè)過(guò)程中，男女雙方是不能相見(jiàn)的，所以這次談婚論嫁的成功與否，全憑娉請(qǐng)的媒人是否能說(shuō)會(huì)道，因此媒人為了促成這樁姻緣，會(huì)大力施展口舌技巧，甚至?xí)浯笃滢o。比如，河曲傳統(tǒng)歌謠《婚禮送喜歌》中唱到：“龍鳳庵，四季鮮，賓公大人說(shuō)姻緣。說(shuō)的一家男，說(shuō)的一家女，男的好比公侯宰相，女的好比月里天仙。月里天仙配狀元，狀元頭上一朵花，榮華富貴頭一家，狀元頭上兩朵花，榮華富貴兩家親。”這里所提到的“賓公大人”，就是指媒人。經(jīng)過(guò)媒人的介紹，如果雙方父母表示同意，就要進(jìn)行合婚。隨后，男女雙方會(huì)備好紅紙金邊的龍鳳貼，男方紙上印著二龍戲珠，女方紙上印著兩只鳳凰，象征龍鳳吉祥。這兩張紙上分別要填寫(xiě)男、女雙方本人的姓名、生辰以及八字，有的還會(huì)附上父母及祖宗三代的相關(guān)信息以供陰陽(yáng)先生來(lái)合八字。合婚成功之后，男女雙方就要另選吉日，互換重新寫(xiě)好雙方姓名、生辰及八字的紅書(shū)庚貼，以示定下婚約。

（二）訂婚

訂婚又叫“會(huì)親”，訂婚前，男方要去女方家探話，在河曲當(dāng)?shù)胤Q(chēng)為“大送”，即男方要給女方家送彩禮和大錢(qián)，彩禮的內(nèi)容全由女方家制定。在過(guò)去，河曲的彩禮講究“三盤(pán)兩對(duì)”——三副項(xiàng)圈和兩對(duì)手鐲；“花紅彩禮”——一丈二尺的紅、藍(lán)布各兩匹；“生米豬卷”——白米、綠豆、紅棗各一斗，白條豬一口、羊一只以及蒸好的饅頭24個(gè)、二斤面炸好的油餅24個(gè)、油糕120個(gè)、好酒兩壺；此外還需要附上用紅紙包裹封好的銀洋數(shù)枚。而女方家只是象征性地還給男方一些禮物，常見(jiàn)的有帽子、靴子、衣服、油餅和棗花糕。除了這些以外，還要商定好婚嫁的日期。日期選定，就可以給親朋好友下請(qǐng)柬以及雇花轎和吹打。如河曲的小調(diào)《出嫁歌》里唱到：“女大十七八，定了婆婆家，請(qǐng)陰陽(yáng)看吉日，大送雇吹打，兩家說(shuō)合訂，今日就出聘?！痹诮夥徘?，由于窮苦人家給不起彩禮，很多人都去典當(dāng)祖房、販賣(mài)家產(chǎn)，甚至還去借高利貸，最終落得債臺(tái)高筑、難以翻身。

（三）娶親

1.迎親

《出嫁歌》里唱到：“騾轎雇一乘，鼓匠后邊跟，二紅連響三聲，來(lái)到娘家門(mén)。”迎親當(dāng)日，新郎會(huì)身著禮服，十字披紅，在伴郎及鼓樂(lè)的陪同下，乘著花轎去迎娶新娘。娶親通常用四人臺(tái)的花轎，但有的人家因?yàn)樨毟F雇不起花轎，就改用毛驢去接新娘，當(dāng)?shù)匕堰@種迎親方式稱(chēng)為“明搬”。還有的因?yàn)槁吠具b遠(yuǎn)或是道路崎嶇，會(huì)施展智慧自己來(lái)改裝一頂迎親花轎，比如把花轎綁扎在兩根結(jié)實(shí)的長(zhǎng)木桿中間，由兩頭騾子一前一后地馱著，同時(shí)還會(huì)配備一名騾夫來(lái)趕牲口，既保障了安全，還節(jié)省了財(cái)力。快到新娘家門(mén)前時(shí)，會(huì)鳴炮提示接親的隊(duì)伍已到。

