曼妙之音與天籟之聲的交融
——佛教對杜爾伯特蒙古族民歌的影響

金 童（齊齊哈爾市民族中學，黑龍江 齊齊哈爾 161000）

曼妙之音與天籟之聲的交融
——佛教對杜爾伯特蒙古族民歌的影響

金 童
（齊齊哈爾市民族中學，黑龍江 齊齊哈爾 161000）

佛教，蒙古人稱之為喇嘛教。晨鐘暮鼓的余音曾繚繞于蒙古地區(qū)的上空幾百年之久。幾百年來，廣大的蒙古族群眾習慣了傾聽從神廟中傳出的或為嘹亮或為深沉的誦經(jīng)之聲和使人心平氣和的佛教音樂。杜爾伯特蒙古族民族的民歌在創(chuàng)作與發(fā)展在這一時期也受到了佛教的深刻影響，形成了曼妙之音與天籟之聲的有機結(jié)合，對杜爾伯特蒙古族民歌的發(fā)展起到了一定的促進作用。

杜爾伯特蒙古族；佛教；民歌；促進作用

晨鐘暮鼓的余音曾繚繞于蒙古地區(qū)的上空幾百年之久。幾百年來，廣大的蒙古族群眾習慣了傾聽從神廟中傳出的或為嘹亮或為深沉的誦經(jīng)之聲和使人心平氣和的佛教音樂。杜爾伯特蒙古族人民自從接受佛教開始，他們生活的各方面都無不受佛教教義的影響。同樣，杜爾伯特蒙古族民族的民歌在創(chuàng)作與發(fā)展在這一時期也受到了佛教的深刻影響，形成了曼妙之音與天籟之聲的有機結(jié)合，對杜爾伯特蒙古族民歌的發(fā)展起到了一定的促進作用。

一、佛教在杜爾伯特的傳播

佛教，蒙古人稱之為喇嘛教。佛教何時影響了蒙古族文化？有的學者認為早在契丹時期佛教文化就影響了蒙古族文化。當時在中國北方的南部為契丹、北部為室韋，其中蒙兀室韋是室韋中的一個部落。蒙兀室韋受契丹文化影響究竟有多深，現(xiàn)今還沒有確切的答案。研究人員認為藏傳佛教和蒙古文化的接觸是在公元1206年開始的，其原因是蒙古部落首領(lǐng)鐵木真統(tǒng)一蒙古高原稱成吉思汗之后，親率蒙古大軍企圖統(tǒng)一中國向信仰佛教的金國和西夏進行了戰(zhàn)爭，從而導致了對佛教文化的接觸。公元1226年，成吉思汗攻破積石、西寧等州，對佛教等宗教采取普遍接納的政策，于是甘、青藏族部落，以及西藏的蔡巴噶舉派首領(lǐng)便遣使向蒙古軍“納牧輸誠”［1］，開始了藏傳佛教與蒙古地區(qū)的聯(lián)系。從史料記載分析，這時的佛教對蒙古地區(qū)的文化還沒有產(chǎn)生多大的影響。

藏傳佛教傳入蒙古社會并對蒙古族文化產(chǎn)生影響始于元太宗窩闊臺掌政時期。他的軍隊在進駐涼州、控制甘、青地區(qū)之后，又準備向西藏進軍。當時西藏地區(qū)的佛教勢力強大，要想占領(lǐng)并統(tǒng)治西藏，就必須爭取掌管當?shù)鼐袷澜绲姆鸾淌最I(lǐng)的歸順。當時的佛教薩迦派首領(lǐng)薩迦班智達，學有“五明”，在民眾與信僧中有很高的威望，所以被迎請到?jīng)鲋荩瑓f(xié)商西藏事宜。元太宗窩闊臺于1241年駕崩的第三年后，他的三兒子闊端又派人入藏召請薩班，薩班帶領(lǐng)其侄八思巴和恰那多吉至涼州。他和闊端的會晤，首先解決了西藏的歸屬問題，初步建立了蒙藏政治關(guān)系，薩班在在給衛(wèi)藏統(tǒng)治者的公開信中說到：“大施主對我言：今我用世法來治理世界，汝用佛法來護持世界?！保?］此時佛教其影響范圍應該只限在甘、青、藏范圍之內(nèi)的蒙古族統(tǒng)治階層中，還沒有影響到廣大的蒙古族群眾之中，即使是元世祖忽必烈時期八思巴被推崇為國師之時，佛教也未深層次地傳播到蒙古族群眾當中的這一史實也在證明這一點。

