淺論蘇珊·格里芬的文化生態(tài)女性主義思想

尤文星

[摘 要]文化生態(tài)女性主義是生態(tài)女性主義眾多流派之一，它最初是一種社會政治運動，后來逐漸演變?yōu)橐环N文化思潮和理論。旨在探究女性與自然的內(nèi)在聯(lián)系以及二者共同受壓制的根源，提倡解放女性與解放自然的一致性，弘揚女性與自然的價值，實現(xiàn)二者的雙重解放。主要代表人物是美國作家蘇珊·格里芬。

[關(guān)鍵詞]文化生態(tài)女性主義；蘇珊·格里芬；女性與自然

[中圖分類號]I712 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2016）1 — 0132 — 02

一、文化生態(tài)女性主義及蘇珊·格里芬

在上世紀(jì)七十年代，女權(quán)主義運動步入第二次浪潮，她們不僅主張在經(jīng)濟(jì)、政治、地位等方面和男性平等，也希望通過各種社會活動將個人解放和社會變革結(jié)合起來，從社會中尋求受壓迫的根源，力求解放女性和實現(xiàn)有差別基礎(chǔ)上的平等。隨著環(huán)境危機的日益嚴(yán)重，各種環(huán)保運動也轟轟烈烈的開展起來，人們逐漸認(rèn)識到女性思想與生態(tài)思想?yún)f(xié)調(diào)發(fā)展的必然性，也認(rèn)識到女性運動和環(huán)境運動合流的重要性，于是生態(tài)女性主義思潮應(yīng)運而生。生態(tài)女性主義隨后衍生出了多元的文化思潮和理論，文化生態(tài)女性主義就是其中的一個重要分支。

文化生態(tài)女性主義認(rèn)為女性與自然之間存在著密切的聯(lián)系，認(rèn)為男性統(tǒng)治者把女性和自然放在被壓抑和貶低的從屬地位，壓迫著“自然化”的女性和“女性化”的自然，他們把二者排斥在男權(quán)主流文化之外，并將二者都納入在男權(quán)統(tǒng)治之中。

因此，文化生態(tài)女性主義者主張重新審視女性與自然等被男權(quán)所貶低的客體，建構(gòu)一個新的生態(tài)女性主義世界觀，并通過直接的政治行動解放女性和自然。可以說，文化生態(tài)女性主義具有激進(jìn)的女性主義精神，具有強烈的文學(xué)批評性。

蘇珊·格里芬就是文化生態(tài)女性主義的主要代表人物。盡管她把自己定義為詩人，但她也是著名的劇作家和哲學(xué)家。20世紀(jì)60年代開始陸續(xù)地發(fā)表作品，代表作主要有：《女性與自然：她內(nèi)在的呼號》《色情與沉默》《石頭之歌》《她身體的思想：進(jìn)入黑暗的旅程》等。

二、《女性與自然：她內(nèi)在的呼號》中的文化生態(tài)女性主義思想

蘇珊·格里芬的《女性與自然》這部著作是生態(tài)女性主義的奠基之作，被譽為生態(tài)女性主義的里程碑，為生態(tài)女性主義提供了思想和理論基礎(chǔ)。該書取材廣泛，包括禮儀、詩歌、西方早期神學(xué)乃至婦科學(xué)，幾乎對萬事萬物都做出了女性主義角度的探索和修訂。自1978年出版以來，一直受到美國乃至歐洲讀書屆的普遍好評，評論界公認(rèn)它是一部不可多得的“互文體”佳作。

在這本書中，蘇珊·格里芬以詩歌和散文式的文體、復(fù)調(diào)的方法批判父權(quán)制文化下的二元論和等級價值論，揭示女性與自然的一致性。從關(guān)懷倫理學(xué)的角度提倡婦女解放以及人與自然的和諧。

（一）探究女性與自然的聯(lián)系

從父權(quán)制社會開始以后，男性經(jīng)常用驢、乳牛、騾子等被馴服的動物形象來描述女性，還用歧視女性的詞匯來污穢自然，比如“強奸處女地”等。男性認(rèn)為自己是擁有上帝所賜予的理智，是一種可以預(yù)料的邏輯，是文化的結(jié)盟者。而女性是非理性的、不可預(yù)料的、感性的具體，具有被動的、惰性的、情緒化的、虛幻的等消極的特點。男性按照自己的視野去邏輯、規(guī)定、命名、限制、利用女性和自然。女性與自然被視為與主體對立的他者，為主體所服務(wù)的被異化到邊緣的他者，是服從主體需要的工具和手段。針對以上錯誤的觀點，格里芬希望通過認(rèn)同女性與自然的親和性，探究女性與自然的內(nèi)在聯(lián)系來給予駁斥。

