明清之際嶺南文學(xué)世家的倫理處境與家學(xué)傳承
——以番禺王邦畿家族為考察中心

李嬋娟

明清之際嶺南文學(xué)世家的倫理處境與家學(xué)傳承
——以番禺王邦畿家族為考察中心

李嬋娟

明清之際番禺王氏家族是嶺南地區(qū)典型的文學(xué)世家。清乾隆《番禺縣志》載：“今彭孟陽(yáng)、王邦畿兩家子弟俱能以文藻世其家，且抗高節(jié)，而王氏尤勝……不獨(dú)勛業(yè)名節(jié)自奇，難其人皆有集，不失瑯琊家風(fēng)耳?！盵1]王氏家族的盛名始于明遺民王邦畿。王邦畿（1618-1668），字誠(chéng)籥，明崇禎時(shí)副貢生，明隆武元年（1645）舉人。明唐王紹武中，以薦官御史。后追隨永歷帝，桂林傾覆后，永歷帝西逃，王邦畿遂回鄉(xiāng)避于順德龍江。晚禮函昰于雷峰寺。著有《耳鳴集》。他文學(xué)、氣節(jié)兼勝，極受鄉(xiāng)人景仰，開(kāi)王氏詩(shī)書(shū)傳家之先河。其子王隼、侄王鳴雷、孫女王瑤湘均能堅(jiān)守遺民氣節(jié)，且富有詩(shī)文；王隼妻潘孟齊、子王客僧、婿李孝先、族人王者輔、王佳賓等亦博學(xué)能詩(shī)。在明清易代之際，番禺王氏家族在倫理處境、家庭文化建設(shè)及家學(xué)傳承方面均呈現(xiàn)出獨(dú)特之處，蘊(yùn)含鮮明的時(shí)代意義，為洞悉遺民詩(shī)人的生活世界開(kāi)啟了一扇窗口，也為深化家族文化的傳承研究提供了新的樣本。

“留得孤魂歸侍帝”——?jiǎng)e樣的政治倫理圖景

番禺王氏家族崛起于明亡清興的易代之際。在“以夷變夏”的特殊政局下，儒家倫理秩序經(jīng)受前所未有的重創(chuàng)，“忠君”與“養(yǎng)親”、“為國(guó)”與“為民”、“仁”與“忠義”等諸種矛盾迅速激化，儒士們?cè)谏莱鎏幹H面臨著異常艱難的抉擇，對(duì)自我的身份探尋與價(jià)值認(rèn)同也成為日常的困惑與焦慮。在這種特殊的政治倫理困境下，王家的文化傳承呈現(xiàn)出別樣的圖景。

易代之悲帶來(lái)的政治倫理困境，首當(dāng)其沖地表現(xiàn)為“生”、“死”的抉擇。但與中原文人及江南士人相比，嶺南文人在生死之際所遭受的精神磨難似乎相對(duì)平緩。概因嶺南遠(yuǎn)離明朝帝都，信息有所滯后，加上南明政權(quán)迭起，明祚綿延的表象在一定程度上沖淡了嶺南人因崇禎帝殉國(guó)而引起的悲痛。王邦畿的倫理選擇就真實(shí)反映了當(dāng)時(shí)嶺南士人的生存狀態(tài)。從王邦畿在崇禎帝殉難后義不容辭地服務(wù)于諸個(gè)南明政權(quán)的行跡看，似乎他和諸多投身于抗清前線(xiàn)的嶺南志士一樣，并沒(méi)有受到太多的“生”“死”困擾。但若細(xì)品王氏詩(shī)作，則可讀出另一番況味。其《丙戌臘末》詩(shī)云：“草野知今日，飄然愧古人。此心空有淚，對(duì)面向誰(shuí)陳？”[2]清順治三年（1646）十二月，清將李成棟攻破廣州，大肆屠戮。王邦畿雖幸免于難，但自覺(jué)有愧于古人“成仁取義”之訓(xùn)，心中有無(wú)限悲痛卻無(wú)人傾訴。另其《西風(fēng)颯然至》詩(shī)云：“西風(fēng)颯然至，瑟瑟入長(zhǎng)林。木落水流處，孤舟明月心。美人斂顏色，游子罷瑤琴。珍重平生意，前溪霜雪深?！痹撛?shī)托物言情，寄喻遙深。陳永正認(rèn)為：“國(guó)運(yùn)的衰頹，志士的悲慨，前路的艱難，都一一寓于詩(shī)中，非尋常嘲風(fēng)弄月之作可比?！盵3]看來(lái)王邦畿依然經(jīng)受著茍活于世卻無(wú)所作為的心理煎熬。這是嶺南文人并未徹底擺脫生死的倫理難題、在思想困境中苦苦掙扎的隱微心態(tài)的真實(shí)反映。