自元順帝妥歡帖木爾1368年退出大都回到蒙古故土后，佛教勢力也曾企圖在蒙古地區(qū)繼續(xù)發(fā)展，但成效不佳，最終導致佛教勢力的影響一度在蒙古族民眾中幾乎銷聲匿跡，人們的宗教信仰又回到了原始的撒滿教上。信奉撒滿教的現(xiàn)象一直持續(xù)到北元時期土默特部的阿拉坦罕，漢文史書上記錄為俺答即成吉思汗的第十七孫時代又重新從青海引進了佛教即喇嘛教中格魯派即黃教，借助當年忽必烈皇帝和八思巴國師的影響向蒙古族各個階層廣泛傳播佛教教義，蒙古族貴族階層紛紛皈依喇嘛教，由于上層統(tǒng)治者的宣傳與影響，廣大的蒙古族群眾也逐漸開始信奉了喇嘛教。在蒙古科爾沁地區(qū)傳播喇嘛教的人是內(nèi)齊脫因阿畢達。后金天聰八年（1634），內(nèi)齊脫因應皇太極之邀，帶領(lǐng)察罕佃齊呼圖克圖為首的眾弟子前往盛京拜見皇太極，歸附后金。皇太極請他到科爾沁部傳教。清崇德元年（1636），內(nèi)齊脫因首先到達圖什業(yè)圖旗，科爾沁圖什業(yè)圖親王巴達禮、扎薩克圖郡王布達齊等人在內(nèi)齊脫因的教化下皈依佛門。佛教中的格魯派黃教在杜爾伯特蒙古族地區(qū)的傳入時間是清朝初期，康熙二十三年（1684）“朝廷為杜爾伯特旗、郭爾羅斯后旗、札賚特旗各勅建一座旗一級喇嘛廟”［2］。是年，開始籌建杜爾伯特著名的富裕正潔寺。此后各種形式的喇嘛教寺廟遍布杜爾伯特草原，從此，喇嘛教從一開始的在杜爾伯特蒙古族貴族的蒙古包中傳播發(fā)展到了在佛教廟宇中傳播的時代。喇嘛教在蒙古族地區(qū)傳播的時候，雖然遭到了撒滿教的強烈抵抗，但是因蒙古貴族廣泛支持喇嘛教教義，撒滿教在抗爭之中處于下風，只好隱于民間。在杜爾伯特直到20世紀80-90年代仍有撒滿活動的就象［3］。由此可見宗教在民間有多么大的影響力。也是從清朝二十三年開始，進入杜爾伯特蒙古族地區(qū)的喇嘛教的傳播者逐漸離開了蒙古包進入了香火繚繞寺廟，在固定的場所向廣大的蒙古族各界群眾用藏語或蒙古語宣講佛教教義，人們在悅耳的佛教音樂的陪伴下是懂非懂地在長期的耳聞目染中接受了喇嘛教文化。清朝和中華民國時期的蒙古族民歌是當時整個蒙古社會真實寫照的一部分，在其民歌中也深刻地反映了喇嘛教對蒙古族民歌內(nèi)容及思想的滲透與影響。在這一時期杜爾伯特蒙古族民歌同樣也受到了喇嘛教的滲透與影響。