2.接親

當(dāng)女方家聽(tīng)到迎親的鼓樂(lè)響起時(shí)，便會(huì)派人穿好禮服在門(mén)口相迎，雙方隊(duì)伍相見(jiàn)時(shí)，按照男左女右的順序，男方屈身作揖，女方口稱(chēng)萬(wàn)福，互道辛苦！房?jī)?nèi)備好了煙、茶、干果及時(shí)令水果，河曲當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗會(huì)先請(qǐng)女婿來(lái)吃小飯——四碟小菜、掛面以及燒酒?！稗I到娘家門(mén)，娶戚忙接迎，女兒梳妝齊，盍上埋頭紅?！贝藭r(shí)的新娘子也會(huì)在家里姑嫂長(zhǎng)輩的幫助下開(kāi)臉和梳妝打扮。而隨男方一起來(lái)娶親的吹鼓手們此時(shí)會(huì)在娘家門(mén)前唱《說(shuō)喜歌》：“一朵蓮花就地開(kāi)，青枝綠葉喜人愛(ài)，親朋好友酒席待，一邊閃上我說(shuō)喜的來(lái)……說(shuō)喜的慶賀東家好，榮華富貴萬(wàn)萬(wàn)年?！币环矫姹磉_(dá)了對(duì)新人的祝福，另一方面也為了討喜錢(qián)。

3.送親

時(shí)過(guò)午后，在新郎的催促下，新娘準(zhǔn)備上轎啟程。女方通常會(huì)讓娘家弟弟來(lái)送親，當(dāng)?shù)胤Q(chēng)為“押柜子”，也就是弟弟要負(fù)責(zé)把嫁妝送到婆婆家。對(duì)于送親，河曲當(dāng)?shù)匾灿凶约旱拿袼滓?guī)定：姑不娶，姨不送，妗子姐姐更不送。臨走時(shí)，娶親隊(duì)伍中會(huì)有一人悄悄地從女方家偷一個(gè)酒盅和一雙筷子，來(lái)討“兒女好存“之意。此外，新娘上轎前是不穿鞋子的，原因是怕腳下沾有灰塵會(huì)不吉利，因此新郎會(huì)在轎子里提前備好一雙新鞋。正如《婚禮儀式歌》中唱到：“小弟押柜子，嫁妝送上門(mén)。盍上埋頭紅，送親來(lái)出門(mén)。上轎穿黃鞋，鞋底不粘塵。花轎一起身，鼓樂(lè)一齊鳴。繞大街穿人群，娶親上路程?！本瓦@樣，新娘雖然和娘家人難分難舍，但也只能隨著新郎啟程，開(kāi)始了自己人生新的旅程。

4.接房

正如歌曲中所唱：“一人打前棧，報(bào)給婆家門(mén)，點(diǎn)火把響大炮，親朋門(mén)上迎。下轎倒紅氈，五谷撒的歡?！庇⒌年?duì)伍回到婆家附近時(shí)，有一人會(huì)先跑去報(bào)信，得到消息的婆家趕忙放炮、點(diǎn)旺火，親朋好友們忙著把送親的隊(duì)伍迎入室內(nèi)熱情款待。而新娘子下轎時(shí)避諱腳不能沾上泥土，會(huì)由送親者扛著或是用倒氈行走的方式進(jìn)入院子，在這個(gè)過(guò)程中，會(huì)有一名接親者塞給新娘一個(gè)用五彩絲線捆好的小布袋，里面裝少許的谷粒。新娘接小布袋的手法也有講究，如果抓住布袋上方封口處就被認(rèn)為是對(duì)公婆不敬，必須從中間握住才合適。旁人會(huì)“撒帳子”，把五谷、核桃、紅棗、古錢(qián)及干草節(jié)等物撒向新人，邊撒邊唱念吉慶的歌曲。隨后，吹鼓手會(huì)為新人唱《送喜歌》來(lái)討喜錢(qián)：“老少的東家，帶東的先生，有錢(qián)的送錢(qián)，沒(méi)錢(qián)的送喜……金錢(qián)撒在喜桌內(nèi)，輩輩起來(lái)大發(fā)財(cái)！唉，東家喜啦！”