兩難的倫理處境，更集中地體現(xiàn)在“死君”與“養(yǎng)親”的矛盾沖突中。王邦畿也一度陷入困境，他最終以自己的方式解決了這個(gè)難題：遁入空門(mén)，“禮僧函昰于雷峰?！盵4]本文認(rèn)為，王邦畿的入禪更多地是帶有一種忠君、悼君的儀式感，此與一般的抗拒清廷或政治避難截然不同。從其所作的“虛堂獨(dú)坐聞寒雨，疑有孤魂泣夜聲”（《庚寅冬夜宿訶林》）；“莫憶前時(shí)事，風(fēng)寒鼻易酸”（《禪院小除與莫思微》）；“暫且忘思慮，焚香禮佛名”（《閑居》）等詩(shī)句可看出，永歷帝慘死滇南后，王邦畿深知國(guó)事無(wú)望，遂毅然出家，借青燈古佛為先帝守靈，以示對(duì)故國(guó)故君之忠誠(chéng)。看來(lái)在“君”“親”之間，他果斷選擇了前者。后來(lái)其子王隼也在他的影響下遁入緇流，以遺民終老。王鳴雷云：“叔（王邦畿）向時(shí)語(yǔ)匡廬，以不及游為恨事，輒泫然。隼弟飽臥數(shù)年匡廬云，飽食數(shù)年匡廬水?！盵5]道明王隼披薙出家、棲隱山林的人生選擇乃深受其父之影響。江西易堂詩(shī)人魏禮《悼王說(shuō)作》詩(shī)云：“留得孤魂歸侍帝，近聞一子竟為僧?！盵6]可謂知己之言，準(zhǔn)確道出了王氏父子遁跡空門(mén)的深層動(dòng)機(jī)。

王氏父子兩代為僧的現(xiàn)象在明清之際是極為少見(jiàn)的，他們?cè)谡蝹惱砝Ь诚碌娜松x擇，使得遺民氣節(jié)作為家學(xué)傳統(tǒng)得以承傳，并博得世人稱(chēng)贊。王邦畿逝世后，梁佩蘭作《挽王說(shuō)作》詩(shī)云：“幾人泉下路，似汝世間賢？”[7]陳恭尹祭詞云：“早賓于王，多士眉目。天工人代，云章玉軸。時(shí)移步改，振纓濯足?！盵8]趙執(zhí)信曾將王隼和陳恭尹比擬為“冰與雪”[9]，對(duì)王隼不改父志的遺民節(jié)操贊賞不已。此外，王氏家族的子弟們也很好地繼承了忠貞的遺民氣節(jié)。史稱(chēng)王隼女王瑤湘“怡然矢節(jié)，自稱(chēng)逍遙居士。”[10]王邦畿從子王鳴雷與其父王者輔在明亡后均不再出仕。

