加拿大因紐特人薩滿教淺析

李娜

加拿大因紐特人薩滿教淺析

李娜

[內(nèi)容提要]信仰薩滿教的地域主要集中在北半球，除中國東北部、西北部和北歐北部、西伯利亞外，還包括北美地區(qū)，其中，在加拿大北極地區(qū)的因紐特社會，薩滿教信仰也有著十分悠久的歷史。因紐特社會的薩滿教遺存集中體現(xiàn)在社會形態(tài)轉(zhuǎn)變過程中所遺留的原始宇宙觀和世界觀以及男性和女性的對立統(tǒng)一關系。

加拿大 因紐特人 薩滿教

“薩滿教作為一種古老的原始宗教，有其獨有的產(chǎn)生、發(fā)展、傳播、演化和消亡的規(guī)律，它與一個民族的經(jīng)濟生活、生存環(huán)境、社會歷史演變和文化特征密切相關?！雹偌幽么蟊睒O地區(qū)的薩滿教曾與基督教進行了長時間的抗爭，經(jīng)歷了由盛而衰的過程，但薩滿教和薩滿教的一些思想觀念仍植根于今天的因紐特社會。

一、因紐特人的薩滿教

薩滿教最早是從亞洲傳到因紐特社會的，“薩滿”（shaman）一詞也是之后才被引進到因紐特社會。從詞源上看，“‘薩滿’一詞源于女真語，其詞義為‘智者’”。②有研究者指出，薩滿教很可能是被第一批到達北極的亞洲探險者帶到因紐特社會的。從那時候起，薩滿教就逐漸成為因紐特社會的重要宗教。在最初階段，探險者們對因紐特社會的“angakkut”③的認識和了解是相當有限的。他們普遍將這些具有特殊能力的因紐特人稱作向?qū)?、魔術師或者醫(yī)術人員。因此，要確切區(qū)分因紐特社會宗教中的固有內(nèi)容和外來成分是一個極具爭辯性的話題，而要辨識兩者在宗教中分別所占的比例更是相當困難。④

在“薩滿”一詞從亞洲傳到因紐特社會之前，對于類似薩滿的“智者”的稱呼，在加拿大北極地區(qū)和格陵蘭的因紐特社會中都使用“angakkut”及其相關術語，而在阿拉斯加地區(qū)的因紐特社會則使用“tunralik”及其相關術語。根據(jù)研究者Thal?bitzer考證，“angakkut”一詞的詞根“angak”意指“母親的兄長”，其后綴“-kut”的意思是“家庭成員”。⑤Thalbitzer認為，“angakkut”這一術語的來源與母親的兄長在傳統(tǒng)因紐特社會中的重要地位有密切關系。在傳統(tǒng)的因紐特社會中，母親的兄長是培養(yǎng)新薩滿并將薩滿教的知識經(jīng)驗和表演技能傳授于他人的最為合適的人選。正因為如此，其在因紐特社會親屬關系中占據(jù)著特殊的位置，“an?gakkut”這個詞逐漸由因紐特社會的一個具體的親屬稱謂演變成對類似薩滿的“智者”的統(tǒng)稱。在因紐特社會，angakkut的職責和人物并沒有明確的界限，他們承擔著社會和社區(qū)中各種不同的任務和職能，包括治愈病人、驅(qū)走罪惡的靈魂、制定社會秩序和規(guī)則、占卜氣象、揭露隱藏的罪惡等等。當社會中的個人或集體面臨疾病、饑荒等重大危機時，需要angakkut進行薩滿儀式表演以化解危機，從而恢復和維持原有的社會秩序。同時，因紐特社會中的普通百姓在日常生活中必須在男性和女性、陸地和海洋、生與死、光明和黑暗等相互對立的事物上保持必要的距離，而angakkut能夠跨越這些日常生活中必須保持的界限。換句話說，他們能夠穿越生和死、光明和黑暗等相互對立的界限以維持自身復雜的“超能力”。

關于因紐特人薩滿教，加拿大不同的研究者已經(jīng)從不同的角度和層面進行了研究，如Lantis在1950年對“愛斯基摩人的宗教”進行的論述和研究⑥，Hultkrantz在1962年從整體的視角對因紐特宗教進行的綜合分析⑦，等等。近幾年來，加拿大研究者對其展開了重新思考和認識，并再次引起了薩滿教研究熱潮，大致可以分為三類：第一類是諳熟因紐特社會語言并在當?shù)刈鲞^長時間田野調(diào)查的人類學家的專門研究，第二類是由于編輯或者翻譯與薩滿教有關的材料而對薩滿教研究產(chǎn)生極大興趣的人類學家的研究，第三類是宗教歷史學和人類學學者們主要利用已經(jīng)出版的有關薩滿教的著作和數(shù)據(jù)等進行的研究。