5.拜天地

“當(dāng)院拜天地，回家換裝穿。洞房面朝墻，喜燈鍋臺(tái)放，換了裝出洞房，認(rèn)人小念禮帳。認(rèn)大小磕罷頭，總領(lǐng)來(lái)按親友，排輩數(shù)老舅姑，席坐正當(dāng)頭?！痹诤忧?dāng)?shù)氐幕樗字校v究新人拜堂要按照“里三堂，外三堂”的順序，即先拜天地，其次拜祖宗和父母，再次拜同族尊長(zhǎng)和親朋好友，最后新人互拜。禮畢后，眾人將一對(duì)新人送入洞房，而新娘在入門(mén)前還需跨過(guò)一個(gè)在門(mén)前放置的馬鞍。入洞房后，新郎不僅要為新娘挑去“埋頭紅子”，還要給她梳頭發(fā)，用婆家備好的簪子將抓髻改梳成網(wǎng)子頭，俗稱(chēng)“上頭”，寓意該女子從此時(shí)起就是他的媳婦。隨后，還用弓箭空射向洞房四角，認(rèn)為這樣可以驅(qū)趕一切晦氣；新娘也需在備好的紅布上用尺子一量一剪，象征善做女紅，會(huì)過(guò)日子。

6.鬧洞房

河曲和全國(guó)各地的婚俗習(xí)慣一樣，新婚之夜會(huì)“鬧洞房”，在當(dāng)?shù)亓鱾髦@樣一句話：不鬧不發(fā)，越鬧越發(fā)。其中也包含了迷信的色彩，認(rèn)為新婚當(dāng)日如果沒(méi)人來(lái)鬧洞房，新人會(huì)容易受到外邪的入侵，對(duì)他們婚后的生活不利，反之洞房鬧的越厲害，越會(huì)破解邪魔的侵?jǐn)_?！冻黾薷琛防锍剑骸跋T天快晚，洞房不安然。家里人憋滿，耍笑逗人歡。新人說(shuō)令子，句句帶葷腥，鴛鴦揖帶哨子，桌上翻酒盅。耍笑人散盡，婚事告一宗，小兩口怎和成，門(mén)外有人聽(tīng)?！濒[洞房的方式主要以耍笑逗趣新人為主，例如會(huì)說(shuō)一些葷段子來(lái)讓新人模仿，有的還會(huì)讓他們配上動(dòng)作，邊說(shuō)邊演。如河曲傳統(tǒng)民謠《鬧洞房令子》：“葡萄開(kāi)花結(jié)圪抓，今年問(wèn)你要個(gè)胖娃娃。（口念）鴛鴦揖，帶哨子，花里貓貓撲耗子。（動(dòng)作）房頂?shù)躅w大果果，兩人含住叫妹和哥。（動(dòng)作）……青菜荽蕪半罐罐，你是哥哥命蛋蛋。黃瓜地里載韭菜，你是妹妹心上愛(ài)?！?/p>

（四）回門(mén)

婚后第二天講究回女方娘家走回門(mén)，新郎要跪拜女方家長(zhǎng)輩“認(rèn)大小”、吃“捏嘴扁食①”、飯后還要“打來(lái)回”②，晚上回到婆家以后就要開(kāi)始鬧“拜灶君”，當(dāng)?shù)匾卜Q(chēng)為“引孫子”，通常會(huì)請(qǐng)村上兩個(gè)能說(shuō)會(huì)道的人，裝扮成爺爺和娘娘兩個(gè)老人形象，院子中間放張高桌，爺爺和娘娘坐上方，下方由兩個(gè)女伴領(lǐng)著新娘子，雙方來(lái)對(duì)答問(wèn)話、取笑逗樂(lè)，稱(chēng)為“拜灶君”，這項(xiàng)活動(dòng)完成后，整場(chǎng)婚禮才算圓滿結(jié)束。例如1986年秋記錄的《拜灶君》就是在河曲民間廣為流傳的歌謠：“爺爺：圪針開(kāi)花結(jié)芨藜，如今饞漢好管媒，串街巷，打問(wèn)起，誰(shuí)家有個(gè)好閨女？到了娘家他夸富貴，到了婆家他夸理義，說(shuō)的兩家都如意，接庚貼，送銀器，良山吉日都齊備，嗚鑼花轎娶問(wèn)你，你說(shuō)尋了個(gè)好女婿。媳婦子你說(shuō)來(lái)沒(méi)？媳婦答：xx娘娘：為人尋上個(gè)大女婿，知根打底說(shuō)兩句。為人尋上個(gè)小女婿，朽頭蒜腦不喜氣，睡在半夜跌了地，照燈把火尋女婿，一尋尋在柜子底，耗子拉了半條圪膀半條腿，抱起來(lái)吃了個(gè)咀，又是失笑又是氣。你如今尋了個(gè)大女婿，你說(shuō)喜氣不喜氣？媳婦答：xx。”