但隨著清王朝統(tǒng)治的日益鞏固，王家的遺民氣節(jié)及不仕清廷的家學(xué)傳統(tǒng)也受到了一定的影響。陳垣曾感嘆：“遺民易為，遺民而高壽則難為?！盵11]道出了易代之際欲保全志節(jié)者之艱難。遺民尚且如此，而作為遺民子弟，當(dāng)遺民話(huà)語(yǔ)及遺民節(jié)操在時(shí)間中備受剝蝕、銷(xiāo)磨之際，要想繼承父志，其艱難更是不言自明。王隼雖能秉承其父遺志，不仕清朝，但晚年仍避免不了與清吏的交游酬唱。王隼所作的《仲冬陪尹瀾柱銓部、陳元孝、林叔吾入羚羊峽，懷梁藥亭先生》、《送孔樵嵐參軍六首》等詩(shī)即是王隼與清吏交往之明證。更為嚴(yán)酷的是，歷史推動(dòng)遺民社會(huì)無(wú)可避免地走向消亡，遺民現(xiàn)象的時(shí)間性也必然決定了遺民身份的世襲之難。王瑤湘能秉承庭訓(xùn)，堅(jiān)守氣節(jié)，對(duì)此歷代士人多有贊賞。然據(jù)清乾隆《番禺縣志》卷十五記載，王隼子王客僧中清康熙五十九年（1720）庚子科舉人，官云南知州。對(duì)于此點(diǎn)卻少有人論及。此事頗值得玩味。于此，錢(qián)穆曾感嘆：“棄身草野，不登宦列，惟先朝遺老之及身而止。其歷世不屈者則殊少。既已國(guó)亡政奪，光復(fù)無(wú)機(jī)，潛移默運(yùn)，雖以諸老之抵死支撐，而其親黨子姓，終不免折而屈膝奴顏于異族之前。此亦情勢(shì)之至可悲而可畏者。”[12]可見(jiàn)，世族家學(xué)及遺民節(jié)操的傳承也會(huì)不可避免地受到現(xiàn)實(shí)政治、時(shí)代思潮及倫理處境的影響。

“古風(fēng)妻似友”，“父子自相知”——易代境況下的家庭文化

作為嶺南較有影響的文學(xué)世家，番禺王家在夫婦、父子、聯(lián)姻等家庭關(guān)系的處理上也呈現(xiàn)出鮮明的特色，其良好的家庭文化氛圍對(duì)踐行傳統(tǒng)家庭倫理道德起到了很好的表率作用。

較之君國(guó)、父子，夫婦一倫是私密的。易代之際，遺民士大夫更要強(qiáng)調(diào)君、國(guó)為重而家室、妻小為輕，因此他們對(duì)夫妻間的私密情感與生活基本上諱莫如深。王氏家族以君、國(guó)為重而家為輕的態(tài)度是勿庸置疑的，但在夫婦關(guān)系的處理上，王氏卻并非不近人情。王邦畿《客中寄內(nèi)》詩(shī)云：“客逢風(fēng)雨衣裳薄，望轉(zhuǎn)鄉(xiāng)園道路遙。夢(mèng)見(jiàn)儀容來(lái)昨夜，修將書(shū)信寄今朝。”在家國(guó)飄零、羈旅奔波中對(duì)妻子寄予無(wú)限思念與深情，可見(jiàn)王邦畿對(duì)妻子的溫情體貼。對(duì)妻子的辛勞與病痛，王邦畿也充滿(mǎn)了感激與憐惜：“閨人呼犬子，掌夢(mèng)葉熊時(shí)。對(duì)此劬勞意，親恩無(wú)盡期?！保ā渡印罚┝硗?，《為圃》一詩(shī)則展現(xiàn)了自己學(xué)耕種的樂(lè)趣：“未農(nóng)先學(xué)圃，編槿復(fù)誅茅。乞得瓜壺種，忙乘春夏交……笑共家人語(yǔ)，秋來(lái)滿(mǎn)素庖。”在士大夫普遍以“不事家人產(chǎn)”而自得、大多將門(mén)戶(hù)經(jīng)營(yíng)交由婦人之際，王邦畿能放低讀書(shū)人的姿態(tài)，對(duì)家務(wù)躬親操持，足見(jiàn)其對(duì)妻子的愛(ài)惜。此類(lèi)表現(xiàn)家庭溫馨的內(nèi)容在遺民士人筆下是不多見(jiàn)的。妻子逝世后，王邦畿毫不掩飾對(duì)亡妻的思念：“欲落上弦月，猶存亡婦燈。垂簾就襟枕，竟夕寐無(wú)能?！保ā兑箽w》）樸素的語(yǔ)言中自有一種深情在。王邦畿對(duì)妻子的態(tài)度也影響到王隼。史載王隼妻潘孟齊亦能詩(shī)，王隼隱遁山林之后，潘孟齊作《寄懷夫子》詩(shī)以表相思之意，有“如何伯鸞婦，翻作仲卿妻”[13]之恨。其后潘孟齊亦事優(yōu)婆夷。對(duì)妻子的偕隱之舉，王隼深為感動(dòng)，作《客中七夕答孟齊內(nèi)子見(jiàn)寄》詩(shī)示之：“喜汝能偕隱，慚余久未還?！盵14]其愧疚之情溢于言表。后來(lái)“蒲衣將返初服，報(bào)書(shū)孟齊。孟齊答曰：‘君既有意，妾亦同心。’遂歸室?！保ā肚宕鷱V東筆記五種·粵小記》）從現(xiàn)存的史料中，我們認(rèn)識(shí)到的是王氏父子堅(jiān)守遺民氣節(jié)、棄家參禪的剛硬形象，而從王邦畿父子對(duì)夫妻間瑣屑生活的描述中，人們讀到的是夫妻間樸實(shí)的溫存與真情。由此可見(jiàn)，忠貞遺民之士，其處夫婦也是極為通達(dá)乃至深情的。這或許才是遺民精神世界的最真實(shí)狀態(tài)。歸莊詩(shī)云：“古風(fēng)妻似友”[15]，王氏家族夫婦間的融洽關(guān)系正是對(duì)此種詩(shī)意般家庭生活的極好呈現(xiàn)。