在《女性與自然》中，格里芬意圖用動物來指稱女性，經(jīng)常用描繪母牛的詞匯來描述女性，母牛的形象主要是健壯的、豐滿的、能生育的，然而也是動作和思維遲緩的、呆滯的、慵懶的，像一個不被男人尊重的“懶漢”。母牛的形象就是對女人最形象化最真實的寫照。她還認(rèn)為，母牛和女性在孕育生命的行為職責(zé)方面是相似的，母牛在生育小牛之后便沒有了飼養(yǎng)價值，只能被人類任意宰割，它們的最大價值就是生育。在男性眼中，女人亦如此，女性的最大的價值仿佛只是體現(xiàn)在生育后代這一方面，一旦孩子出生，女性的價值便不復(fù)存在。

格里芬還把女性比作其他自然物，比如把女性的子宮比作“巖洞”，把女性的陰道比作“迷宮”，把女性比作大地、羚羊、小鳥、玫瑰、百合等。由此可見，她認(rèn)為女性與自然是密切相關(guān)的，女性比男性更接近自然，女性是“自然化”的女性。

格里芬認(rèn)為女性與自然聯(lián)系的根源并非是生物學(xué)意義上或者生理結(jié)構(gòu)上的，而是社會歷史建構(gòu)的產(chǎn)物。一些歷史經(jīng)驗使女性比男性更能意識到自己是自然中的一部分，更能意識到人類的存在是沉浸在自然中的，是依賴于自然并與之不可分離的。男性的“分離”哲學(xué)無非是設(shè)想女性與自然更接近，從而使自己離自然更遠(yuǎn)，離文化更近，已達(dá)到征服自然和女性的目的。

（二）批判父權(quán)制世界觀

在《女性與自然》中，格里芬也探究了女性與自然共同受壓制的根源——父權(quán)制世界觀。這種世界觀包括男性認(rèn)同、男性支配、男性中心。其二元式思維模式把男性至于女性與自然之上，男性是“前景”、女性和自然是“背景”。極端地排斥、疏遠(yuǎn)、敵對女性與自然，把男性與女性以及男性與自然之間的關(guān)系描述征服與被征服、統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。這種世界觀認(rèn)為女性與自然相類似，男性則與文化相類似，女性與自然都是被男性利用的工具而已。

在《女性與自然》中，格里芬用大量的篇幅批判了父權(quán)制思想把女性視為低級的、順從的、卑賤的等觀念。揭露了二元式思維模式妄想達(dá)到既征服女性的肉體又控制女性的靈魂的雙重統(tǒng)治。女性被當(dāng)作一個“容器”，他們不斷地向女人灌輸著他們才是權(quán)威的領(lǐng)導(dǎo)者、女人必須服從他們的指令的思想。

格里芬還將女性暗指為自然界中的野馬，講述了在騎手駕馭它、征服她的過程中，野馬卻愛上了馴養(yǎng)它的男人的故事。她發(fā)現(xiàn)男性馴養(yǎng)野馬和他們“馴養(yǎng)”女人相類似。指出男性像利用和剝削自然一樣地壓迫女性，而女性卻主動參與了或被動的接受了這樣被利用和壓迫的處境，她鼓勵女性養(yǎng)成自我規(guī)訓(xùn)的習(xí)慣，擺脫被男人“馴養(yǎng)”的境地。

格里芬還運用大量比喻如黑暗、深淵等表現(xiàn)女性渴望擺脫男權(quán)陰影，而又找不到出路之前的彷徨與痛苦。她呼吁女性要發(fā)出內(nèi)心的呼號，堅信女性能夠找到戰(zhàn)勝父權(quán)制壓迫的武器。她堅稱我們要以“這個地球”代替他的“土地”；以“可能性”代替“他的必然性”；以女人的的情感取代男性的理智。只有女性對現(xiàn)在的不利形勢進(jìn)行大膽的改革，甚至是革命，敢于對當(dāng)前已經(jīng)存在的不公平的現(xiàn)狀說“不”，才能不再讓自己和自然遭受這樣那樣的利用和侵害，才能尋求到未來更有利的生存環(huán)境。

