淺談沁水鼓兒的傳承與發(fā)展

廉盼盼

（運(yùn)城學(xué)院音樂系，山西 運(yùn)城 044000）

淺談沁水鼓兒的傳承與發(fā)展

廉盼盼

（運(yùn)城學(xué)院音樂系，山西 運(yùn)城 044000）

對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)該按照“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的保護(hù)方針，來(lái)共同維護(hù)它的發(fā)展。沁水鼓兒詞是晉城市的一個(gè)主要曲種，關(guān)于沁水鼓兒詞的參考文獻(xiàn)很少，只有在沁水縣文化館的《沁水鼓兒詞志》和《山西曲藝集成》這兩本書中有記載。

沁水鼓兒詞的表演很簡(jiǎn)單，幾乎沒有什么表演技巧，它的表演看起來(lái)單調(diào)，在口技藝術(shù)上都沒有突出的表現(xiàn)，不像一些大曲形成一種表現(xiàn)模式，通常說唱者在表演時(shí)，時(shí)進(jìn)前，時(shí)退回，時(shí)轉(zhuǎn)圈。普通人演員藝人一角或多角，大多擔(dān)任主角，盲人多擔(dān)任伴奏，有的也是說唱角。

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，民間藝術(shù)面臨著很大的沖擊，沁水鼓兒詞在1991年歸殘疾人聯(lián)合會(huì)管理后，團(tuán)體當(dāng)中除了一些老藝人外，很少有新的傳人，瀕臨失傳。

一、組織結(jié)構(gòu)

仍沿襲建隊(duì)初的傳統(tǒng)，設(shè)隊(duì)長(zhǎng)一名，副隊(duì)長(zhǎng)兩名，會(huì)計(jì)一名，目前也只剩一支演出團(tuán)隊(duì)，由于人數(shù)具有流動(dòng)性，在團(tuán)人數(shù)往往為七、八人，可以看得出除了各位管理人員，也只有三、四個(gè)人表演唱，演出人員越來(lái)越少。

二、人員流動(dòng)情況

從業(yè)人員與分組逐年減少，年齡段逐漸增大，尤其近幾年來(lái)，人數(shù)下降到歷史最低點(diǎn)，鼓書表演也是僅僅能夠勉強(qiáng)維持生計(jì)，且后繼乏人，目前就剩下一支演出團(tuán)隊(duì)，人數(shù)七、八人，其中盲藝人有一、兩名，僅僅夠組建一支團(tuán)隊(duì)的人數(shù)而已。

三、演出情況

1991年至今，演出情況急轉(zhuǎn)直下，境況堪憂，除說唱曲目時(shí)有新編小段外，幾乎沒有變化。在縣城的演出范圍逐漸縮小，演出點(diǎn)農(nóng)村多于縣城，較貧窮的地區(qū)多于較富裕的地區(qū)。人數(shù)極少，傳承人也多為老藝人的下一代，除此之外，很少有人再去主動(dòng)學(xué)習(xí)鼓兒詞。曲藝隊(duì)演出都忙于完成經(jīng)濟(jì)效益的硬指標(biāo)，無(wú)暇顧及其他，曲藝隊(duì)人員老齡化，服裝樂器陳舊，演出形式單一，群眾中特別是年輕人，不愿看盲人演出。而與此同時(shí)，各種業(yè)余文藝團(tuán)新興起來(lái)，它們包裝時(shí)尚，形式豐富，內(nèi)容新鮮熱鬧，很快就引起了群眾的普遍喜歡和歡迎，曲藝隊(duì)與之相比就更加處于劣勢(shì)狀態(tài)。

四、生活狀況

曲藝隊(duì)不屬于政府編制，不享受國(guó)家公務(wù)員待遇，自負(fù)盈虧，雖然沁水縣政府為他們辦理了低保，這是曲藝隊(duì)員們最重要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源之一，但仍然難以從根本上改變曲藝隊(duì)的落后狀態(tài)。鼓兒詞自身也存在著很多問題，例如鼓書的技術(shù)技巧跟不上，經(jīng)費(fèi)不足，導(dǎo)致無(wú)法排練。演出曲目也多年不變，長(zhǎng)此以往，人們就更不愿意聽鼓書了，聽眾就越來(lái)越少。從群體上來(lái)看，相對(duì)于年輕人而言，觀眾中老年人例較大。曲藝隊(duì)的生活狀況處于不佳狀態(tài)，但因?yàn)槊と藗儗?duì)生活的要求不高，所以才可以長(zhǎng)期穩(wěn)定地在曲藝隊(duì)待下去，從而使鼓書能夠不間斷地代代傳承?？梢钥吹贸雒に嚾嗽谖覀兊墓膬涸~藝術(shù)的傳承中起到了非常重要的作用，更重要的是，從鼓兒詞老藝人的生活狀況可以給我們一定的啟示，如果要解決鼓兒詞的是否可以繼續(xù)流傳，演出人員的生活保障也是要解決的問題之一。

