元代多元文化背景下的君臣、父子、夫妻倫理特征及其表現(xiàn)

曾 莉

元代多元文化背景下的君臣、父子、夫妻倫理特征及其表現(xiàn)

曾 莉

中國傳統(tǒng)社會(huì)倫理的中心是君臣、父子和夫妻倫理，元朝多種文化并存，傳統(tǒng)文化與蒙古游牧文化、伊斯蘭教文化等互動(dòng)與融合，形成了社會(huì)文化群體之間不同的文化形態(tài)。中國傳統(tǒng)社會(huì)的主要倫理觀念，在元朝多元文化背景的影響下，呈現(xiàn)多變的狀態(tài)。不過，中國傳統(tǒng)倫理中的君臣、父子和倫理觀念并沒有在多元文化的互動(dòng)中泯滅，而是發(fā)揮著重要影響。

元朝；三綱五常；政治倫理；家庭倫理

“三綱五?！弊鳛槿寮覀惱淼暮诵?，為中國“宗法社會(huì)最基本的倫理道德，也是維護(hù)宗法等級(jí)秩序的重要支柱”。①張立文：《朱熹評(píng)傳》，南京大學(xué)出版社1998年版，第487頁?！叭V”即“君為臣綱”“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”；“五常”是指“仁、義、禮、智、信”。以君臣、父子、夫妻為主的、作為中國歷史上有重大影響的政治倫理原則和價(jià)值觀念，在元朝蒙古統(tǒng)治下的多元文化背景中，其影響力如何?這一問題對(duì)于我們認(rèn)識(shí)元朝的政治和社會(huì)特征至關(guān)重要。

中國古代王朝中不乏由北方民族建立在漢地社會(huì)的區(qū)域性或全國性的政權(quán)，姚大力先生將其統(tǒng)稱為“北族王朝”。②參見姚大力：《論蒙元王朝的皇權(quán)》，《蒙元制度與政治文化》，北京大學(xué)出版社2011年版，第139頁。元朝作為由草原民族肇建并統(tǒng)一全國的征服王朝，其游牧文化在其百年統(tǒng)治進(jìn)程中持續(xù)存在，表現(xiàn)出對(duì)原有文化的堅(jiān)持。另一方面，蒙古統(tǒng)治者又對(duì)中國傳統(tǒng)文化加以吸收，以鞏固其統(tǒng)治。這種文化的“涵化”從生活習(xí)慣深入到風(fēng)俗、民族心理等各個(gè)層面，最終對(duì)兩種文化皆產(chǎn)生深刻的影響。①參見李治安：《元代漢人受蒙古文化影響考述》，《歷史研究》2009年第1期，第24～50頁。宋元明時(shí)期作為“三綱五?！庇^念強(qiáng)化、提升和高漲時(shí)期，②參見劉學(xué)智：《“三綱五?！钡臍v史地位及其作用重估》，《孔子研究》2011年第2期，第19～29頁。元代以君臣、父子、夫妻為主的綱常倫理觀念常以何種姿態(tài)呈現(xiàn)呢?本文擬對(duì)這一問題進(jìn)行探討。

學(xué)界關(guān)于元朝倫理觀念的研究主要集中在家庭倫理特別是女性的社會(huì)家庭地位方面。戴峰《論元代戲曲中的政治倫理觀念》一文，從文學(xué)角度對(duì)元代戲曲當(dāng)中所體現(xiàn)的君臣倫理關(guān)系進(jìn)行了梳理。③戴峰：《論元代戲曲中的政治倫理》，《湖北第二師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第12期，第5～8頁。屈文軍《論元代君臣關(guān)系的主奴化》一文中對(duì)元代政治倫理的巨大轉(zhuǎn)變進(jìn)行了探討，認(rèn)為元代的君臣關(guān)系體現(xiàn)出一種主奴關(guān)系。④屈文軍：《論元代君臣關(guān)系的主奴化》，《江海學(xué)刊》2004年第1期，第139～144頁。徐適端《試析元代婦女在法律中的地位》則對(duì)女性隨著“在室”“出嫁”以及其出身的良賤等形成的不同家庭倫常關(guān)系，婚姻的締結(jié)、夫妻間的人格關(guān)系進(jìn)行了探討。⑤徐適端：《試析元代婦女在法律中的地位》，《中國史研究》2000年第4期，第103～115頁。黃宗凱《元代婦女地位略論》認(rèn)為元朝是婦女自由的黃昏時(shí)代，自元代開始，中國婦女的地位呈現(xiàn)出極具下降趨勢(shì)。⑥黃宗凱：《元代婦女地位略論》，《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2001年12月社會(huì)科學(xué)專輯，第162～163頁。此外，還有眾多學(xué)者對(duì)元代倫理觀念有所討論。⑦陳顧遠(yuǎn)：《中國婚姻史》，上海文藝出版社1987年版；陳鵬：《中國婚姻史稿》，中華書局1990年版；祝瑞開：《中國婚姻家庭史》，學(xué)林出版社1999年版；譚曉玲：《沖突與期許——元代女性社會(huì)角色與倫理觀念的思考》，南開大學(xué)出版社2009年版；王曉清：《元代社會(huì)婚姻形態(tài)》，武漢出版社2005年版；史衛(wèi)民：《元代社會(huì)生活史》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1996年版；杜芳琴：《元代理學(xué)初漸對(duì)婦女的影響》，《山西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1996年第4期，第69～73頁；王曉清：《元代收繼婚制述論》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1989年第6期，第73～78頁；楊小敏：《元代的收繼婚俗及發(fā)展》，《蘭州學(xué)刊》1991年第4期，第104～107頁；秦新林：《元代收繼婚俗及其演變與影響》，《殷都學(xué)刊》2004年第2期，第33～37頁；王劍虹：《元代婦女的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位》，河北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2003年；位雪燕：《元代漢族平民婦女家庭生活研究》，西南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008年等。本文在前人研究的基礎(chǔ)上，從君臣、父子、夫妻三個(gè)方面考察元代多元文化互動(dòng)的背景下，傳統(tǒng)綱常倫理的表現(xiàn)及作用，并在此基礎(chǔ)上探討元朝政權(quán)逐步漢化的發(fā)展特征。不足之處，請(qǐng)方家批評(píng)指正。