眾所周知，隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展和進步，“衰敗”或“衰落”似乎是一個頻繁出現(xiàn)在有關薩滿教以及人口較少民族研究中的詞語。在討論加拿大東北部北極地區(qū)因紐特薩滿教時，“衰落”也是一個核心的學術話語。在19世紀早期，就有研究者斷定加拿大因紐特文化的最終消失只是一個時間問題。這種土著文化在加拿大要么消失，要么被西方主流文化所吸收和改造。然而，加拿大是一個崇尚多元文化的國家，土著民族和土著文化的消失是不可忍受的社會道德問題，將土著民族的文化整合在西方主流文化中又有許多負面影響，因為當因紐特人開始復制西方現(xiàn)代文明的生活模式時，他們自身變得既不像純正的白人，也不再是他們本來的樣子了。這種異化反而在一定程度上加速了這個土著民族及其民族傳統(tǒng)文化的消失。對于因紐特重要的傳統(tǒng)宗教——薩滿教的情況而言，自白人到達北美并開始宣揚基督教后，薩滿教的影響便在逐漸消退，許多因紐特人陸續(xù)轉(zhuǎn)向?qū)浇痰男叛觯灾劣诖蠖鄶?shù)人類學家和宗教歷史學家都認為薩滿教在因紐特社會中已經(jīng)徹底不存在了。但事實上，因紐特人至今仍然在一定程度上保留著薩滿教的文化傳統(tǒng)。

二、因紐特薩滿教的宇宙觀

正如上文所說，19世紀到20世紀的大部分研究者都認為因紐特社會的傳統(tǒng)文化，尤其是薩滿教這一原始宗教信仰，始終處于衰落乃至消失的邊緣。形成這種偏見和共識的一個重要原因是研究者們主要囿于關注薩滿教中的薩滿這一特殊群體本身，而嚴重低估了薩滿教在因紐特社會文化生活各個方面重要而深刻的滲透力和影響力。在因紐特社會，人們普遍認為傳統(tǒng)薩滿教并沒有消失，而是以不同的形式實現(xiàn)了宗教文化的重新集成和整合，薩滿教的思想觀念和宗教意識超越了作為傳統(tǒng)宗教習俗的地位，升華為因紐特人對整個世界的獨特看法，以靈活多變的形式極具創(chuàng)新地持續(xù)存活在因紐特人更加廣闊的宇宙觀和世界觀中。

在因紐特人的世界觀中，尤其是對整個宇宙秩序的認識和理解，都能在傳統(tǒng)薩滿教中找到依據(jù)。如源于薩滿教的尊重動物、信仰靈魂、崇拜祖先等觀念，對現(xiàn)代因紐特社會具有極其重要的引導和規(guī)范作用。這種由薩滿教觀念引申和演化而來的宇宙觀還突出體現(xiàn)在因紐特人的命名體系中。因紐特社會的小孩經(jīng)常以已故親人的名字命名。根據(jù)薩滿教觀念，當一個懷孕的因紐特女性夢見死去的親人叫她喝一杯水，就表明這個死去的親人希望她所懷的小孩以他或她的名字命名，而出生的小孩也將具有與死去的這位同名親屬某些相同的特征；倘若父母不重視這位故人的心愿，那么出生的嬰兒很可能會夭折。這種根據(jù)傳統(tǒng)宗教建構(gòu)的文化體系依舊是現(xiàn)代因紐特社會建立社區(qū)秩序的重要組成部分。

在因紐特人的觀念里，人與動物、祖先、靈魂和天氣之間的關系在很大程度上決定了人們生活的幸福程度。因紐特人的祖先們在這片寒冷的北極地區(qū)與土地、動植物等整個大自然和諧相處，在缺乏現(xiàn)代高科技技術的條件下用傳統(tǒng)的生存智慧和生存策略耕耘與守護著自己的家園，古老的薩滿教對這種傳統(tǒng)生存方式的可持續(xù)存在起著相當重要的作用。年輕一代的因紐特人也秉承這一源自薩滿教而又超越薩滿教和基督教的宇宙觀，對許多古老生存策略和薩滿教知識的丟失深感遺憾。他們自始至終認為薩滿教是因紐特傳統(tǒng)文化中的核心內(nèi)容，應該得到因紐特社會、整個國家乃至全世界的積極保護。

