有關(guān)二胡藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀的思考

徐 丹（江蘇女子民族樂團(tuán)，江蘇 連云港 222000）

有關(guān)二胡藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀的思考

徐 丹
（江蘇女子民族樂團(tuán)，江蘇 連云港 222000）

二胡作為中國傳統(tǒng)的弓弦樂器，作為具有代表力的中國傳統(tǒng)文化，在大力倡導(dǎo)繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的今天，二胡藝術(shù)的發(fā)展受到廣泛的關(guān)注。人們對于二胡藝術(shù)的研究也逐漸深入，出現(xiàn)很多二胡藝術(shù)大家，他們也為我們帶來大量的優(yōu)秀的二胡藝術(shù)作品。同時，二胡藝術(shù)因其獨(dú)特的魅力而跨出國門，走向世界，讓更多的人認(rèn)識并喜愛這項藝術(shù)。

二胡藝術(shù)；中國古典樂器；發(fā)展現(xiàn)狀

引言

二胡具有悠久的歷史，也是中國民族器樂中最有代表性的傳統(tǒng)樂器之一，千百年來二胡一直深受中國人民的喜愛，尤其是改革開放以來，隨著我國文藝方針政策的開放，中國與世界的音樂文化交流日益頻繁，二胡嫣然走出國門，走向世界的國際舞臺，并得到全世界觀眾的欣賞。

一、二胡的概述

二胡藝術(shù)由來已久，是中國最具代表性的傳統(tǒng)樂器之一，自二胡藝術(shù)出現(xiàn)以來便深受廣大人民群眾的喜愛。二胡又稱胡琴和奚琴，它是由琴筒、琴皮、琴桿、琴軸、琴弓、琴馬、琴弦、琴托、制音墊以及千斤構(gòu)成的，最早起源于唐朝，距今已有一千多年的歷史［1］。在這一千多年的歷史中，二胡藝術(shù)也在不斷發(fā)展，出現(xiàn)了許多演奏大家，例如：劉天華、阿炳等，他們創(chuàng)作出諸如《漢宮秋月》《二泉映月》的優(yōu)秀作品，為二胡藝術(shù)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

二、二胡藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）二胡藝術(shù)發(fā)展中的問題分析

中國二胡藝術(shù)雖源遠(yuǎn)流長，有杰出的二胡藝術(shù)家作為其發(fā)展的推動力，但總體藝術(shù)發(fā)展速度仍然十分緩慢，發(fā)展過程中也逐漸暴露出一些問題。第一，目前藝術(shù)家逐漸減少，創(chuàng)造的藝術(shù)作品質(zhì)量降低。之前雖然出現(xiàn)過很多優(yōu)秀的二胡表演藝術(shù)家，但是現(xiàn)在的專業(yè)作曲家卻在不斷減少。作曲家的不斷減少，導(dǎo)致二胡音樂作品的創(chuàng)作進(jìn)入到一個瓶頸期。二胡藝術(shù)是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶，是博大精深的中華民族文化的重要元素，為了讓二胡藝術(shù)可以繼續(xù)不斷向前發(fā)展，我們需要有更多優(yōu)秀的作曲家，這樣才能有更多更好的藝術(shù)作品出現(xiàn)。我國缺乏專業(yè)性的作曲家，主要是因為二胡樂曲的創(chuàng)作一直在沿用傳統(tǒng)的創(chuàng)作方法，缺少創(chuàng)新意識［2］。另一方面，一些接受過二胡專業(yè)知識教育的年輕人卻被西方的音樂文化所吸引，忘記對我國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，這些原因都使得我國的二胡藝術(shù)發(fā)展收到阻礙。第二，人們?nèi)狈γ褡鍢菲鞯男蕾p意識。通過調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)社會上最受人們歡迎的音樂形式是流行音樂，而非民族音樂。這就在一定程度上降低了人們對民族樂器的欣賞程度，進(jìn)而影響了人們對于民族樂器的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)民樂的人在逐漸減少，對于二胡藝術(shù)的傳承與發(fā)展是一個致命性的打擊，我們應(yīng)該重視民族樂器的教育，以便讓更多的人認(rèn)識了解民族樂器，進(jìn)而可以將其發(fā)揚(yáng)光大。第三，現(xiàn)代的二胡藝術(shù)缺乏自身獨(dú)有的民族性，逐漸被西方的音樂文化同化。隨著信息化時代的到來，各國之間文化的交流越來越頻繁，二胡藝術(shù)的創(chuàng)作深受西方音樂藝術(shù)的影響。人們對于二胡樂器的演奏，通常不是選取中國二胡作品的代表作，而是將西方的音樂作品改編到二胡樂器的演奏上，這樣就導(dǎo)致現(xiàn)在的演奏者缺乏對中國二胡作品的深入理解與情感感受，無法表達(dá)出二胡演奏中應(yīng)有的神韻。只有充分理解二胡藝術(shù)中的韻味和內(nèi)涵，才能創(chuàng)作出更多優(yōu)秀的作品出來。