父子人倫是傳統(tǒng)家庭倫理的主軸。關(guān)于父子關(guān)系，趙園曾指出：“古代中國(guó)的知識(shí)人，嚴(yán)于等差、倫序，卻又不無(wú)變通，不乏欣賞融和之境的能力——是倫理的，又是審美的?！盵16]王氏家族可謂是一門(mén)之內(nèi)“自相師友”，父子關(guān)系充分體現(xiàn)了通達(dá)融和的一面。王邦畿是一位開(kāi)明慈愛(ài)的父親，談及兒子，他用得最多的是“稚（穉）”字。如“穉兒師放讀書(shū)歸”（《己亥小除立春》）；“長(zhǎng)路隨行憐稚子”（《客中呈蘇元易并示隼兒》）；“穉齒昨朝初及長(zhǎng)”（《為隼兒娶婦》），字里行間流露出對(duì)兒子的溫情與關(guān)愛(ài)。王隼筆下的父親也極其仁慈：“憶余七歲詠鳳凰，趨庭問(wèn)禮大夫旁。改誦子山《枯樹(shù)賦》，坐客期我似班揚(yáng)。大人撫摩恒置膝，口授《離騷》《老》與《莊》。”（《述懷雜言與熊燕西野人結(jié)交》）同時(shí)，王家極為重視家庭教育，父子有時(shí)又似嚴(yán)明的師生。王邦畿“常誨隼曰：‘若作衣裳爾時(shí)佩，若種澗松爾其歲。慎毋時(shí)俗以為雷同，慎毋唯諾以為取容……’隼曰：‘謹(jǐn)受命?！盵17]王邦畿教育王隼不要受時(shí)俗束縛，更不能唯諾以求容合。王隼雖生長(zhǎng)于清朝，未受明朝之恩，從當(dāng)時(shí)的流俗及公議來(lái)看，似可不再受“盡忠”、“守節(jié)”之限制，但他依然能克紹箕裘，一生不仕清廷，可見(jiàn)父親的教誨對(duì)其影響深遠(yuǎn)。不僅如此，王隼也善待子女，對(duì)后代子孫的教育亦能謹(jǐn)守其父之遺訓(xùn)。王隼之女瑤湘博學(xué)多才，能讀《禮經(jīng)》、《南華》、《離騷》，深得梁佩蘭賞識(shí)。需特別指出的是，王客僧的出仕也是在父親王隼去世很久之后，且當(dāng)時(shí)清廷的統(tǒng)治已基本穩(wěn)定。這說(shuō)明遺民子弟的家學(xué)傳承往往要承受比常人更大的道義壓力。

王氏家族在聯(lián)姻問(wèn)題的處理上也別具特色。從營(yíng)造家庭氛圍及傳承家族文化的角度看，聯(lián)姻往往責(zé)任重大。因此在兒女婚姻方面，王氏家族可謂煞費(fèi)苦心。王邦畿為王隼聘娶好友潘楳元之女潘孟齊為妻。潘楳元，廣州番禺人，出生于書(shū)香之家，曾被薦舉為廣州教授。晚筑西山草堂，鑿池種竹。后入空門(mén)，禮天然和尚。著有《廣州鄉(xiāng)賢傳》。潘氏與王氏在家學(xué)淵源上有頗多相似之處，因此，兩家的聯(lián)姻遂成為當(dāng)時(shí)文壇的一段佳話(huà)。王邦畿曾作詩(shī)云：“最喜新盟聯(lián)舊好，交情一倍重南金?！保ā杜c潘浣先定男女婚姻》）嶺南詩(shī)人程可則、梁佩蘭、王鳴雷等均有詩(shī)祝賀。后來(lái)，王隼繼承了父親的聯(lián)姻理念，將女兒王瑤湘許配給故人李恕之子李仁。王氏家族通過(guò)幾代人的努力成功構(gòu)建了和諧統(tǒng)一的家庭文化，使得家庭成為家人精神的歸宿和心靈的港灣，這在風(fēng)雨飄搖的時(shí)代具有特別的意義。