一、元朝統(tǒng)治下的君臣倫理特征

國家的統(tǒng)治需要穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，中國傳統(tǒng)倫常觀念正是統(tǒng)治者維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、政治穩(wěn)定的重要工具。作為中國古代王朝統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的理論武器，“君為臣綱”是在長期的歷史過程當(dāng)中逐漸形成的。隨著君主專制的發(fā)展，君權(quán)逐漸加強(qiáng)，君臣關(guān)系也隨之改變。在先秦時(shí)期，儒家講究“君使臣以禮，臣事君以忠”，①程樹德：《論語集釋》，程俊英、蔣見元點(diǎn)校，中華書局1990年版，第197頁。但在隨后的歷史進(jìn)程中，君臣之間這種“以禮”和“以忠”相對(duì)等的關(guān)系模式逐漸消失。宰相制度的演變，即完美詮釋了統(tǒng)治者與執(zhí)行者權(quán)力的變化。②秦朝正式建立宰相制度，丞相、御史大夫、太尉組成中央行政體制的首腦，丞相位高權(quán)重，皇權(quán)受到相權(quán)的約束；漢朝時(shí)期設(shè)大司馬、大司空、丞相三公，鑒于宰相職權(quán)龐大，開始重用內(nèi)朝近臣，以分化相權(quán)，把權(quán)力收歸皇帝所有；魏晉時(shí)期世家大族的權(quán)力膨脹，相權(quán)不再獨(dú)大；隋代設(shè)尚書、門下、內(nèi)史三省，權(quán)力集中在尚書?。惶瞥兴逯?，以中書、門下、尚書為宰相機(jī)構(gòu)，三省制度基本形成，三省之間互相約束，形成權(quán)力的制衡；宋代時(shí)期，二府三司建立，互不統(tǒng)屬，直接對(duì)皇帝負(fù)責(zé)，皇權(quán)進(jìn)一步加強(qiáng)；元朝時(shí)期實(shí)行行省制，中書省為政務(wù)中樞，設(shè)立左右丞相、平章、參政等，掌宰相職權(quán)；明朝太祖直接廢除宰相制度?；蕶?quán)與相權(quán)的權(quán)力之爭(zhēng)，直接體現(xiàn)了在君臣關(guān)系的演變過程。參見白鋼：《中國政治制度通史》第1卷，人民出版社1996年版，第2～4頁。

元代國家建立在多元文化之上，自忽必烈開始，漢文化浸染漸深，儒家政治思想受到統(tǒng)治者的重視，這在元朝社會(huì)建構(gòu)、政府建制等過程中都有所體現(xiàn)。同時(shí)，元代統(tǒng)治者仍堅(jiān)持蒙古舊俗——“家臣治國”，這集中表現(xiàn)在怯薛(Keshig)制度上。怯薛起源于蒙古部落的私屬奴婢制，帶有濃厚的父權(quán)制的色彩。在怯薛制度的影響下，臣民以獲得“斡脫古·孛斡勒”(аūtkū-būɡūl)的稱號(hào)為榮。①白巖一彥：《關(guān)于拉施特〈史集〉中的斡脫古·孛斡勒》，《蒙古學(xué)資料與情報(bào)》1987年第4期，第41～43頁。斡脫古·孛斡勒具有兩層意思：一是作為世襲奴隸，他們是成吉思汗祖先的奴隸和奴隸的后裔；二是有功受恩的賞賜，作為一項(xiàng)重要的榮譽(yù)稱號(hào)。②參見屈文軍：《元代怯薛新論》，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)、人文、社會(huì)科學(xué)版)2003年第2期，第145～151頁。換言之，這是一項(xiàng)重要的政治資本。這種政治文化在元朝建立后，與漢地的官僚體制相融合。在這種文化習(xí)慣和政治環(huán)境及文化背景下，元朝君臣倫理關(guān)系似乎走向另一個(gè)轉(zhuǎn)折：蒙元時(shí)期的重要官員實(shí)際上成為黃金家族的奴仆，即使這些重要官員有著顯赫的政治地位，他們之間形成的亦是一種主仆關(guān)系。