（二）二胡藝術(shù)的教學(xué)分析

為了使二胡藝術(shù)得以傳承和發(fā)展下去，二胡藝術(shù)的教育工作必不可少。重視對二胡藝術(shù)的教育可以將二胡藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，同時也可以培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的二胡藝術(shù)家，對于二胡藝術(shù)的發(fā)展有莫大的幫助［3］。二胡藝術(shù)教學(xué)應(yīng)做到以下幾點：做到因材施教，對于不同的學(xué)生，教師應(yīng)采取不同的教育方法。根據(jù)學(xué)生的自身素質(zhì)、知識儲備水平以及自身對二胡藝術(shù)的敏感程度，采取不同的教學(xué)方式，這樣才能更好地培養(yǎng)學(xué)生演奏的藝術(shù)性，取得良好的教學(xué)效果。教師在注重因材施教的同時也要注意挑選有天賦的學(xué)員。有些孩子對二胡音樂具有極高的天賦，對音樂有著極高的敏感度，這就要求老師不能亂收學(xué)生，應(yīng)該注重學(xué)生的自身水平，對可造之材進(jìn)行培養(yǎng)，這樣才能保證學(xué)員隊伍更好的建設(shè)。教師自身專業(yè)水平的提高。在教育學(xué)生的同時也要求教師要不斷學(xué)習(xí)，以此來豐富自己，教與學(xué)相互促進(jìn)，共同提高。同時，教師在進(jìn)行深入學(xué)習(xí)的時候，也可以適當(dāng)與學(xué)生進(jìn)行交流，這有利于其教學(xué)工作的更好開展。另一方面，教師進(jìn)行自我學(xué)習(xí)，可以開闊自身的視野，改進(jìn)教學(xué)方法，從而更好的教育學(xué)生，為二胡藝術(shù)的發(fā)展培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的人才。政府及媒體的宣傳。對二胡藝術(shù)的教育不能僅僅局限于學(xué)校的努力。政府應(yīng)該加大對二胡教育的支持程度與投入。新聞媒體應(yīng)加大對二胡藝術(shù)的宣傳力度，讓更多的人了解二胡藝術(shù)，從而引發(fā)對二胡藝術(shù)學(xué)習(xí)的興趣，共同為二胡藝術(shù)的發(fā)展努力。引起家長對二胡藝術(shù)的重視。二胡藝術(shù)作為中國傳統(tǒng)的藝術(shù)文化，需要從小進(jìn)行藝術(shù)教育，因此，家長的重視程度在很大一方面會影響二胡藝術(shù)的教育成果。加大家長對二胡藝術(shù)的重視程度可以從家長的角度，督促學(xué)生學(xué)習(xí)二胡藝術(shù)。孩子的自制力比較差，這就要求家長要對孩子進(jìn)行監(jiān)督，幫助孩子更好地學(xué)習(xí)。