總之，因紐特社會薩滿教并沒像多數(shù)研究者所說的“徹底消失”，而是在新的時代背景和社會語境中進行了不同形式的轉(zhuǎn)換，這種轉(zhuǎn)換的過程和轉(zhuǎn)換后全新的存在形式應該被提上研究日程。盡管因紐特社會的年輕人由于對薩滿教的深邃內(nèi)涵缺乏足夠的了解而不敢輕易談論薩滿教，但他們還是渴望老一輩們能用傳統(tǒng)薩滿教的知識和經(jīng)驗引導和規(guī)范他們現(xiàn)代社會的宗教實踐。正是通過這種方式，薩滿教的傳統(tǒng)知識話語和精神內(nèi)涵依然對因紐特社會意識形態(tài)和社會結(jié)構(gòu)發(fā)揮著重要作用。

顯然，在當代的因紐特社會中，薩滿教的宗教生命力不再集中體現(xiàn)在薩滿具體的儀式表演中，而是轉(zhuǎn)向與文化傳統(tǒng)密切相關的日常事務中；“衰落”中的薩滿教和早已成為因紐特人顯性信仰的基督教同屬于宗教文化，兩者之間的關系并不是絕對對立的，而是具有表面對立下的靈活趨同性。古老的薩滿教新近具有某種回歸趨勢，其許多儀式喚醒了古老的薩滿教經(jīng)驗，并且很可能在現(xiàn)代文化背景下產(chǎn)生新的形式。

三、因紐特薩滿表演中的男性和女性

一般來說，在傳統(tǒng)因紐特宗教中，男性和女性都能作為angakkut進行表演。在早期關于加拿大因紐特社會薩滿教的研究資料中，有研究者嘗試對如何區(qū)分薩滿教儀式表演中的男性和女性進行研究，但沒有明確的研究表明女性可以協(xié)助男性進行薩滿表演，或女性能夠獨立完成因紐特薩滿教儀式表演?？梢哉f，薩滿教作為一種原始宗教，其本身的復雜性在某種程度上決定了其表演中男女性別的模糊性。盡管在薩滿儀式表演中，女性并不一定能承擔與男性相同的表演任務，但女性在因紐特薩滿教中仍然起著極其重要的作用。

傳統(tǒng)因紐特社會中對男性和女性的分工是很明確的。一般而言，男子負責狩獵，女子負責照顧丈夫和孩子，并在捕獲獵物后，為相關的宗教儀式做好充分的準備。為了不觸犯一些規(guī)定的宗教禁忌，保持男女兩性之間的這種明確分工在因紐特社會宗教中是相當重要的。然而，兩性之間的對立并不是絕對的，而是具有一定的靈活性。在一些特殊的情形下，男性可能承擔女性的職責，女性也可能承擔男性的職責。這種兩性之間的關系與因紐特社會中兩種不同的文化精神密切相關。在加拿大因紐特社會文化中，月亮精神和海洋精神分別是代表男性和女性最重要的兩種精神。月亮精神代表男性的陽剛和力量，因而因紐特人將月亮比作一位偉大的獵手；海洋精神則代表女性的價值，海洋被因紐特人視為生命之母，人類和所有的動植物等都是由海洋孕育而生。這兩種精神在社會生活中具體表現(xiàn)為女性通常和自然領域的生育聯(lián)系在一起，而男性則往往和社會活動的狩獵相關聯(lián)。因此，在文化層面上，男性要優(yōu)越于女性，但在自然層面上，男性又依賴女性。這就表明，月亮所處的上層世界和海洋所處的下層世界并不是截然對立的。

在因紐特人看來，男女兩性之間的對立統(tǒng)一界定了整個宇宙和世界的秩序。在地理空間上，房屋象征女性的領域，而房屋之外的空間象征男性的領域。這兩種領域顯然并不是絕對分開的，男性和女性都需要經(jīng)常進入彼此的空間領域。兩性之間的這種對立也通過社會其他方面得以中和，如經(jīng)由死亡的“投胎轉(zhuǎn)世”觀念，即人死后，男女在來世可以互相轉(zhuǎn)換性別。另外，在因紐特社會的名字體系中，男性和女性可以取相同的名字，但擁有相同名字的男性和女性由于具有相同的精神身份而不允許結(jié)婚。正是這種種的生活觀念使得因紐特社會中男性與女性關系變得更加靈活。意識到這種相對靈活的兩性關系對理解因紐特社會的薩滿教尤其重要。在薩滿教儀式表演中，有許多現(xiàn)象體現(xiàn)出這種對立統(tǒng)一的兩性關系。例如，在薩滿教觀念的影響下，阿拉斯加、格陵蘭和加拿大北極地區(qū)的因紐特社會中都有“扮演異性”的現(xiàn)象，具體表現(xiàn)為將女孩當作男孩進行教育，也將男孩當作女孩進行教育。當然，這可能是改變性別比例不協(xié)調(diào)的一種有效途徑，也可能與“投胎轉(zhuǎn)世”觀念有關。又如，在因紐特社會薩滿表演過程中經(jīng)常出現(xiàn)的“交換妻子表演”，有時男薩滿與他的妻子一起進行合作表演等等。這些都是男女兩性由對立走向中和的具體體現(xiàn)。