終元一代，怯薛制度一直發(fā)揮著重要的影響力。怯薛群體，是由那可兒(nokor，意為伴當(dāng)、伙伴)組成的皇帝宿衛(wèi)隊(duì)，出身“大根腳”，擁有較大的權(quán)力。如蒙古四杰：博爾術(shù)、木華黎、博爾忽、赤老溫，“我這四只猛狗，凡我想著要叫去的地方，一說上就去，將巨石撞碎；一說攻，就去把巖石撞裂”，③參見札奇斯欽：《〈蒙古秘史〉新譯并注釋》卷9第209節(jié)，臺(tái)灣聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司1979年版，第319頁。他們作為四怯薛之首，其子孫后代亦獲得蔭敘。怯薛制度本身作為蒙古舊俗的代表制度，是鞏固怯薛成員同君主之間主奴關(guān)系的工具，而怯薛組織在元代國家政治機(jī)構(gòu)的中樞地位，導(dǎo)致蒙古當(dāng)朝權(quán)貴以做皇帝奴婢為榮的這種風(fēng)氣不斷彌漫到其他各族官員身上。④參見屈文軍：《論元代君臣關(guān)系的主奴化》，《江海學(xué)刊》2004年第1期，第139～144頁。怯薛制度所體現(xiàn)的政治倫理觀念是專制方式與官僚體系，在國家運(yùn)作過程中表現(xiàn)出的兩種關(guān)系模式：一方面從皇帝與官員的私人關(guān)系來說，他們是親密的，怯薛歹、包括漢族高級(jí)官員在內(nèi)的群體，與皇帝是一種私屬關(guān)系；另一方面，在公共關(guān)系上來說，皇帝建立起其絕對(duì)的權(quán)威，達(dá)到“君為臣綱”的政治狀態(tài)。這種政治倫理是在蒙古習(xí)俗的基礎(chǔ)上，契合了中國傳統(tǒng)的君臣倫理。元朝在“君為臣綱”的發(fā)展歷程中不自覺地加快了其發(fā)展進(jìn)程。臣民對(duì)君主的絕對(duì)服從、尊君而卑臣的忠君觀念為政治倫理的主流。

二、元代多元文化背景下的父子倫理

親子關(guān)系處于多種倫理觀念的約束中，遵循孝道及長幼尊卑的倫理觀，是為子女者應(yīng)當(dāng)遵守的社會(huì)價(jià)值觀念。元代在前朝價(jià)值觀念的基礎(chǔ)上延續(xù)了“父為子綱”的倫理觀念。

元律中規(guī)定：(1)諸父有故毆其子女，邂逅致死者，免罪；①《元史》卷105，中華書局1976年版，第2675頁。(2)無故以刃殺其子者杖七十七。②《元史》卷105，中華書局1976年版，第2677頁。根據(jù)《元典章》記載：

案例一：

至元三年七月，真定路申：“何賽哥狀招：‘至元三年五月二十九日，將女定哥抱去，撇放滹沱河內(nèi)渰死罪犯?！狈ㄋ緮M：“舊例：‘子孫違教令，而祖、父非理毆死者，徒一年?！辈繑M決五十七下。奉省劄付準(zhǔn)擬，斷訖。③陳高華等：《元典章》卷42，天津古籍出版社、中華書局2011年版，第1456頁。

案例二：

上都路申：“歸問到興州王得祿招伏：‘不合帶酒，用刀子扎死男牛兒罪犯?！狈ㄋ緮M：“舊例：‘子孫違反教令，而祖父母、父母用刀殺者，徒一年半；故殺者，加一等?！逼渫醯玫摵贤蕉?，決杖七十。部準(zhǔn)擬，決七十七下。省準(zhǔn)擬呈，斷訖。④陳高華等：《元典章》卷42，天津古籍出版社、中華書局2011年版，第1457頁。

