哈尼族“阿茨”的價(jià)值與現(xiàn)狀探索

楊丹霞

（云南經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，云南 昆明 650106）

哈尼族“阿茨”的價(jià)值與現(xiàn)狀探索

楊丹霞

（云南經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，云南 昆明 650106）

哈尼族“阿茨”是云南民族音樂中的一塊瑰寶，不僅因?yàn)樗母璩问礁鶕?jù)情境變化完全不同，和諧的多聲部復(fù)音唱法，更是大有音樂價(jià)值。1995年，云南藝術(shù)學(xué)院教授張興榮，在紅河縣阿扎河鄉(xiāng)普春村發(fā)現(xiàn)了八聲部《哧瑪·吾處阿茨》，在全國(guó)乃至國(guó)際上都產(chǎn)生了很大的影響，民間藝人們?cè)啻伪粦?yīng)邀到全國(guó)各地演出，國(guó)際上也是多個(gè)國(guó)家發(fā)出邀請(qǐng)，對(duì)其進(jìn)行采訪、錄音。而這首震驚中外的八聲部復(fù)音唱，現(xiàn)已被錄入了英國(guó)《新格羅夫音樂及音樂家辭典》，音樂價(jià)值極高。而近年來，因?yàn)槔纤嚾讼嗬^過世，經(jīng)濟(jì)發(fā)展使民族音樂的傳承受到很大沖擊，“阿茨”的多聲部演唱也再難還原曾經(jīng)的八聲部，保護(hù)傳承迫在眉睫。

“阿茨”；多聲部；價(jià)值；現(xiàn)狀；傳承

一、哈尼族“阿茨”的音樂價(jià)值

哈尼族無文字，可民族文化世代相傳，積累保存了大量的口傳史記、各種形態(tài)的生活民俗、宗教信仰、歌舞音樂等等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，他們?cè)诼L(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，創(chuàng)造并保存了極具特色的傳統(tǒng)音樂文化，哈尼族“阿茨”便是其中之一。在筆者多次田野調(diào)查過程中，發(fā)現(xiàn)哈尼族“阿茨”不僅聲部層次多，演唱方式也呈現(xiàn)多元化。同樣是“阿茨”，分為三種不同的演唱方式：第一種是大聲唱的祭祀類山歌“哧瑪阿茨”，是栽秧時(shí)節(jié)唱的；第二種是小聲唱的求偶類情歌“哧罖阿茨”，通常是男女談情幽會(huì)時(shí)才唱的；第三種是由哈尼族哭喪歌“米剎威”與情歌“哧罖阿茨”的混搭形式“瑟雀古”，是老人過世時(shí)在喪禮中演唱。筆者更是在田野調(diào)查中聽到每一種“阿茨”都存在著不同層次的多聲部復(fù)音唱，也深刻體會(huì)到哈尼族 “阿茨”的多元情境對(duì)哈尼族的歌唱意識(shí)形態(tài)存在著影響，這是很多少數(shù)民族音樂中沒有的多元演唱形式。

云南藝術(shù)學(xué)院張興榮教授曾經(jīng)在自己的文章中，這樣評(píng)價(jià)哈尼族多聲部音樂：“在云南紅河縣阿扎河鄉(xiāng)普春村哈尼族村民中，現(xiàn)今存活著的繁復(fù)、美妙而樸實(shí)的即興八聲部復(fù)音唱，是中國(guó)乃至世界民間多聲部民歌中難以尋覓的稀世珍寶?！盵1]哈尼族八聲部《哧瑪·吾處阿茨》自1995年在紅河縣阿扎河鄉(xiāng)普春村被發(fā)現(xiàn)后，在全國(guó)乃至國(guó)際上都產(chǎn)生了很大的影響，這首震驚中外的八聲部復(fù)音唱，已被錄入了英國(guó)《新格羅夫音樂及音樂家辭典》。之后，在2003年文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程啟動(dòng)以來，云南省作為首批綜合試點(diǎn)省，云南省文化廳制定了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作綜合試點(diǎn)實(shí)施方案》，積極展開了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作并取得豐碩的成果，哈尼族的多聲部音樂，也在2008年被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名列。之后，哈尼村寨也因此迎來了越來越多的考察研究者，“阿茨”也常常被活用成當(dāng)?shù)氐奈幕徒?jīng)濟(jì)的新的構(gòu)建方式；不僅重新模塑了當(dāng)?shù)匚幕瑫r(shí)也成為當(dāng)?shù)匦碌慕?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。

