湛若水名號考論

徐燕琳

湛若水名號考論

徐燕琳

湛若水是明代著名思想家、教育家，成化二年（1466）生于增城縣甘泉都（今廣州增城區(qū)新塘鎮(zhèn)）沙貝村，自號甘泉，人稱甘泉先生。又于各地建書院，許多名以甘泉。據(jù)李斗《揚州畫舫錄》卷三載，嘉靖年間湛若水揚州考績，早年學(xué)生葛澗等人在廣儲門外甘泉山下建行窩為講道之所?！伴T人呂柟以湛公之號與山名不約而同，書‘甘泉’二字于門，又撰《甘泉行窩記》”，“通山朱廷立為巡鹽御史，改名甘泉山書館?！盵1]揚州有甘泉山，恰與湛若水號同，他也很驚喜，說“甘泉之名若預(yù)為我設(shè)者”，乃賦《甘泉山詩》：“是山皆我樂，何必吾家山。此山非我有，胡乃名甘泉。而我有行窩，適在泉山前。始知天所作，意或遺斯人?！?/p>

關(guān)于“甘泉”之號的由來，一般認(rèn)為與其母禱于甘泉洞而生有關(guān)。屈大均《廣東新語》卷三曰：“甘泉洞，在增城東洲西嶺下。湛文簡之母陳因禱是洞生文簡，故文簡以為號，而建甘泉書院其上。其后文簡所至輒為樓，名曰見泉，以示不忘所生之地。”[2]也有意見認(rèn)為是因家居增城甘泉都。究竟是因甘泉洞，還是因甘泉都，莫衷一是。

湛若水以“甘泉”為號，是因家鄉(xiāng)甘泉都。筆者找到兩條證據(jù)。

一是湛若水在揚州有一首《初宿甘泉山》，已經(jīng)說明：“甘泉合是吾家山，吾都吾號姓亦然?！?/p>

二是湛氏為家鄉(xiāng)作有《甘泉洞修造書館記》稱：“甘泉子生長于甘泉之都，是曰甘泉子。是故稱甘泉子之號，由于甘泉之都；名甘泉之都，由于甘泉之洞，是知甘泉洞其古矣。甘泉子喟然曰：‘今夫生長名于甘泉，而不究于甘泉洞之勝者，如人性于天而不知性知天，可謂人乎？’蓋甘泉子生三十年，嘗入其洞門而未究其奧也。”

古人以家鄉(xiāng)地名為號非常普遍，也可以理解。此外，湛若水還有什么其他考慮呢？

首先，湛若水對家鄉(xiāng)的一草一木、山山水水充滿感情。

增城以低山為主，是九連山脈的南延部分，呈北東—南西走向，其間形成東江與增江；南部是廣闊而典型的三角洲平原區(qū)及河谷平原。按地形分析，甘泉洞而上，左為東洲、為羅浮山，右為扶胥之口、波羅之涯，洞門外一溪接流，南指虎門、南海，氣勢浩淼，有獨立之姿，有遠望之懷。這些景物，在他的詩作里斑斑可見。

在《用原韻酬姜仁夫兼柬董道卿》中，湛若水慨然宣稱：“我本增城子”；《送何于逵北上會試》亦曰：“番山才子富文華”，對家鄉(xiāng)非常自豪。他有一首《弘治壬戌仲冬六日予與丹山趙元默歸羅浮復(fù)有西云之行予方有事于先祖不得偕往小詩二絕奉贈》言：

吾山雖小從吾愛，不向羅浮更乞靈。信息朝來先到洞，山靈拍手笑相迎。

七洞天深還別洞，白云搖手向西行。到時笑與山靈道，已許羅浮作友生。[3]

湛若水對自然萬物都滿心歡喜。他曾說：“人言秋云薄，我愛秋云淡。淡以明我心，薄以忘世念?！保ā杜c何柏齋奉常宅修會得牛首秋云》）家鄉(xiāng)的山雖然不如羅浮或其他山高大，但是，“吾山雖小從吾愛”。他與家鄉(xiāng)的山水心意相通、遙相感召。湛氏后人云，“族中所藏甘泉公墨跡，署甘泉二字者乃為得意之作，不可多得。普通應(yīng)酬，則署若水”，[4]或可見湛氏的鄉(xiāng)梓深情。

其次，湛若水認(rèn)為，字號有獨特的涵義和象征意義。

湛若水對字號有一定關(guān)注。他在《寄題盧民任玉泉別號》詩中說：“玉泉似與甘泉通，風(fēng)味兩泉何以同。及泉煮玉為甘旨，始見乾坤造化工”?？梢娪姓J(rèn)真的思考。《芝南篇贈徐子》一詩的序里，湛若水對徐芝南的字號有一個解釋：

