白居易音樂教育思想中的生態(tài)美學(xué)觀

王 瑩（曲阜師范大學(xué)音樂學(xué)院，山東 日照 276800）

白居易音樂教育思想中的生態(tài)美學(xué)觀

王 瑩
（曲阜師范大學(xué)音樂學(xué)院，山東 日照 276800）

白居易的詩歌創(chuàng)作不勝枚舉，就其音樂教育思想而言，其意識形態(tài)和審美情趣都與儒家生態(tài)智慧緊密相連，形成了自己獨特的生態(tài)美學(xué)觀。在歷史發(fā)展的今天，生態(tài)世界觀已不再把彼此孤立的倫理價值簡單的集合、生硬的堆砌，而是將所屬的不同文化思想相互融合、相互依賴，進而構(gòu)成一個富有生命的、彼此相互作用的有機整體。儒家文化生態(tài)智慧和白居易音樂教育彼此交織融合，隨著白居易的音樂思想的不斷變化去尋求自身價值的平衡。

白居易；禮樂；音樂教育思想；生態(tài)美學(xué)

一、何為生態(tài)美學(xué)

近年來，我們在追求經(jīng)濟快速發(fā)展的同時，所突顯出的次生環(huán)境問題越來越多，人們的生產(chǎn)生活與自然生態(tài)之間的矛盾愈演愈烈。人們對生態(tài)文明的重視程度、對美好生存環(huán)境的向往日益強烈。傳統(tǒng)的生態(tài)學(xué)，以“人類中心論”為立足點，致力于解決目前棘手的環(huán)境問題。但是，我們僅從現(xiàn)在社會上所凸顯出的問題來看，首先這些問題早已不是單純的環(huán)境問題那么簡單，而是多種問題的相互交叉，例如經(jīng)濟問題、政治問題、科技問題、倫理道德問題等等形成了錯綜復(fù)雜的局面。 其次，傳統(tǒng)的生態(tài)學(xué)以“人類中心論”為核心。在人們對環(huán)境的關(guān)注上、在解決生態(tài)環(huán)境的問題上都片面的從人類自身的立場出發(fā)，以至于生態(tài)問題依舊存在甚至逐步加深。“只有當(dāng)人們從根本上放棄了‘人類中心論’的倫理價值立場，以平等和友善的態(tài)度來對待全部自然，才可能走出生產(chǎn)和生活中的種種誤區(qū)［1］。

在此基礎(chǔ)上，生態(tài)美學(xué)孕育而出。大家對生態(tài)美學(xué)的定義不盡相同：《生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論》一書，由曾繁仁先生所著，是依托于中國特色社會主義這一社會形態(tài)，以生態(tài)文明理論為指導(dǎo)，汲取古今中外的價值內(nèi)核，全面而系統(tǒng)地論述了生態(tài)美學(xué)這一多元化的美學(xué)理論形態(tài)。《生態(tài)美學(xué)讀本》一書，由劉彥順主編，是一部從中外生態(tài)智慧、生態(tài)美學(xué)的角度為論述起點，延伸至美學(xué)與科學(xué)、美學(xué)與生態(tài)批評、美學(xué)與環(huán)境美學(xué)等多個領(lǐng)域，提煉具有代表性的論點，進而正確的把握生態(tài)美學(xué)興起、發(fā)展的歷史脈絡(luò)，探索生態(tài)美學(xué)的基本知識結(jié)構(gòu)、主要范疇、基本命題等等多種前言理論成果。

筆者認為對生態(tài)美學(xué)的概念界定最具哲學(xué)美學(xué)高度的當(dāng)數(shù)陳炎在其著作《儒釋道的生態(tài)智慧與藝術(shù)訴求》的闡釋：“與以往的種種生態(tài)學(xué)不同，生態(tài)美學(xué)既不是想從技術(shù)手段上解決生態(tài)問題，也不是想從經(jīng)濟策略、政治制度、倫理觀念上解決生態(tài)問題，而是想從人類的審美情感上介入生態(tài)問題。因為科學(xué)技術(shù)的改變基于經(jīng)濟策略的改變，經(jīng)濟策略的改變基于政治制度的改變，政治制度的改變基于倫理觀念的改變，而倫理觀念的改變則基于審美情感的改變。生態(tài)美學(xué)不同于以往的美學(xué)，他要從根本上改變?nèi)藗兊膶徝狼楦?、審美趣味?］?！?/p>