二、哈尼族“阿茨”的現(xiàn)狀探索

哈尼族“阿茨”在云南民族音樂中具有獨(dú)特的代表性，多年來一直讓很多國(guó)內(nèi)外的學(xué)者慕名而來。但是哈尼族口傳心授的傳承方式，使得音樂的傳承有很大局限，隨著老藝人的過世，很多優(yōu)秀的作品未得到及時(shí)的傳承，而成為了絕唱。筆者從2013-2015年連續(xù)下鄉(xiāng)到云南紅河縣普春村訪問多次，并沒有完整的聽到過那首震驚中外的八聲部《哧瑪·吾處阿茨》。而近幾年，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，哈尼族村寨也出現(xiàn)了民族音樂展演化、商品化的現(xiàn)象，不少哈尼族民歌，為了迎合舞臺(tái)化表演，出現(xiàn)了哈尼族曲調(diào)用漢語演唱，或者漢族音樂改用哈尼族語演唱的現(xiàn)象，丟失了民族音樂的文化真實(shí)性。

筆者認(rèn)為，造成多聲部音樂目前的危機(jī)，有兩個(gè)方面是關(guān)鍵：1、缺乏良好的繼承方式。特別是口傳心授的繼承方式應(yīng)該得到一定改善，雖然民族音樂記譜整理較為繁雜困難，但是有經(jīng)驗(yàn)的田野調(diào)查工作者，也能相對(duì)準(zhǔn)確的記錄樂譜，并留下寶貴的錄音，以便后世研習(xí)傳承。2、年輕一輩缺乏對(duì)本民族音樂價(jià)值的認(rèn)識(shí)?！爱?dāng)?shù)氐那嗄陮?duì)本民族傳統(tǒng)的民歌逐漸淡漠，對(duì)外來的流行音樂越來越充滿熱情，乃至審美觀也逐漸發(fā)生了變化，嫌本民族的服裝不好看，本民族的歌不好聽，本民族的傳統(tǒng)也逐漸淡忘，而中老年人又因年青人不問不學(xué)，自己也逐漸失去保存?zhèn)鹘y(tǒng)民歌的信念?！盵2]這也是多聲部音樂缺乏傳人，傳承受到阻礙的一個(gè)重要原因。

三、小結(jié)

哈尼族的多聲部音樂是中國(guó)民族音樂中一塊珍貴的瑰寶，但隨著老藝人過世，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等的沖擊下，傳承與保護(hù)迫在眉睫。首先，民族音樂學(xué)者應(yīng)該對(duì)其進(jìn)一步研究、探索，尤其是本土的學(xué)者，有優(yōu)先的地理?xiàng)l件，應(yīng)及時(shí)留存珍貴的音響材料，并進(jìn)行音響資料的記譜與整理，為進(jìn)一步的研究留下可探尋的資料。其次，政府相關(guān)部門應(yīng)該加大重視，鼓勵(lì)民俗歌舞活動(dòng), 建立文化自然保護(hù)區(qū), 讓有價(jià)值的音樂歌舞藝術(shù)原汁原味地保存下來。最后，應(yīng)該對(duì)新一代的哈尼族年輕人，加強(qiáng)本民族文化的傳習(xí)和教育，包括多聲部民歌的傳承，增強(qiáng)哈尼族青年對(duì)本土音樂的熱愛和自豪感, 讓他們積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)本民族的音樂?？傊?，哈尼族多聲部民歌的傳承和發(fā)展，需要社會(huì)各界和本土歌手的共同努力，不論是研究者，政府機(jī)構(gòu)，還是哈尼族本身，都需要提高對(duì)民族文化的保護(hù)意識(shí)，讓哈尼族的多聲部音樂在不斷的傳承下，為中國(guó)民族音樂的發(fā)展留下絢爛的一筆。

[1]張興榮.哈尼族民間八聲部復(fù)音唱法的藝術(shù)特征[J].音樂研究,2001,(01).

[2]張興榮.云南多聲部民歌的現(xiàn)狀與前景[J].民族藝術(shù)研究,1998,(02).

楊丹霞，女，碩士研究生。研究方向：音樂學(xué)。