夫芝南何謂者也？侍御徐子遠卿自謂也。夫芝南者，芝山之南也，徐子居焉。故芝以言其德也，南以言其方也。何以言其方也？言陽方也，言離明也。何以言陽方、言離明也？陽且明者，天地之生德也，君子之德，法乎天地焉也。芝不世出，君子不世有，故以比諸君子。是故芝之懿有三焉：德具五行，色具五彩，香具五臭。是故以本者尚其德，以象者尚其色，以香者尚其臭。尚其德，故君子務(wù)本焉；尚其色，故動容中禮焉；尚其臭，故百世流芳焉。君子有此三者，故其陽德與天地合，天地氤氳，萬物化醇，天下皆如在芝蘭之室矣。作芝南篇。[5]

湛若水對友人字號的分析，說明他認(rèn)為字號具有表明心跡、抒發(fā)志向、砥礪名節(jié)的作用。徐遠卿選擇的“芝南”，既因為所居的芝山，也因為芝有五行之“德”、五彩之“色”、五臭之“香”，為君子之本，可以化天下如在芝蘭之室，故以此自謂、自勉。對此，湛若水是認(rèn)同的。他也贊賞另一位友人以“清”入字號以激勵自己的行為?！额}陳郎主清別號》曰：“主清一以清，為洗世間濁。君家石碊流，千丈從天落?！?/p>

湛若水甚至為泉水改名。《改名至喜泉》序曰：

大茅峰下有泉焉，人至其間，則泉眼噴起如瓊花，拍手振動則愈涌出，如有感應(yīng)然，故舊名喜客泉。予愛其泉之異，而惡其名之不雅。門人周瑋曰：‘請先生易之。’遂更名曰‘至喜’。噫，泉既有喜，亦必有怒。若清者至則喜，濁者至則怒，是得喜怒之正矣。既為大書，前黃門李九皋立石泉上，乃紀(jì)之以詩，俾至者有警焉?！痹娫唬骸昂蚊料踩讨羷t喜。后有清似泉，許爾來共此。[6]

湛若水借山水勝跡的命名寄托自己的思想，“俾至者有警焉”，用心良苦，用意深沉。由是可知，他對自己名號的選擇，必然更為慎重。

再者，湛若水選擇以山水為名號，表明自己的道德理想追求。

湛若水初名露，避祖諱改名雨，40歲后定名若水。成年后方以“若水”為名，應(yīng)該經(jīng)過仔細(xì)斟酌考慮?！叭羲焙谓猓坷献釉唬骸吧仙迫羲?，水利萬物而不爭?！笨鬃佑^于東流之水曰：“夫水，大遍與諸生而無為也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似義。其洸洸乎不淈盡，似道。若有決行之，其應(yīng)佚若聲響，其赴百仞之谷不懼，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖約微達，似察；以出以入，以就鮮絜，似善化。其萬折也必東，似志。是故君子見大水必觀焉?！盵7]聯(lián)系嶺南心學(xué)傳人湛若水沖淡平和而又積極進取的一生，這的確是他的人生寫照和理想追求。

湛若水愛水。他認(rèn)為，心需明、需湛、需平。《送周道原易掌教之和州詩》曰：“金陵見月送周郎，心如月圓性如光。我將心性托明月，隨子去照和川陽。”《題扇贈郭平川太守》曰：“心平靈似水平清。”《長江雜詠》有：“湛然坐到廓然時，不著纖毫看一絲。誰今未識虛明體，更拜延平一問之（書院后一亭名曰湛）?！彼麗鬯瑦廴ā鞍姿嗍谴ā保?，認(rèn)為泉、水清澈，“潤下”，“善”（《偶筆答白川子張秋官嘉秀》）。又有《酌惠泉》詩曰：“天一元生我，來看第二泉。平生觀海意，此際更淵淵。”“我屋甘泉洞，泉甘亦自同。獨憐生海外，題品未曾逢?！薄哆^分水嶺書所見》曰：“水性本平止，胡乃生怒濤。勢亦不得已，前石后流驅(qū)?！彼麑⑶宄旱娜统蝺舻男脑绰?lián)系在一起?！额}山西王內(nèi)泉號》說：“內(nèi)泉是我泉，外塵飛不到。飛塵一點無，心泉本浩浩?！庇钟性姟队^玻璃泉》認(rèn)為“泉與心同淵”：“吾愛玻璃泉，泉與心同淵。不待酌飲之，心源已涓涓。涓流作大海，坯土成高山。山高乃有靈，水深蛟龍蟠?！薄稙橛理樄男款}·清心亭》說：“心源無一物，何物更能渾?；罨钐烊冢瑧{君莫撓源?！彼阪脑醋鳌陡Ｉ剿匦耐ぴ姟贩Q：“天一以生水，水泉應(yīng)心澄。是名為洗心，是心亦何形。無形亦無滓，素心無可洗?！睙o形無象的水澄澈無滓，以應(yīng)心泉的素淡不染，具“洗心”之妙。他教育學(xué)生：“山下涓涓石下泉，惟應(yīng)與爾洗心言。先生已在忘言處，一任滔滔赴大川?！保ā额}甘泉精舍》）

