抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨革命道德研究綜述

李文其

江蘇大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇 鎮(zhèn)江 212013

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抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨革命道德研究綜述

李文其

江蘇大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇 鎮(zhèn)江 212013

一、中國(guó)革命道德傳統(tǒng)

中國(guó)革命道德傳統(tǒng)是中國(guó)共產(chǎn)黨人在中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐過(guò)程中形成的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，是以追求真理勇于獻(xiàn)身、熱愛(ài)人民、服務(wù)人民、英勇頑強(qiáng)、堅(jiān)韌不拔為主要特征的，是對(duì)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)道德在新的歷史時(shí)期的繼承和發(fā)展。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，是否發(fā)揚(yáng)革命道德傳統(tǒng)，是我國(guó)民主革命能否取得成功的重要因素。在道德問(wèn)題上，黨員、干部無(wú)疑應(yīng)該比普通群眾有更高的標(biāo)準(zhǔn)和要求。大量情況表明，道德情操和生活情趣是密切聯(lián)系在一起的。許多腐敗分子走上犯罪道路，大多是從操守不嚴(yán)、品行不端、道德敗壞開(kāi)始的。”[1]鄭淑欣指出，中國(guó)革命道德是在黨領(lǐng)導(dǎo)人民革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐中形成的，“運(yùn)用馬克思主義的基本觀點(diǎn)對(duì)這種道德實(shí)踐加以概括和總結(jié)，并用以指導(dǎo)黨和革命軍隊(duì)的建設(shè)，便形成了中國(guó)革命道德傳統(tǒng)?！盵2]加強(qiáng)思想教育，提高紀(jì)律性，對(duì)革命軍隊(duì)建設(shè)與黨領(lǐng)導(dǎo)革命具有重要意義。同時(shí)，中國(guó)革命道德傳統(tǒng)還是在中國(guó)古代優(yōu)秀道德遺產(chǎn)的批判繼承中形成和發(fā)展的，許多民族英雄人物的高尚品格與歷代思想家的倫理見(jiàn)解均為中國(guó)革命道德傳統(tǒng)的形成提供了不竭的思想發(fā)展源泉。

中國(guó)革命道德傳統(tǒng)體現(xiàn)著社會(huì)主義道德和共產(chǎn)主義道德的主要內(nèi)容和發(fā)展方向，是中國(guó)共產(chǎn)黨人和先進(jìn)分子應(yīng)當(dāng)身體力行和應(yīng)在當(dāng)今社會(huì)認(rèn)真加以宣傳和提倡。在論述中國(guó)革命道德傳統(tǒng)的時(shí)代內(nèi)涵時(shí)，她這樣總結(jié)：1.追求真理、勇于獻(xiàn)身是中國(guó)革命道德傳統(tǒng)的核心內(nèi)容;2.熱愛(ài)人民、關(guān)心人民、一切從人民利益出發(fā)、全心全意為人民服務(wù)是中國(guó)革命道德傳統(tǒng)的本質(zhì)特征;3.英勇頑強(qiáng)、堅(jiān)韌不拔、永不止息的奮斗精神是中國(guó)革命道德傳統(tǒng)的一個(gè)重要支點(diǎn)。

二、中國(guó)革命道德與當(dāng)代國(guó)家倫理內(nèi)涵

中國(guó)革命道德在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得政治制度革命和經(jīng)濟(jì)制度革命成功后上升為國(guó)家倫理。張博穎認(rèn)為，在建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，國(guó)家倫理也將與時(shí)俱進(jìn)，但中國(guó)革命道德仍然是當(dāng)代國(guó)家倫理的重要文化資源。“中國(guó)革命道德”、“國(guó)家倫理”、“和諧社會(huì)”三者是層層遞進(jìn)的關(guān)系，首先，中國(guó)革命道德在革命的杰出的先進(jìn)分子身上得到了完美的表現(xiàn)，在一定意義上說(shuō)也可以是“精英道德”，必將成為中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的社會(huì)主義人民共和國(guó)國(guó)家倫理的首要選擇。新中國(guó)成立后，革命道德上升為國(guó)家倫理后，全社會(huì)倡導(dǎo)大公無(wú)私、毫不利己、無(wú)私奉獻(xiàn)的共產(chǎn)主義道德。當(dāng)提出“和諧社會(huì)”目標(biāo)后，革命道德教化開(kāi)始向著“和諧社會(huì)”方向轉(zhuǎn)型。這個(gè)轉(zhuǎn)型也是在由于政治形勢(shì)等的變化，未適時(shí)做出調(diào)整，忽視了人民群眾的道德境界以及道德標(biāo)準(zhǔn)的層次性問(wèn)題。十一屆三中全會(huì)后，隨著中國(guó)特色和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立，我黨提出了與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)主義道德規(guī)范體系，從此，國(guó)家倫理內(nèi)涵的再思考上升到一個(gè)新的高度。這樣一個(gè)情況下的必然要求。但是，強(qiáng)調(diào)與提倡“和諧倫理”并不是對(duì)社會(huì)主義道德體系的否定，也不意味著建構(gòu)一個(gè)新的道德體系，而是對(duì)于社會(huì)主義道德規(guī)范體系的進(jìn)一步完善。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨革命道德研究展望

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，抗擊日本帝國(guó)主義的侵略是這一時(shí)期的中心任務(wù)，面對(duì)亡國(guó)的危機(jī)，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量共赴國(guó)難，最終實(shí)現(xiàn)民族解放和國(guó)家獨(dú)立，是中國(guó)共產(chǎn)黨最大的價(jià)值訴求。為此，中國(guó)共產(chǎn)黨呼吁各界人士放下階級(jí)仇恨與政治偏見(jiàn)，最終建立了最全面、最廣泛的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。在面對(duì)物質(zhì)和金錢都極其匱乏的現(xiàn)實(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨從中日國(guó)情與和敵我雙方力量對(duì)比出發(fā)，呼吁全民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，堅(jiān)定抗戰(zhàn)信心，最終贏得最廣大民眾的擁戴，取得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利，并使共產(chǎn)主義價(jià)值觀成為社會(huì)中絕大多數(shù)人的核心價(jià)值觀。學(xué)界雖然有從不同視角對(duì)新民主主義革命時(shí)期的“革命道德”的學(xué)術(shù)研究，但針對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的中國(guó)共產(chǎn)黨革命道德研究尚不多見(jiàn)。本文認(rèn)為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期是中國(guó)共產(chǎn)黨革命道德形成發(fā)展的重要階段，共產(chǎn)黨人在這一時(shí)期對(duì)集體主義的道德原則、革命人道主義的倫理原則和道德規(guī)范、革命道德的評(píng)價(jià)與選擇均有較為成功的踐行與發(fā)展，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的中國(guó)共產(chǎn)黨革命道德鮮明地體現(xiàn)了實(shí)踐性、人民性、科學(xué)性、包容性以及人道主義原則。最后，本文針對(duì)當(dāng)代中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，亦有道德滑坡、利益糾葛、共產(chǎn)黨員黨風(fēng)作風(fēng)等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，探討抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨的革命道德優(yōu)良精神對(duì)于當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的意義和價(jià)值?？傊？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的中國(guó)共產(chǎn)黨革命道德不僅是新民主主義革命時(shí)期的重要組成部分，更是中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)的前提和基礎(chǔ)。

[1]習(xí)近平.關(guān)于建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨[Z].十七大以來(lái)重要文件選編，2009-11-12.

[2]鄭淑欣.試論中國(guó)革命道德傳統(tǒng)[J].黑龍江社會(huì)科學(xué)，2007，4.

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