（三）二胡藝術(shù)的發(fā)展前景分析

雖然現(xiàn)在二胡藝術(shù)的發(fā)展處在瓶頸期，但是一旦度過這一階段，二胡藝術(shù)將會快速發(fā)展。它將會成為面向世界的藝術(shù)文化，為世界所熟知［4］。為此，我們要為二胡藝術(shù)走向世界做出努力。重視對傳統(tǒng)的繼承是促進(jìn)二胡藝術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵因素，中華傳統(tǒng)文化博大精深，傳統(tǒng)的二胡藝術(shù)擁有很多不同的風(fēng)格、旋律、曲式、節(jié)拍等，因此夯實傳統(tǒng)二胡藝術(shù)的基礎(chǔ)將是現(xiàn)代二胡藝術(shù)向前發(fā)展的一個重要推動力。中國傳統(tǒng)的民族音樂是二胡藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，許多二胡藝術(shù)的創(chuàng)作靈感均由此產(chǎn)生，許多杰出的二胡藝術(shù)家也都是因為對中國傳統(tǒng)文化的熱愛才能創(chuàng)作出舉世聞名的作品。因此，二胡藝術(shù)的不斷發(fā)展離不開傳統(tǒng)音樂文化的推動。適當(dāng)?shù)貙ξ鞣揭魳肺幕M(jìn)行借鑒。二胡藝術(shù)的發(fā)展在一定程度上受西方音樂文化的影響。當(dāng)今世界的文化交流越來越頻繁，要使二胡藝術(shù)有一個更好的發(fā)展平臺，就需要適應(yīng)世界各國對于音樂文化的欣賞品味，所以一定程度上的借鑒西方的優(yōu)秀音樂文化有利于二胡藝術(shù)自身的藝術(shù)創(chuàng)新，從而促進(jìn)其更好地發(fā)展。創(chuàng)新二胡藝術(shù)的創(chuàng)作技法。二胡藝術(shù)的創(chuàng)作技法多種多樣，對于傳統(tǒng)的創(chuàng)作技法我們應(yīng)加以創(chuàng)新，用發(fā)展的眼光探索傳統(tǒng)技法中精華的部分，同時再結(jié)合現(xiàn)代音樂創(chuàng)作的技法，將二胡藝術(shù)的創(chuàng)作技法進(jìn)行傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，進(jìn)一步促進(jìn)二胡藝術(shù)的發(fā)展［5］。

三、結(jié)論

綜上所述，處在多元化文化的當(dāng)代世界的二胡藝術(shù)，其發(fā)展受到多種因素的影響。但是無論有多少的影響因素，中國傳統(tǒng)的二胡藝術(shù)想要發(fā)展，就離不開對傳統(tǒng)民族音樂取其精華、去其糟粕的繼承，離不開對西方經(jīng)典音樂文化的吸收和借鑒。只有好好把握二者在二胡藝術(shù)發(fā)展過程中的使用程度，才能讓二胡藝術(shù)在擁有本民族特色的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，并走上國際舞臺，未來才會有更好的發(fā)展。

［1］中國民族管弦樂學(xué)會.華樂大典·二胡卷文論篇［M］.上海：上海音樂出版社，2013.

［2］胡志平.對二胡藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀的幾點思考［J］.音樂研究，2013（2）.

［3］張曉娟.對二胡音樂的思考與展望［J］.江西科技師范學(xué)院學(xué)報，2013（4）.

［4］管建華.魂系東方——中國藝術(shù)之粉神［J］.中國音樂，2011（4）.

［5］馮光枉.采取本國精華，容納外來潮流［J］.人民音樂，2012（10） .

［6］王瑞等.20世紀(jì)中國二胡音樂創(chuàng)作的歷史回顧與反思［J］.藝術(shù)教育，2014（6）.

注釋：

①錢仁康.音樂語言中的對稱結(jié)構(gòu)［A］.錢仁康音樂文選續(xù)編［C］.錢亦平 編.上海.上海音樂出版社.2004：401.

②約·塞·巴赫.《賦格的藝術(shù)》［C］.北京.人民音樂出版社.2000：12.據(jù)說是他晚年拋開世俗、直面自身而創(chuàng)作的未竟作品，其中蘊(yùn)含了他的音樂理想.以此為藍(lán)本，研究其中的對稱的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)，應(yīng)該很有代表性。

③音樂中單一的對稱形式，雖非具體舉證《賦格的藝術(shù)》，但在錢仁康先生的大作中已一一羅列，本文不再舉例。

④這是巴赫在作品《音樂的奉獻(xiàn)》中兩首卡農(nóng)曲上的題字.后人解釋說，他尋找的是音樂潛在模式和對稱性中所體現(xiàn)出的“萬物至理”.

⑤轉(zhuǎn)引自［美］蒂莫西·費(fèi)瑞斯.銀河系簡史［M］.張憲潤.譯.長沙.湖南科學(xué)技術(shù)出版社.2009：266.