（三）弘揚女性與自然的價值

文化生態(tài)女性主義倡導(dǎo)從脫離父權(quán)制的道路和視角來重新審視女性與自然的等一切被男權(quán)所貶低的客體。建構(gòu)一個新的生態(tài)女性主義世界觀，弘揚女性女性的思維、精神、原則、勞動等具有女性氣質(zhì)和價值的東西。認(rèn)為女性更加的尊重了生命的神圣性，更看重她和自然的聯(lián)系，因而女性具有更少的侵略性，從而能持續(xù)的發(fā)展下去。在改善女性與自然的關(guān)系上，女性文化更優(yōu)于男性文化，更能敏銳的捕捉到女性與自然的內(nèi)在關(guān)系，所以我們應(yīng)該正視和高度評價女性和自然的價值。

格里芬所提倡生態(tài)女性主義思想帶有一種關(guān)懷倫理學(xué)取向，在批判父權(quán)制的世界觀時又以女性的視角把自然界中的任何形式都給予關(guān)懷、責(zé)任和愛，并且指出女性并非出于義務(wù)關(guān)懷自然，而是處于一種情感：“她復(fù)活的氣象會一次次給我洗禮，她的傷感會給予我愛撫；我能意識到發(fā)生在我們之間的一切……我了解她的感情；大地是我的妹妹；我愛她日常的優(yōu)雅，愛她沉默的膽識……我不會忘記她對我意味著什么，我對她又意味著什么……”〔1〕在格里芬看來，女性具有一種母性的胸懷，她是柔情的、韌性的、博愛的、比男性更有愛心，更有惻隱之心。男性理性主義的傳統(tǒng)思維模式使他們看不到女性與自然真正的價值，更不能以溫情的眼光看待女性和自然。因此，格里芬強烈批判父權(quán)男人的狹隘的價值觀，把女性與自然的價值看成是女性走出男權(quán)藩籬的力量的源泉，肯定了女性與自然的價值。

文化生態(tài)女性主義認(rèn)為，“婦女能獲得生育、思考、感知和道德的自由，而且在人類社會中，生物、社會和個人的相互作用使她們具有了選擇和建構(gòu)他們所希望居住的社會的能力?！薄?〕

其他流派的學(xué)者也肯定了文化生態(tài)女性主義的這一觀點，他們認(rèn)為宣揚女性的傳統(tǒng)美德，肯定女性的能力，贊賞自然和女性的價值，是有意義的，因為它們同樣具有革命意義。

三、 對文化生態(tài)女性主義思想的評價

許多批判者對文化生態(tài)女性主義思想產(chǎn)生了一些質(zhì)疑，一些學(xué)者對文化生態(tài)女性主義中存在的本質(zhì)主義進(jìn)行批評，本質(zhì)主義的特征體現(xiàn)在與存在主義女性主義的對比中，雖然二者都強調(diào)“女性不是天生的，是被建構(gòu)的”（波伏娃），都認(rèn)同女性是因為被視為與自然、物質(zhì)等同所以被排除為他者而受到壓迫這一觀點。但存在主義女性主義主張“超越”女性與自然的聯(lián)系和所謂的“女性氣質(zhì)”，他們認(rèn)為這都是男性文化強加的，根本不存在女性與自然的接近，也不存在什么“女性氣質(zhì)”，這無非是為了利益和統(tǒng)治而塑造的“意識形態(tài)”。但文化生態(tài)女性主義都相信女性與自然具有本質(zhì)聯(lián)系，希望加強女性與自然的聯(lián)盟，相信“存在”優(yōu)于男性文化的“女性氣質(zhì)”，并希望加強女性氣質(zhì)的塑造。

許多學(xué)者認(rèn)為文化生態(tài)女性主義的思想并不是革命的，相反，它是一種幼稚的、倒退的思想觀。一味強調(diào)女性與自然的聯(lián)系會讓父權(quán)統(tǒng)治者有機可乘，因為，從父系社會以來，男性統(tǒng)治者正是利用了女性與自然共同具備的弱勢來強化他們的統(tǒng)治。重新強調(diào)自然與女性的之間的關(guān)系并不能拆除父權(quán)制的違建，女性與自然被轄制的困境依然得不到根本性的改變。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕蘇珊·格里芬.女性與自然〔M〕.重慶：重慶出版社，2007：247.

〔2〕吳琳.美國生態(tài)女性主義批評理論與實踐研究〔M〕.北京：人民出版社，2011：97.

〔責(zé)任編輯：譚 蕊〕