陳炎對于生態(tài)美學(xué)的這段介紹把審美情感立于意識形而上之巔，強調(diào)審美情感的主導(dǎo)性作用。 它與傳統(tǒng)生態(tài)觀不同，傳統(tǒng)生態(tài)觀的“人類中心論”一直強調(diào)人是宇宙的中心，以至于其思考方式、上層建筑都具有人之為人的優(yōu)越性和專斷性。這種片面的想法使得人們在與自然關(guān)系的問題上一味尋求科學(xué)技術(shù)手段去解決現(xiàn)存的自然生態(tài)問題。而生態(tài)美學(xué)則是倡導(dǎo)用生態(tài)辦法來解決生態(tài)問題，用美學(xué)思辨的高度去剖析生態(tài)問題，用教育的手段去喚起人們在自身意識層面、精神層面、倫理價值觀層面的覺醒，從而真正認識到人與自然的和諧共存關(guān)系的重要性，并以此來指導(dǎo)和約束自己的行為準則，這才是生態(tài)美學(xué)的最終目的。

從思想文化底蘊而言，生態(tài)美學(xué)融合了儒家之“仁愛”思想、道家之“自然”思想、佛家之“平等”思想，逐步成為相與為一的哲學(xué)思想形態(tài)。從音樂藝術(shù)方面而言，生態(tài)美學(xué)的審美情感在音樂教育的教學(xué)過程中、在音樂欣賞的審美體驗中、在音樂創(chuàng)作的盡善盡美中無時無刻不得到充分地體現(xiàn)。生態(tài)美學(xué)正以它多元化的腳步去拓寬自身理論發(fā)展的新空間。

二、音樂與生態(tài)美學(xué)

音樂與生態(tài)美學(xué)，不論是從其理論意義抑或從實踐意義上而言，都不是把二者思想理論簡單相加，也不是從某一方的思想中去尋覓有關(guān)另一方思想的字眼，而是在深入研究二者思想形成與發(fā)展的過程中，總結(jié)歸納兩者均體現(xiàn)出的具有共同屬性的倫理價值觀，如所涵養(yǎng)的文化底蘊、所遺留的社會發(fā)展印記、所具有的人文環(huán)境等。在潛移默化之中，音樂與生態(tài)美學(xué)早已建立起千絲萬縷的聯(lián)系。

（一）在音樂的文化底蘊中汲取生態(tài)美學(xué)智慧

音樂依托于社會形態(tài)、文化思想、自然環(huán)境而生，在其生長過程中不僅包含音樂的發(fā)展方向、發(fā)展形態(tài)，還包括促成其發(fā)展的文化背景、藝術(shù)思潮、價值觀念等一系列思想體系。而生態(tài)美學(xué)智慧就存在于這一系列的思想體系中。例如《論語·八佾》中說：“子謂《韶》：盡美矣，又盡善也?！边@種美、善的評價標準正是從生態(tài)美學(xué)的角度出發(fā)而產(chǎn)生的美學(xué)評價尺度。“只有官能美與境界美兩相兼顧、相得益彰，藝術(shù)才能夠達到真正的理想境界［3］。”這種境界從實現(xiàn)社會和諧的角度出發(fā)，正是生態(tài)美學(xué)所倡導(dǎo)的和諧世界。換句話說，生態(tài)美學(xué)智慧，尤其是社會美學(xué)觀念中的“和諧”生態(tài)理念已然成了藝術(shù)審美情感的追求目標。

（二）在生態(tài)美學(xué)的價值觀中凝聚音樂的有生力量

生態(tài)美學(xué)倡導(dǎo)從個體的價值觀念上導(dǎo)入生態(tài)問題。在這些價值觀念中不僅包含審美情感、審美文化、審美精神，還包括這些情感、文化、精神所激發(fā)給個體的情感力量、創(chuàng)作力量、體驗力量。能夠使人體驗到、或者有助于實現(xiàn)人與自然、人與社會、甚至人與整個宇宙的生態(tài)和諧。例如儒家先哲提出“樂以調(diào)風(fēng)”的思想，通過“樂”去達到風(fēng)調(diào)雨順的目的。 也就是說人與自然、人與宇宙的生態(tài)和諧正是依靠“樂”這一綜合“語言”形式進行與天地交流、與宇宙溝通。在社會生態(tài)調(diào)節(jié)機制中，音樂逐漸成為實現(xiàn)生態(tài)和諧的有生力量，而音樂教育正使這股有生力量的不斷強化。

三、白居易的音樂教育思想

白居易（772-846年），字樂天，號香山居士，唐代詩人。他天賦過人，善于從儒、釋、道三家文化思想的精神內(nèi)核中去構(gòu)建自身創(chuàng)作的藝術(shù)“母題”。