“詩(shī)是吾家事”——文學(xué)世家的家學(xué)傳承

王邦畿一生肆力于詩(shī)歌創(chuàng)作，“詩(shī)書(shū)傳家”遂成為王氏家學(xué)的一個(gè)重要特色。對(duì)王氏父子的詩(shī)學(xué)傳承，當(dāng)時(shí)詩(shī)人論述較多。屈大均說(shuō)：“蒲衣賦才奇麗，能出其新意，追琢為樂(lè)府、五七言體，陵轢漢魏、三唐，仍其家學(xué)?！盵18]陳恭尹亦云：“先生（王邦畿）以詩(shī)名世者也，清古峭健，而王子以春容富麗承之，得其旨矣。”[19]陳恭尹在評(píng)價(jià)王隼詩(shī)時(shí)，更指出了王氏父子在詩(shī)學(xué)上的共同特點(diǎn)，他說(shuō)：“麗則典贍，與其尊人若有濃淡之分，而骨清神寒，即無(wú)差別?！盵20]那么，“骨清神寒”的內(nèi)涵究竟為何？首先，我們來(lái)看看后人對(duì)王邦畿詩(shī)歌的評(píng)價(jià)。屈向邦《粵東詩(shī)話(huà)》云：“說(shuō)作懷亡國(guó)之痛，悲天下事無(wú)可為……適遇社題《燕臺(tái)懷古》，乃盡情泄發(fā)之。上半言欲如荊軻之擊秦，下半則故宮禾黍，遺臣與周道之悲矣?！盵21]檀萃《楚庭稗珠錄》評(píng)邦畿詩(shī)云：“集中近體為多，托喻遙深，纏綿悱惻，憔悴婉篤，善于言情，哀而不傷，甚得風(fēng)人之旨?！盵22]上述評(píng)論提及王邦畿詩(shī)歌的兩個(gè)主要特點(diǎn)：其一，多抒發(fā)亡國(guó)之痛，頗具感傷情調(diào)；其二，表達(dá)含蓄委婉、寄托遙深，甚得風(fēng)人之旨。本文認(rèn)為，此二點(diǎn)正是對(duì)“骨清神寒”的最好注解。

在王氏家族的家學(xué)傳承過(guò)程中，王隼是異常關(guān)鍵的人物，其詩(shī)歌創(chuàng)作體現(xiàn)出傳承父輩詩(shī)學(xué)的自覺(jué)意識(shí)。屈士煌曾一語(yǔ)道中王隼詩(shī)歌的特點(diǎn)：“禾黍故宮，吊春魂于望帝；風(fēng)塵歧路，寫(xiě)幽怨于恨人?！保ㄇ炕汀洞箝颂贸跫ゎ}辭》）王隼的《詠懷》、《杜門(mén)》、《村居》等詩(shī)均委婉地抒發(fā)了對(duì)世事興亡的感慨與孤憤哀愁的幽懷，此類(lèi)詩(shī)作與其父詩(shī)歌中哀悼故國(guó)、自傷身世的內(nèi)容是一致的。另外，在表現(xiàn)手法上，他學(xué)習(xí)了父親《秋懷十首》、《西風(fēng)颯然至》等詩(shī)托興暗寓的隱曲筆法，“以凄思苦調(diào)為哀蟬落葉之詞，致自托于佳人君子、劍俠酒徒、閨闈邊塞、仙宮道觀，以寫(xiě)其呵壁問(wèn)天、磊落扼塞、怫郁侘傺、突兀不平之氣”。（梁佩蘭《大樗堂初集敘》）王隼還擅長(zhǎng)運(yùn)用比興和寄托的手法，使詩(shī)含蓄蘊(yùn)藉、韻味無(wú)窮。其《西山雜詠》詩(shī)“或以男女相思之辭，或以破寺落日之語(yǔ)，隱寄對(duì)故明的緬懷，用心可謂良苦”。[23]黃培芳評(píng)其詩(shī)“極才士綺麗之詞，復(fù)不失風(fēng)人蘊(yùn)籍之旨”。[24]含蓄委婉的詩(shī)風(fēng)經(jīng)由王邦畿、王隼父子的努力，遂成為王家鮮明的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)。王瑤湘的《逍遙樓詩(shī)》也傳承了這種家學(xué)特色。其《擬送別》、《獨(dú)坐》等詩(shī)寄情于景，蘊(yùn)籍婉轉(zhuǎn)，不減乃祖之風(fēng)。王鳴雷詩(shī)亦“純乎中唐錢(qián)、劉、韓、王諸家，真得風(fēng)人之旨?！盵25]