沁水鼓兒詞從明末清初流傳至今，隨著時(shí)代的發(fā)展，多姿多彩的音樂藝術(shù)形式競(jìng)相呈現(xiàn)，越來(lái)越多的現(xiàn)代音樂元素沖擊著這一民間藝術(shù)。沁水鼓兒詞的聽眾越來(lái)越少，自身隊(duì)伍也難以壯大，沁水鼓兒詞瀕臨滅絕。雖然如此，但仍有七、八位藝人堅(jiān)持從事這一鼓書藝術(shù)，他們迫于生計(jì)，也將鼓書與歌舞進(jìn)行了結(jié)合，以適應(yīng)當(dāng)今群眾的審美，在一段鼓書表演之后，還要加入唱歌和舞蹈表演，但鼓書部分還是原來(lái)鼓書的表演形式，本身并沒有發(fā)生改變。也有一部分鼓書藝人順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求，直接轉(zhuǎn)型為歌舞藝人，自己當(dāng)團(tuán)長(zhǎng)，組織一些能歌善舞的隊(duì)員，進(jìn)行表演，加入唱歌、跳舞、小品等，來(lái)維持生計(jì)，這種鼓書的表演為適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展從而進(jìn)行了改變，為完全保護(hù)傳統(tǒng)的演出形式，這樣的改編在有些年輕人的眼中還比較容易接受，但在一些老年人的眼中還是比較熱衷于傳統(tǒng)的鼓書表演，喜歡更加純粹的鼓書藝術(shù)。我曾在周圍的環(huán)境中做了一個(gè)小小的調(diào)查，我在一個(gè)大約有300人的小村子里做了一個(gè)口頭調(diào)查，調(diào)查對(duì)象都是40歲以上。調(diào)查結(jié)果：百分之七十六以上的人還是喜歡我們的傳統(tǒng)的鼓兒詞藝術(shù)，所以，將我們的傳統(tǒng)民間藝術(shù)繼續(xù)發(fā)展下去是非常有必要的。

沁水鼓兒詞就是在這種不斷改變和繼承的過程中流傳下來(lái)的，而是否可以繼續(xù)傳承下去就需要我們共同的努力。

鼓兒詞的現(xiàn)狀令人擔(dān)憂，發(fā)展前景不容樂觀，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加速和外部環(huán)境的驟變，流行樂似乎已經(jīng)遍布大街小巷，而民間音樂走向衰落似乎成為一種不可避免的趨勢(shì)。近年來(lái)隨著傳承與保護(hù)的口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呼聲日益高漲，沁水縣政府也開始出臺(tái)相關(guān)政策，投入大量資金，采取一系列舉措，加大對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)。

民間音樂的存在具有特殊性，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)它有著與一般文物或文化遺產(chǎn)不同的性質(zhì)，即它是與創(chuàng)造活動(dòng)尚未分離的符號(hào)生成的過程。民間音樂表演并不完全是演員的個(gè)人行為，而是一個(gè)文化共同體的集體行動(dòng)。我們應(yīng)該本著尊重的態(tài)度，尊重民間音樂的一切，不以現(xiàn)代社會(huì)觀念去為民間音樂設(shè)計(jì)前途，讓民間音樂走自己的路。

沁水鼓兒詞面臨著一個(gè)重要的問題就是后繼乏人，老藝人漸漸的年邁，而又沒有新的傳承人，鼓書藝術(shù)應(yīng)該由誰(shuí)來(lái)維護(hù)，是否又能夠維持下去，這些問題就顯得尤為重要。基于以上問題，沁水縣文化館集中力量，特地開辦了鼓兒詞傳習(xí)所，這是一個(gè)專業(yè)培訓(xùn)鼓兒詞藝術(shù)人才的機(jī)構(gòu)，由當(dāng)?shù)氐墓膬涸~老藝人親自傳授，開設(shè)課程，文化館統(tǒng)一進(jìn)行管理，向外界招收鼓兒詞愛好者，希望各地愛好者可以前去交流、學(xué)習(xí)，努力將我們的民族文化繼續(xù)傳承下去。另外，希望我們民族文化面臨流傳的局面可以引起對(duì)各界人士的關(guān)注，這樣就可以有得到更多的解決問題的方法。

（指導(dǎo)教師：馮曉玲）