在音樂文化方面，白居易善彈古琴、精于賞析，我們多次從他上百篇詠琴、詠歌、詠舞、詠樂的文章中感受到白居易對音樂表現(xiàn)形式的生動描寫以及精辟品鑒。此外白居易還著有多篇文章論及音樂，對所聽、所看、所賞之音樂、歌舞、器樂表達出自己獨特的所想、所感，并系統(tǒng)且全面的闡述自己的音樂美學(xué)思想。是一位不可多得的音樂評論家。

在音樂教育方面，白居易所處的時期為唐朝中期。這一時期在政治上統(tǒng)治者竭力恢復(fù)集權(quán)統(tǒng)治，但是李唐王朝內(nèi)部中央集權(quán)與地方藩鎮(zhèn)割據(jù)之間的矛盾依舊存在；在文化思想上早已不再是“獨尊儒術(shù)”“秉承一家之言”的單一文化環(huán)境，而是儒、釋、道多元文化的沖擊與融合?！懊鎸μ瞥衅谌找鎳谰纳鐣栴}，文化上的儒學(xué)復(fù)古運動以及文學(xué)上的古文運動，便在這一時期產(chǎn)生［4］?！?白居易深受其影響，逐步形成了自己的音樂教育觀。主要體現(xiàn)在《六十：救學(xué)者之失禮樂詩書》、《六十二：議禮樂》、《六十三：沿革禮樂》、《六十四：復(fù)樂古器古曲》等文章中。概括說來白居易的音樂教育便是：禮樂相濟、學(xué)實重教。

儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子曾慨嘆：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論樂·八佾》）?？梢姟叭省辈粌H是儒學(xué)之核心、人之為人的原則，亦是實施“禮樂”之基礎(chǔ)。白居易就是在儒家“仁”的理論基礎(chǔ)之上、周公“制禮作樂”的實踐之中，全力建構(gòu)復(fù)興儒學(xué)、積極倡導(dǎo)禮樂教育，實現(xiàn)“禮樂相濟”的音樂教育。白居易在《策林·六十二·議禮樂》中對此觀點做了更為詳細的介紹：“序人倫、安國家，莫先于禮；和人神、移風(fēng)俗，莫尚于樂。二者所以并天地，參陰陽，廢一不可也。何則？禮者納人與別而不能和也；樂者，致人于和而不能別也［5］?！?/p>

在白居易看來，“禮”、“樂”不僅僅是一種政治形式或文化形式，而是還一種可以使社會風(fēng)氣得以凈化、言行舉止得以禮化、人之思想得以升華的教化形式。在這種文化內(nèi)涵下白居易認為音樂形式可以多種多樣，不在乎“改其器、易其曲”，只要音樂內(nèi)容“善其政，和其情”即可。因此白居易站在儒家的立場上提出自己的音樂教育思想，并主張禮樂教育是治國之本，并且要從“學(xué)”這一教育行為做起，強調(diào)“學(xué)實重教”、“溫柔敦厚之教”。

四、白居易音樂教育思想中的生態(tài)美學(xué)觀

筆者用一種全新的生態(tài)世界觀去重新解讀白居易的音樂教育思想，主要從兩個方面著手：一方面以白居易所遵從的儒家哲學(xué)思想“仁”為切入點，結(jié)合其自身的音樂倫理價值，將兩者作為一個有機整體來加以看待的生態(tài)智慧；另一方面從禮樂這一音樂教育形式入手，結(jié)合其不斷變化且不斷發(fā)展的動態(tài)過程，構(gòu)建出自然和諧的社會生態(tài)環(huán)境，具有生態(tài)美學(xué)的高度。

（一）以“仁”為核心的有機整體論

“每一種成熟的世界觀都會有一些基本的理論信念，然后才能在此基礎(chǔ)上不斷豐富和發(fā)展。［6］”察今知古，在儒家思想世界里，“仁”就是儒學(xué)最核心的范疇，亦是儒學(xué)的世界觀、生態(tài)觀的根基，儒家圣賢并在此基礎(chǔ)上不斷賦予“仁”以新的生命意義。

白居易所處文化上的儒學(xué)復(fù)古運動以及文學(xué)上的古文運動這一時代思想浪潮之中，加之他從蒙童之始就讀儒家經(jīng)典，因此深受儒家思想的影響，故而他所創(chuàng)作出的詩歌以儒家世界觀為主，并且以儒家“仁”的思想核心要求自己。正如《大學(xué)》中所言：“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本?！倍奚淼母揪驮谟谛奕省０拙右装讶寮医塘x時刻銘記于心，因此造就了一位仁德善良、造福百姓的清廉之官，并且積極入世、盡職盡責(zé)地履行自己的職責(zé)。