二、喇嘛教對杜爾伯特蒙古族民歌的根植與影響

民歌是指每個民族的傳統(tǒng)歌曲，每個民族的先民都有他們自古代已有的歌曲，這些歌絕大部分都不知道誰是作者，而以口頭傳播，一傳十，十傳百，一代傳一代的傳下去至今。蒙古族民歌，蒙古語稱之為阿爾笛音道兀即民歌。蒙古族民歌具有悠久的歷史發(fā)展進程，她包涵的內(nèi)容非常豐富，是在蒙古民族當中廣泛流傳的一種集體創(chuàng)作的口頭文學形式，能說唱、能吟誦、多為韻文。民歌是人類歷史上產(chǎn)生最早的語言藝術(shù)之一，蒙古族的先民，在長期的游牧生產(chǎn)勞動中，以天空為背景，以草原為舞臺，為了尋求心靈的解放，向著藍天高喊，對著大地放歌，創(chuàng)造了音樂，唱出了他們最早的民間歌曲——勞動號子。原始的蒙古族民歌內(nèi)容，同古代蒙古人的生存斗爭密切相關(guān)，或表達征服自然的愿望，或再現(xiàn)獵獲野獸的快樂，或祈禱萬物神靈的保佑，它成了古代蒙古人生活的重要組成部分。隨著蒙古族歷史的發(fā)展，蒙古社會階級的分化和社會制度的更新，蒙古族民歌涉及的層面越來越廣，其社會作用也顯得愈來愈重要了。喇嘛教對蒙古族民歌的影響就是在這樣的一種社會大背景之下開始發(fā)揮作用的。

借助本土文化根植喇嘛教義。杜爾伯特蒙古族在信仰佛教之前，全民信仰薩滿教。自古以來，薩滿教在蒙古族群眾之中根深蒂固。自喇嘛教進入蒙古地區(qū)開始，佛教和薩滿教或以血雨腥風的形式或以文化滲透的形式開始了統(tǒng)治蒙古族群眾思想的斗爭。這種斗爭貫穿清朝康熙朝以后及整個中華民國時期。本土的薩滿教由于缺乏經(jīng)典教義和失去當時政府的支持，分裂成黑白兩道薩滿，黑道薩滿由于堅持原始宗教，在各種勢力的打壓逐漸走向衰亡，白道薩滿順應時代的要求，在很長的一段時期內(nèi)生存于宗教爭奪的夾縫之中。

喇嘛教借助白道薩滿的機會主義動機把佛教的思想根植于當時薩滿（勃額）的宗教行為之中。在具體的根植過程上佛教是通過滲透于蒙古族日常生活習俗上開始進行活動的。敬天、敬地、祭祀、祭山、祭水、祭尚西等是蒙古族古老的一種宗教活動形式，喇嘛教進入蒙古地區(qū)后從一開始的參與逐漸發(fā)展為主持，其地位發(fā)生了翻天覆地的變化。因此古老的祭祀民歌的曲調(diào)及歌詞也受到了佛教文化的沖擊與影響。敬天、敬地、祭祀、祭山、祭水、祭尚西時都有固定的形式。進行活動時都有主持者，主持者在佛教滲入之前是薩滿佛教滲入之后為喇嘛或為長者。從清朝康熙朝主持者借用傳統(tǒng)的祝詞或贊詞為引導，在主持過程中不失時機地植入喇嘛教義，以此來迎合統(tǒng)治階級的愿望和廣大教民的需求。在杜爾伯特蒙古族中存有大量的祝詞、贊詞遺存?！白Ｙ澰~分為祭祀祝贊詞、節(jié)慶祝贊詞、禮儀祝贊詞三種。祭祀祝贊詞有：《祭天詞》、《祭火詞》、《祭星詞》、《祭寶木勒詞》、《祭白老翁詞》、《祭成吉思汗詞》、《祭成吉思汗陵詞》、《祭祖詞》、《祭敖包詞》、《祭日詞》、《祭月詞》、《祭雷詞》、《祭風雨詞》等；節(jié)慶祝贊詞有：過春節(jié)時的《新年贊》、《賀春詞》，獵節(jié)時的《歸獵詞》，天倉節(jié)時的《倉廩贊》，馬奶節(jié)時的《神馬贊》，打鬃節(jié)時的《駒馬贊》、《套馬鞭贊》，那達慕大會時的《那達慕贊》、《頭馬贊》、《騎手贊》、《弓箭贊》、《摔跤手贊》、《弓箭手贊》，打印節(jié)時的《塔姆嘎贊》、《馬鞍贊》、《馬嚼贊》，千燈節(jié)時的《佛燈贊》等。禮儀祝贊詞有：婚禮中的《婚禮祝詞》、《荷包贊》、《新娘贊》、《紅頂子贊》、《沙恩圖贊》、《喜宴贊》、《盛裝贊》、《拜火頌詞》、《祭天頌詞》、《揭帷幕詞》、《入洞房詞》等；喪禮中的《祭奠詞》、《喪儀祭詞》、《離別祭詞》等；迎接前來的客人時的《迎賓詞》《贊馬詞》、《送客詞》等；舉行宴會時的《祝酒詞》、《哈達贊》、《德吉贊》等；嬰兒出生時的《搖籃贊》等?！痹谶@些祝詞與贊詞中或多或少，或明或暗，無不滲透著喇嘛教的教義。由此可見，喇嘛教思想在杜爾伯特蒙古族群眾中潛移默化，在極度地影響廣大蒙古族群眾生活之時對蒙古族民歌的發(fā)展產(chǎn)生過不可估量人影響。