王氏文學(xué)世家的家學(xué)傳承，除了表現(xiàn)在對(duì)感傷情調(diào)、含蓄委婉詩(shī)風(fēng)的繼承之外，還表現(xiàn)為一種明確的詩(shī)學(xué)理想的建立，即由詩(shī)歌創(chuàng)作擴(kuò)展到詩(shī)集編選方面。其中王隼的表現(xiàn)尤其突出。他精心編選了大量詩(shī)歌選集，展現(xiàn)出樹(shù)立雅正的詩(shī)歌范式以傳承家族詩(shī)學(xué)理想、宣揚(yáng)嶺南詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的良苦用心。如其編選的《唐詩(shī)五律英華》“精取其渾，樸取其完，能使讀者見(jiàn)選者之心，與作者當(dāng)日之心相遇”（梁佩蘭《五律英華序》）；其編選的《嶺南詩(shī)紀(jì)》是已成書(shū)的清代最早的一部廣東省的通代詩(shī)歌總集；《嶺南三大家詩(shī)選》的編選則隱然有抗衡江左三大家之意，對(duì)確立和提高嶺南三大家詩(shī)人的地位起到了不可否認(rèn)的作用。另外，王鳴雷在康熙初也曾參修《廣東通志》，時(shí)稱(chēng)典核。這些均體現(xiàn)了王氏子弟弘揚(yáng)家族詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的決心及整理鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)的自覺(jué)意識(shí)，對(duì)推動(dòng)嶺南詩(shī)歌的發(fā)展具有積極意義。

此外，王氏族人還通過(guò)廣泛的交游與頻繁的文學(xué)雅集來(lái)擴(kuò)大王氏文學(xué)世家對(duì)嶺南詩(shī)壇的影響。王邦畿為“嶺南七子”之一，也是清初嶺南重要的遺民社團(tuán)西園詩(shī)社的核心成員，他與屈大均標(biāo)舉“祖述風(fēng)騷，流連八代”[26]的宗旨，借詩(shī)歌酬唱傳承《詩(shī)經(jīng)》及《離騷》以來(lái)的詩(shī)歌傳統(tǒng)，有意識(shí)地繼承和發(fā)揚(yáng)嶺南詩(shī)風(fēng)。在西園詩(shī)社的社集活動(dòng)，王邦畿經(jīng)常與詩(shī)友們進(jìn)行自覺(jué)探討及自由論爭(zhēng)，王鳴雷說(shuō)：“九叔說(shuō)作覽山水，立論說(shuō)……俾環(huán)坐而聽(tīng)者皆解頤?！盵27]可見(jiàn)，王邦畿的詩(shī)歌主張?jiān)诋?dāng)時(shí)詩(shī)壇應(yīng)產(chǎn)生過(guò)一定的影響。另外，王隼、王鳴雷也是西園詩(shī)社后期的重要成員。王氏子弟的詩(shī)歌活動(dòng)對(duì)推動(dòng)清初嶺南詩(shī)壇的繁興作出了一定的貢獻(xiàn)。