白居易把社會看做一個有機統(tǒng)一的整體。在這個整體中，白居易以仁愛為核心，以綱常倫理為準則，以音樂教育為育人的手段，以現(xiàn)實主義為其詩歌創(chuàng)作的最高標準，并力求使社會規(guī)則保持其平衡而有序發(fā)展的調(diào)節(jié)機制。他從社會的方方面面、從生活的各個角度去揭示當(dāng)時所存在的社會矛盾、提出尖銳的社會問題，具有濃烈的社會性和現(xiàn)實性。

如此種種使我們不難看出，在以儒家思想為底蘊和白居易自身生活經(jīng)歷的雙重指引下，在不知不覺中使得白居易實際上構(gòu)建了一個以現(xiàn)實社會為范圍的生態(tài)系統(tǒng)。在這個系統(tǒng)里，詩的作用不僅是文人雅士的意到筆隨，而是被賦予了“禮”一般的社會精神調(diào)節(jié)功能；音樂的作用也不僅僅是藝人們的引吭高歌，而是被賦予了社會平衡功能。

（二）以“禮樂”為首的動態(tài)生成論

通過研讀儒家經(jīng)典，筆者認為儒家的自然觀是一種強調(diào)人與社會、人與人之間和諧共生的生態(tài)智慧、是一種螺旋式循環(huán)上升、彼此推動的動態(tài)生成智慧。

如果把社會整體比作一個圓，那它的圓心就是儒家之“仁”，所有的社會人文形態(tài)便構(gòu)成了一圈圈以“仁”為準則并不斷向外擴展的同心圓。而這不斷向外擴展的推動力從音樂教育的角度來看就是“禮樂”教育。換句話說，正是在“禮樂”教育的推動下，作為個體的“人”才完成了對倫理、政治、宗教的有機整體體驗過程。也正是在“禮樂”教育的規(guī)范下，才能實現(xiàn)儒家所倡導(dǎo)的“個人-家族-國家-天下”的生態(tài)智慧的邏輯推理模式。由此可見，“仁”亦是“禮樂”之基礎(chǔ)。以“仁”為核心、以“禮樂”為動力的生態(tài)觀在本質(zhì)上已經(jīng)不再是一種“實體論”，而是一種“關(guān)系論”。

實際上白居易所主張的音樂教育——“禮樂”教育，是要將教育重心保持在“育人”的教育體系之中。這也正是儒家所倡導(dǎo)的“仁”。以“仁”為出發(fā)點，以“禮樂”為推動力，努力培養(yǎng)文質(zhì)彬彬的謙謙君子，共同構(gòu)建動態(tài)平衡的和諧社會。

五、結(jié)語

筆者將白居易的音樂教育思想從生態(tài)美學(xué)觀的高度進行剖析，原因有二：一方面筆者認為音樂來源于生活。它與我們所生活的這片土地息息相關(guān)。我們有責(zé)任在豐富自己的專業(yè)領(lǐng)域的同時，去從意識上認識到和諧生態(tài)的重要性，并有義務(wù)去保護我們所生活的環(huán)境；另一方面，生態(tài)問題是我們不可規(guī)避的問題，生態(tài)美學(xué)就是想讓人們以文化道德為約束，以美的角度來審視，以善的良知去對待。我們從自然中來，自當(dāng)回去。

［1］陳炎等著.儒、釋、道的生態(tài)智慧與藝術(shù)訴求［M］.國家哲學(xué)社會科學(xué)成果文庫，人民文學(xué)出版社，5.

［2］陳炎等著.儒、釋、道的生態(tài)智慧與藝術(shù)訴求［M］.國家哲學(xué)社會科學(xué)成果文庫，人民文學(xué)出版社，5.

［3］陳炎等著.儒、釋、道的生態(tài)智慧與藝術(shù)訴求［M］.國家哲學(xué)社會科學(xué)成果文庫，人民文學(xué)出版社，98.

［4］修海林.中國古代音樂教育［M］.上海教育出版，138.

［5］白居易.白居易全集［M］.上海古籍出版社，1999：85.

［6］陳炎等著.儒、釋、道的生態(tài)智慧與藝術(shù)訴求［M］.國家哲學(xué)社會科學(xué)成果文庫，人民文學(xué)出版社，47-48.

王瑩（1990—），女，山東濟寧人，曲阜師范大學(xué)音樂學(xué)院2014級碩士研究生，研究方向為音樂教育學(xué)。