二、喪葬禮俗

我國(guó)漢族地區(qū)有葬禮上配鼓樂(lè)、唱喪歌的習(xí)俗。同樣，在山西河曲，對(duì)死者的安葬是莊嚴(yán)而復(fù)雜的?！霸岫Y的舉行一方面是對(duì)死者一生貢獻(xiàn)的評(píng)價(jià)和追念，另一方面又是對(duì)死者進(jìn)入信仰中的另一個(gè)世界表示祝福?！雹墼诋?dāng)?shù)兀勒呦墒藕髸?huì)在家里停靈數(shù)日，這幾天就會(huì)有死者生前的親朋好友前來(lái)吊孝，他們會(huì)哭訴死者生前的一些事跡。靈堂門(mén)前擺大供，放上諸如大碗菜以及饅頭等祭品，而死者的女兒也送來(lái)像豬、羊以及紙?jiān)捏H子、騾、馬、童男、童女等大祭品。此外，還要用八個(gè)蒸饃擺成“小祭”。死者家屬會(huì)請(qǐng)來(lái)鼓樂(lè)班吹奏哭調(diào)，隨著鼓樂(lè)聲聲，為靈堂增添了悲哀的氣氛。河曲當(dāng)?shù)剡€有在死者家的大門(mén)上掛“沖天紙”的習(xí)俗，按照死者生前的年齡，活多少歲就會(huì)掛多少紙條，目的是引王母娘娘來(lái)接死者的亡靈上西天。下面這首《哭喪謠》是在河曲民間喪事儀式中，由吹鼓手們?cè)陟`堂前所唱：

“親朋好友來(lái)吊孝，我來(lái)說(shuō)段哭喪調(diào)。說(shuō)亡靈，道亡靈，亡靈死者留萬(wàn)青，生好男，留好孫，留的青山萬(wàn)世春，你也哭，我也痛，靈堂門(mén)前擺大供。閨女送來(lái)豬羊祭，紙?jiān)H騾童男女。有大祭來(lái)有小祭，村鄰右舍都掉淚。鼓樂(lè)伴著苦調(diào)吹，吹的靈堂一片。沖天紙大門(mén)掛，王母娘娘來(lái)渡劃，頭船渡過(guò)孟姜女，二船渡過(guò)牛郎和織女，三船來(lái)渡凡人仙，跟上王母上西天。引魂幡幡引路錢(qián)，哭哭啼啼牽靈棺。牽靈棺，入泰山，仙人上天全家安，我愿東家長(zhǎng)富貴，安靈入葬保平安?！?/p>

三、祭祀禮俗

祭祀儀式類(lèi)型的歌曲，是舊時(shí)河曲民間遭遇旱災(zāi)，求神祈雨時(shí)唱的一種迷信歌謠。相傳早在唐宋時(shí)期就有，一直延續(xù)到1940年河曲解放前夕。每次求神祈雨的活動(dòng)規(guī)模都很大，參加人數(shù)達(dá)到兩三百人，涉及的內(nèi)容項(xiàng)目也是豐富多彩，比如有抬龍王、扛值事、黃羅傘、開(kāi)路鑼、八音會(huì)等，還有肩扛鍘刀帶鐵鏈、赤腳露體的所謂“善愚”?；顒?dòng)時(shí)按其預(yù)先設(shè)定好的固定路線，要走二、三天。河曲這種大型的祈雨出馬儀式活動(dòng)，舊時(shí)有六處之多。而這類(lèi)祭祀歌謠，主要通過(guò)有兩種儀式來(lái)體現(xiàn)：