從整體上看，因紐特社會中的男性與女性之間的性別對立統(tǒng)一關系對因紐特薩滿教的儀式表演具有一定的暗示和象征意義。盡管在理論上，女性完全可以代替男性獨立完成宗教的儀式表演（薩滿教中男性和女性相互互補的薩滿合作表演對凸顯女性價值具有一定的象征意義），但女性依然無法逃脫其固有的性別局限性，在因紐特社會許多重要的宗教場合中，男性仍占主要地位并承擔主導作用。

綜上所述，薩滿教已經(jīng)滲透進因紐特社會的各個方面，盡管隨著白人的基督教進入因紐特社會并對薩滿教形成極大的沖擊，許多因紐特人也被迫逐漸改信基督教，但因紐特人自始至終將薩滿教作為其最終的宗教皈依，當他們遭遇的困難或疑問不能從基督教中獲取理想的答案時，會求助于傳統(tǒng)的薩滿教。事實上，因紐特人在長期的薩滿教信仰過程中，也逐漸意識到薩滿教存在的一些消極因素，但他們堅信，“傳統(tǒng)因紐特社會的法律、社會實踐、宗教信仰，以及薩滿教知識和經(jīng)驗等都需要被記錄、分享和研究”⑧。這并不意味著因紐特人希望完全回歸到傳統(tǒng)社會或者希冀徹底消除基督教，而是表明“要在現(xiàn)代社會遵循真正的因紐特人生活方式，就必須把薩滿教中的一些積極的文化因子和基督教充分結(jié)合起來”⑨。因此，保留薩滿教中積極的思想并加以充分利用來解決現(xiàn)代社會所面臨的諸多問題，是加拿大北極地區(qū)因紐特人的集體心聲，也是加拿大因紐特薩滿教和薩滿教研究的未來走向。

從世界范圍內(nèi)民族遷徙的角度看，北美印第安人大約在5萬年前（愛斯基摩人大約在6千年前）穿過白令海峽抵達北美，從薩滿教分布的世界版圖來看，加拿大因紐特人的薩滿教和中國東北各民族所信仰的薩滿教具有相當大的可比性，中國滿-通古斯民族薩滿教，尤其是滿族所信仰的薩滿教和加拿大印第安人、加拿大因紐特社會薩滿信仰之間的比較研究具有很大的研究空間，這種跨越國境的世界性的研究是國際薩滿教研究發(fā)展的重要方向。

[注釋]

①② 趙志忠：《中國薩滿教》，西寧：青海民族出版社，2009年,第1頁，第49頁。

③ Angakkut，因紐特語，指類似薩滿的人。

④ Oosten,JaarichG，The Structure of the Shamanistic the Netsilikand and Iglulik,Etudes Inuit Studies,1981:5,（1）:83-98.

⑤ Thalbitzer&William，Die KültischenGottheiten der Eskimos,Archiv Heft3/4,Leipzig.1928:419.

⑥ Lantis，Margaret,The Religion of the Eskimos,in:V. Ferm ed.,Forgotten Religion 5,New York:1950:309-340.

⑦Hultkrantz,?ke,Die Religion Der Ameri Kanichen Arktis,in:I.Paulson,A.Hultkrantz,K.Jettmar,Stuttgart, KohlhammerVerlag,1962:171.

⑧⑨ Oosten,Jarich,Frédéric Laugrand,&Wim Ras?ing,eds.Perspectives on Traditional Law.Iqaluit,NT:Lan?guage and Culture Pro-gram,Nunavut Arctic College.1999: 87.

責任編輯：吳雨

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1009-5241(2016)03-0089-04

李娜 中央民族大學少數(shù)民族語言文學系在讀博士生 北京 100081

國家建設高水平大學公派研究生項目（201506390030）