從王邦畿及王氏家族的發(fā)展中可以看到，文學(xué)世家的一門(mén)風(fēng)雅和家學(xué)文化對(duì)于窺探社會(huì)歷史文化有著極為重要的意義。世家文化既集中體現(xiàn)了地域特色，又是對(duì)時(shí)代文化的典型概括。特定的政治環(huán)境、倫理處境及時(shí)代風(fēng)尚使得家族成員的發(fā)展既有個(gè)性特點(diǎn)又兼具一家之風(fēng)，同時(shí)也在一定程度上影響到家族文化的形成與傳承。透過(guò)王邦畿及王氏家族“詩(shī)書(shū)傳家”的一門(mén)盛景及其對(duì)遺民氣節(jié)的堅(jiān)守，我們能窺見(jiàn)到明清之際嶺南遺民士群整體的生活狀態(tài)及真實(shí)的精神世界，而在特定的政治局勢(shì)與社會(huì)背景的視角下考察家族文化的傳承，也為理解傳統(tǒng)文化的延綿興衰提供了一種嶄新的思路，有利于傳統(tǒng)歷史文化研究的深入開(kāi)展。

本文基金項(xiàng)目：2016年度教育部人文社科研究青年基金項(xiàng)目（批準(zhǔn)號(hào)：16YJC751012）；廣東省高校優(yōu)秀青年教師培養(yǎng)計(jì)劃培養(yǎng)項(xiàng)目（批準(zhǔn)號(hào)：Yq2013162）。

注釋?zhuān)?/p>

［1］任果：《（乾隆）番禺縣志》，卷十五，清乾隆三十九年（1774）刻本。

［2］本文所引王邦畿詩(shī)，均出自《耳鳴集》，四庫(kù)禁毀書(shū)叢刊本。

［3］陳永正：《嶺南歷代詩(shī)選》，廣東人民出版社，1993。

［4］陳伯陶：《王邦畿傳》，《粵東勝朝遺民錄》，卷一，清代傳記叢刊本。

［5］王鳴雷：《大樗堂初集敘》，王隼：《大樗堂初集》卷首，四庫(kù)禁毀書(shū)叢刊本。

［6］魏禮：《魏季子文集》，卷五，四庫(kù)禁毀書(shū)叢刊刊本。

［7］本文所引梁佩蘭文字均出自《六瑩堂集》，中山大學(xué)出版社，1992。

［8］陳恭尹：《獨(dú)漉堂文集》，卷十五，四庫(kù)禁毀書(shū)叢刊刊本。

［9］趙蔚芝、劉聿鑫：《趙執(zhí)信詩(shī)集箋注》，黃河出版社，2002。

［10］史澄：《（光緒）廣州府志》，卷一百二十，影印清光緒五年（1879）刊本。

［11］陳垣：《明季滇黔佛教考》，卷五，中華書(shū)局，1962。

［12］錢(qián)穆：《中國(guó)近三百學(xué)術(shù)史》，中華書(shū)局，1986。

［13］吳綺：《清代廣東筆記五種》，廣東人民出版社，2006。

［14］本文所引王隼詩(shī)文，均出自《大樗堂初集》，四庫(kù)禁毀書(shū)叢刊本。

［15］歸莊：《歸莊集》，卷一，上海古籍出版社，1984。

［16］趙園：《家人父子——由人倫探訪明清之際士大夫的生活世界》，北京大學(xué)出版社，2015。

［17］陳伯陶：《王隼傳》，《粵東勝朝遺民錄》，卷一。

［18］屈大均：《翁山文外》，卷二，四庫(kù)禁毀書(shū)叢刊本。

［19］陳恭尹：《獨(dú)漉堂詩(shī)集》，卷四，四庫(kù)禁毀書(shū)叢刊本。

［20］伍元薇：《大樗堂初集》跋，王隼：《大樗堂初集》卷末，四庫(kù)禁毀書(shū)叢刊本。

［21］錢(qián)仲聯(lián)：《清詩(shī)紀(jì)事（二）》，江蘇古籍出版社，1987。

［22］檀萃：《楚庭稗珠錄》，卷四，廣東人民出版社，1982。

［23］陳永正：《嶺南文學(xué)史》，廣東高等教育出版社，1993。

［24］黃培芳：《香石詩(shī)話(huà)》，卷二，清嘉慶十五年（1810）嶺海樓刻，嘉慶十六年重校本。

［25］陳伯陶：《王鳴雷傳》，《粵東勝朝遺民錄》，卷一。

［26］屈大均：《廣東新語(yǔ)》，中華書(shū)局，1985。

［27］溫汝能：《粵東詩(shī)?！?，下冊(cè)，中山大學(xué)出版社，1999。

（作者單位：佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院）