第一種是敬香儀式。通過(guò)“善愚”敬上三爐香，來(lái)完成這首拜水歌：“敬上一爐香呵，跪倒在拜水場(chǎng)，可憐旱民遭苦罪呵，身附重刑來(lái)贖禍殃。善愚我喪天良，做事理不當(dāng)，我犯天神律呵，才遭這旱天長(zhǎng)……敬上二爐香呵，天神爺早開(kāi)恩呵，水神爺早開(kāi)恩呵，難民苦求神水來(lái)呵，快往神瓶里邊裝，普救眾生灑細(xì)雨。供上三爐香，我肩膀上燃黃香，小刀刺骨滿肩傷，跪拜水神曬毒陽(yáng)，苦求滴滴佛水來(lái)，跪拜三天兩夜唱，阿彌陀佛，水龍爺。”按照迷信法規(guī)，對(duì)那些不相信神，或者是說(shuō)神壞話者會(huì)被抓來(lái)當(dāng)“善愚”，這些人會(huì)被附以重刑去拜水，拜水時(shí)用一個(gè)陶瓷瓶放置在潮濕陰涼處，待瓶中有了水珠即表示祈雨成功。

第二種是出馬儀式。祈雨成功后，就要舉行出馬儀式，在這個(gè)程式中需要唱兩種歌曲，分別為毛女④所唱的《獻(xiàn)龍歌》以及為出馬儀仗隊(duì)行進(jìn)時(shí)唱的《叫雨歌》。《獻(xiàn)龍歌》用于出馬開(kāi)始前，跪拜在龍王的神位前演唱，主要的內(nèi)容是祈求天上青、白、紅、黃、黑五龍能及時(shí)下雨以救萬(wàn)民眾生。而叫雨者所選之人往往口才較好，且能歌善唱，在祈雨隊(duì)伍行進(jìn)過(guò)程中能出口成章、即興編唱。相傳舊時(shí)河曲出過(guò)很有名的叫雨歌者，如坪泉大牙楂就有歌曰：“天不怕、地不怕，就怕大牙楂說(shuō)壞話?！倍督杏旮琛吩谛羞M(jìn)的途中會(huì)分成三段來(lái)演唱，且每一段都有自己的小標(biāo)題：

1.開(kāi)龍道

“開(kāi)龍道”是出馬隊(duì)伍一起身就開(kāi)始演唱的歌曲：“天龍爺爺開(kāi)了恩，清風(fēng)細(xì)雨救萬(wàn)民。清風(fēng)細(xì)雨舊萬(wàn)民，開(kāi)鑼出馬慶天功。開(kāi)鑼出馬慶天功，龍行舊道上路程。坪泉出馬走”鬼家村，“一溜大街到“柏溝營(yíng)”。柏溝營(yíng)到張?zhí)珷攭?，唐家?huì)中午臥神龍。出馬三天大路程，燒香擺供一路迎。誰(shuí)敢慢待擋神龍，水官牢頭拿鐵繩捆?！?/p>

2.過(guò)街牌

“過(guò)街牌”是出馬隊(duì)伍路過(guò)村子街道時(shí)唱的歌曲：“龍王出馬過(guò)大街，兩旁男女聽(tīng)我言。七十二行農(nóng)為本，雨灑青苗靠天神。說(shuō)神靈呀道神靈，咱敬天神要心真。龍王為咱五谷豐，風(fēng)調(diào)雨順享太平。一個(gè)雷聲一個(gè)閃，當(dāng)下灑成淖泥灣。天不旱來(lái)地不旱，五谷豐登咱吃好飯。這一場(chǎng)喜雨下的好，鳴鑼開(kāi)道敬天高?！?/p>

3.評(píng)說(shuō)歌

“評(píng)說(shuō)歌”是祈雨隊(duì)伍路過(guò)村子時(shí)，當(dāng)?shù)匾写燥?，臨走時(shí)叫雨者要評(píng)說(shuō)招待好壞時(shí)所唱的歌曲，一般以說(shuō)壞的居多，比如這首評(píng)說(shuō)歌里唱到：“出馬臥龍走啟程，聽(tīng)我說(shuō)說(shuō)你們村。這地方，人情賴(lài)，龍王路過(guò)灰招待。山藥圪蛋燴苦菜，吃的老子肚也壞。酸撈飯來(lái)冷米湯，吃的爺爺肚也脹。人情不好飯菜灰，惹惱龍王下冷雨。雨打水刮天火燒，祖祖輩輩不出超。叫雨的不能那樣說(shuō)，出馬不是為吃喝。不為吃來(lái)不為喝，求神祈雨干什么？求神祈雨講善道，不能罵人天火燒。不管他善道不善道，吃不飽肚子就灰叫。”