湛若水的姓、名、號，均與水有關(guān)，而且和他的思想、理論息息相通，也是他的人生實踐。作為理學(xué)家、教育家的湛若水如此，作為世俗中人的湛若水也是如此?！缎梁ピ兆鳌房煽醋鏊砟陼r對現(xiàn)實人生的一個總結(jié)：“我行今年八十六，生平自慶平為福。平時長在五中居，不管雙輪閑往復(fù)?！?/p>

仁者樂山，智者樂水。湛若水不僅愛水，也愛山。他說：“我與名山有夙緣”（宿借眠庵題壁）；“升高而望遠，泮渙而優(yōu)游，坐倚乎五峰，登歌乎盤石，怳然若躡匡廬、揖五老，而與下上旋辟焉，俯鑒澄潭，仰見天光，而知夫變態(tài)之無窮矣?！保ā陡嗜葱拊鞎^記》）“靜觀山下泉，因知水來處。湛然涵太虛，余波欲東注?！保}東湖書院）對山水的思考，不僅僅在于簡單的“樂”，而是基于對孔子、老子、荀子等前哲山水思想的吸收融匯，所形成的自己的自然之思、哲學(xué)之思。湛若水過揚州時巡鹽求教，與之同登甘泉山、酌其泉，暢敘山水，作《答侍御朱君詩》曰：

“陟彼泉山，其山崇崇。其崇曷以，坯土之叢。坯土之受，坯土之積。于千萬仞，維以崇德。崇德曷以，□信其址。誰學(xué)此山，子朱子禮。酌彼泉水，其泉泚泚。其泚維何，有源其涘。其源維何，眾卑之歸。卑以受善，維天下溪。其善其察，涓涓始達。溥溥淵泉，淵深天闊?！贝嗽娔恕凹词旅骼怼?。《宜興甘泉精舍記》也記錄了湛若水的意見：“在《易》之《蒙》曰：山下出泉，靜而清也。靜，言其功也；清，言其性也。仲尼亟稱于水曰：水哉！水哉！源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進，放于四海。故混混不舍，言其本也。盈科放海，言其積而大也。其在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜，言道體之渾全也。諸子誠欲學(xué)焉，吾請學(xué)于斯泉焉足矣。是故學(xué)其靜以養(yǎng)之，學(xué)其清以淑之，學(xué)其混混不舍以本之，學(xué)其盈科放海以積之，極之，其大焉。學(xué)于逝川，以觀之道體之全焉。盡之矣，夫復(fù)何言。故曰：四時行焉，百物生焉，天何言哉。是故感而通之，則凡運而為四時，發(fā)而為百物，峙而為山，流而為川，飛躍而為鳶魚，皆吾之性充塞流行于無窮，莫非教也?！兑住吩唬禾煨薪?，君之法之以自強不息。夫?qū)W至不息焉至矣，夫何容言，諸子志之?！笨梢?，湛若水的確是在山水之中，祖述先哲，澄懷味道。

湛若水不僅樂山樂水，而且堅定信念，絕不轉(zhuǎn)移。在《以甘泉洞一石贈楊克復(fù)銘》中，他寫道：“知者樂水，仁者樂山。誰能樂石？吾與勇焉。楊子乞石，上洞甘泉。心如石堅，與爾一卷?！痹谡咳羲劾?，宇宙山川，莫非是道；鳶飛魚躍，流行無窮。他主張動靜著力，隨處可見的靈山秀水，成為活潑的天理心源，而將他的理論世界推向極遠。這其實也是湛若水“隨處體認(rèn)天理”的闡發(fā)與表現(xiàn)。

《顏氏家訓(xùn)》卷二《風(fēng)操篇》謂：“古者，名以正體，字以表德。”湛若水以山水為名號，顯示對家鄉(xiāng)的熱愛，對道德、理想、人生的追求。他還有一首詩，說明自己心跡和樂山樂山的情懷：“樂山樂水亦人情，仁智元來一體成。不用游人更分別，諸天踏遍又蓬瀛。”（《訪李鰲峰別駕於西臺遍觀勝景樂而有作》）這或許也是湛若水能夠悠游于哲學(xué)人生，在理想和現(xiàn)實之間找到平衡、快樂的一個原因。

注釋：

［1］李斗著，許建中注評：《揚州畫舫錄》，第65頁，南京：鳳凰出版社，2013。

［2］屈大均：《廣東新語》上，第120頁，北京：中華書局，1985。

［3］［5］［6］中山大學(xué)中國古文獻研究所編：《全粵詩》第6冊，第810、750—751、785頁，廣州：嶺南美術(shù)出版社，2009。

［4］麥華三：《嶺南書法叢談》，第716頁，廣東省文史研究館編：《廣東文物》，上海：上海書店出版社，1990。

［7］王先謙：《荀子集解》第二十八宥坐篇，第524—526頁，北京：中華書局，1988。

（作者單位：華南農(nóng)業(yè)大學(xué)；加拿大英屬哥倫比亞大學(xué)）

［本文為國家社科基金項目（13BZW101）、廣東高校創(chuàng)新強校工程特色創(chuàng)新項目（2014WTSCX015）、廣州市哲學(xué)社科十二五規(guī)劃項目（15Y22）部分成果。］