杜爾伯特蒙古族中流傳的宗教歌曲在民歌中也占有相當?shù)姆萘俊Ｃ晒抛逶跉v史上曾經(jīng)信仰過薩滿教和喇嘛教。由于歷史的原因蒙古族放棄信仰薩滿教的時間較長，在現(xiàn)代的蒙古族民歌中薩滿教的影響已相對很少，即使是有薩滿教歌曲，其內(nèi)容在不同程度上均已受到了喇嘛教思想和音樂的影響。宗教民歌的思想內(nèi)容和表現(xiàn)方式更多的是喇嘛教的成份。宗教民歌的內(nèi)容多以贊頌佛為核心，如《杭蓋敖包》中喝道：“間色嘹亮的花野雉/爭先恐后在歌唱/遠方來的朝圣者（瑰訥吉婭）/來到艾海召才如愿/……”［5］《罕山頌》、《圣賢之佛》、《寺廟頌》、《寶格達之歌》等。都是美化神佛，歌頌寺廟，乞求保佑為內(nèi)容的歌曲。宗教民歌的內(nèi)容方面雖然有些陳舊，不宜作為廣泛宣傳的作品，但是其表現(xiàn)形式和方法均可以為我們古為今用提供良好的素材。

喇嘛教傳入蒙古地區(qū)后對蒙古族人民的世界觀產(chǎn)生了深刻的影響，一向靠自身的努力創(chuàng)造財富而爭取幸福生活的蒙古族群眾在長期接受喇嘛教教義的同時，放棄了依靠自身的聰明才智和辛勤的勞動創(chuàng)造財富改變?nèi)松膽B(tài)度，把一切美好的愿望來生轉(zhuǎn)世之上。如《求生歌》，又名《喇嘛之歌》中唱到：“……磕頭拜佛在許愿/用心聽講圣僧經(jīng)/身心向佛的老媽媽/祈求來生的幸福。/頂禮膜拜在傾聽/深刻領(lǐng)會求生經(jīng)/靈魂向佛的老媽媽/但求來生的吉祥。”［5］如此種種，喇嘛教教義深深毒害了一個曾經(jīng)戰(zhàn)斗民族積極向上的斗志，削弱了蒙古族創(chuàng)造未來美好生活的理想，使其淪為懦弱無為的民族。喇嘛教的流毒在杜爾伯特蒙古族民歌中得到流傳之時，覺醒了的人們開始認真思考喇嘛教的毒害，用民歌的形式揭露喇嘛教的實質(zhì)，尤其是新中國成立以來，喇嘛教的影響日益萎縮，很多地方已被社會主義的先進思想所取代。

［1］論藏傳佛教對蒙藏文化關(guān)系的影響［J］.西南民族學院學報（哲學社會科學版），2003（5）.

［2］波·少布.黑龍江蒙古研究［M］.黑龍江省民族研究所，1990.

［3］波·少布，何學娟.黑龍江蒙古部落史［M］.哈爾濱出版社，2003.

［4］波·少布.蒙古風情［M］.香港天馬圖書有限公司，2000.

［5］包明德.文化搜集，金立軍漢譯.嫩江流域蒙古族民歌選［Z］.齊齊哈爾大學藝術(shù)學院，2007.

金童，女，蒙古族，齊齊哈爾市民族中學，研究方向：鋼琴演奏與蒙古族音樂。