四、壽誕禮俗

（一）滿月禮

新生命的誕生對(duì)于每個(gè)家庭都是一件喜事，他關(guān)乎到整個(gè)家族的興旺。因此，為新生兒唱喜慶歌和辦慶典，成為了許多地區(qū)的共同習(xí)俗。在河曲的傳統(tǒng)風(fēng)俗里，講究在新生兒出生后的第三天、第十二天以及滿月這三個(gè)日子里都要請(qǐng)客慶賀，而受邀的親朋好友會(huì)準(zhǔn)備一些營(yíng)養(yǎng)品來(lái)送給孩子的母親，負(fù)責(zé)操辦滿月酒的主家也會(huì)按日子來(lái)準(zhǔn)備不一樣的食物用以招待客人。比如這首《過(guò)滿月》唱到：“頭首首⑤，胖娃娃，親戚朋友送吃喝。三天豆面十二天糕，大過(guò)滿月人不少，四大盤(pán)帶水餃，每人吃片軟油糕。”

（二）壽辰禮

在為老人舉行壽辰慶典中，也會(huì)唱到古老的祝壽小調(diào)，而歌曲內(nèi)容往往會(huì)帶有迷信色彩，經(jīng)常用邀請(qǐng)?zhí)焐系纳裣蓙?lái)下凡祝壽的方式，為老人送來(lái)安康吉祥和美好的祝福。例如1956年冬天記錄的這首《祝壽歌》：“劉海本事代樂(lè)神仙，本事高強(qiáng)武藝不凡，腳踏云頭能撒落金錢(qián)。一撒金錢(qián)是一品當(dāng)朝，二撒金錢(qián)是和合二仙，三撒金錢(qián)桃園三結(jié)義，四撒金錢(qián)四季保平安。五撒金錢(qián)五子登科，六撒金錢(qián)六代同歡。七撒金錢(qián)七子團(tuán)圓，八撒金錢(qián)八十壽誕。九撒金錢(qián)九天仙女，十撒金錢(qián)天女下凡。金錢(qián)撒在山川人間，榮華富貴長(zhǎng)壽百年?！?/p>

五、結(jié)語(yǔ)

禮俗是人類(lèi)社會(huì)獨(dú)有的文化現(xiàn)象，這種文化現(xiàn)象的產(chǎn)生會(huì)因民族和社會(huì)認(rèn)知的不同簡(jiǎn)繁不一。而音樂(lè)藝術(shù)作為一種雅俗共賞的文化形式，不僅是千百年來(lái)人類(lèi)智慧的結(jié)晶，更是極大地滿足了人類(lèi)的精神需求，從音樂(lè)誕生的時(shí)日起就具有了獨(dú)特的社會(huì)功能和審美價(jià)值。正因?yàn)槿绱?，我們才有必要去關(guān)注民間音樂(lè)和傳統(tǒng)禮俗之間存在的交叉點(diǎn)，為我國(guó)民間歌曲的研究打開(kāi)新的思路，也為河曲傳統(tǒng)民歌的傳承與發(fā)展開(kāi)辟新的途徑。

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① “捏嘴扁食”即餃子，寓意是要捏住新女婿的嘴，不能說(shuō)長(zhǎng)道短。

② “打來(lái)回”指當(dāng)天不能留宿在女方家，必須要返回婆家。

③ 周青青.中國(guó)民族音樂(lè).北京人民音樂(lè)出版社,2004,5:13.

④ 毛女是指龍王神的侍女。

⑤ 頭首首指生育的頭一胎。

[參考文獻(xiàn)]

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[3] 伍國(guó)棟.民族音樂(lè)學(xué)概論[M].人民音樂(lè)出版社,1997.

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[5] 《河曲縣志》編纂委員會(huì)編.河曲縣志[M].山西人民出版社,1989.

作者簡(jiǎn)介：佟鑫，女，大同大學(xué)音樂(lè)學(xué)院講師，碩士，主要研究方向：民族民間音樂(lè)、中國(guó)音樂(lè)史。