從上述案例我們可以得出，父殺子在法律案件的處理過程中，雖未“免罪”，但其處罰為杖刑；雖“父子之恩至重，死生之節(jié)非輕。既萌人世，非命夭傷，上違天理，下滅人倫，惡莫大于此矣”，①陳高華等：《元典章》卷42，天津古籍出版社、中華書局2011年版，第1457頁。但最高處罰為杖七十七下。相比之下，子殺父如“妻妾?dú)⒎颉蓖腥胧異鹤锂?dāng)中看來，正所謂“父不父，子不可以不子；夫不夫，婦不可以不婦”②賀麟：《文化與人生》，商務(wù)印書館1988年版，第59頁。也。

在“父為子綱”的原則下，女兒的命運(yùn)往往更加低賤。元政府雖有禁止買賣兒女行為的法令，但“權(quán)令彼中貧民從本俗法可也”，③陳高華等：《元典章》卷57，天津古籍出版社、中華書局2011年版，第1890頁。法律成為一紙空文。在現(xiàn)存元代法律文獻(xiàn)中，存有買賣女子的模板：

雇女子書式④黃時(shí)鑒：《元代法律資料輯存》，浙江古籍出版社1988年版，第246頁。

厶鄉(xiāng)厶里姓厶

右某有親生女，名幾姐，今已年高，未曾嫁事，誠恐耽誤前程，遂與妻阿氏商議，情愿托得某人為媒，將本女不立年限，雇與厶里厶人為妾，即日交到禮物于后

金釵一對(duì) 采段一合

已上共折中統(tǒng)鈔若干貫文，交領(lǐng)足訖，更無別領(lǐng)。所雇本女幾姐的系閨女，未曾許事他人，即目憑媒雇與厶人為妾，是某甘心情愿，于條無礙，如有此色，且媒人并自知，當(dāng)不涉雇主之事，或女子幾姐在宅，向后恐有一切不虞，并是天之命也，且某更無他說，今恐無憑，立此為用，謹(jǐn)書。

年 月 日父 姓 某 號(hào) 書

母 阿 氏 號(hào)

媒人姓 某 號(hào)

從上我們分析得知，其中所謂的“雇女子”“與人為妾”，實(shí)質(zhì)上是一種買賣行為，而這種“書式”的形成，更是說明當(dāng)時(shí)的這種買賣女子行為的泛濫。此外，元代有專門用于教育、規(guī)范女子行為的教科書，用于建立一個(gè)規(guī)范式女性社會(huì)。如《奇童烈女寶鑒》，戴表元認(rèn)為“余惟他書之行不行未必能損于世，而此書行足以使人知童幼之身必有所事，閨門之行而必有所傳，其于勸講學(xué)、扶彝倫，殊非小補(bǔ)”①戴表元：《剡源戴先生文集》卷7，《四部叢刊初編》，上海書店1989年版。。另有許獻(xiàn)臣所作《女教之書》，輯錄女性“嘉言善行”，②參見吳澄：《臨川吳文正公集》卷10，王德毅、潘伯澄主編：《元人文集珍本叢刊》第3冊(cè)，臺(tái)灣新文豐出版公司1985年版，第217頁。分為《內(nèi)訓(xùn)》《昏禮》《婦道》《母儀》《孝》《貞》。這種規(guī)范式書籍的流轉(zhuǎn)，在一定程度上說明了當(dāng)時(shí)社會(huì)的價(jià)值觀念。

三、元代多元文化背景下的夫妻倫理

元朝的多元文化背景，使得元代女性的婚姻關(guān)系在“夫?yàn)槠蘧V”的模式下，呈現(xiàn)出多變的狀態(tài)。這種多變性主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

(一)婦女的家庭角色

請(qǐng)看以下兩則史料：

所有買賣和丈夫及家庭里所需要的東西皆是婦女做的、結(jié)發(fā)妻子在家庭中，承受到特別尊重的地位和權(quán)利，這是合法的。③《馬可波羅行記》，沙海昂注、馮承鈞譯，中華書局2004年版，第62頁。

然后蒙哥汗離開了，他的妻子留了下來，并向所有在場(chǎng)的基督教徒分送禮物?！@位貴婦手拿滿滿一高腳杯酒，跪下祈禱，所有教士都高聲歌唱，她一飲而盡。④《魯布魯克東游記》，耿昇譯，中華書局2002年版，第181頁。

從上述兩段史料中，我們不僅可以看到普通婦女在家庭經(jīng)濟(jì)生活中的重要作用，亦可看到貴族家庭中妻子的重要角色，她們甚至參與到政治活動(dòng)中。按照蒙古習(xí)俗，部落首領(lǐng)死后，由其長妻主政，直到新的首領(lǐng)即位為止。在大蒙古國時(shí)期有拖雷之妻唆魯合貼尼、窩闊臺(tái)之妻乃馬真即脫列哥那、貴由之妻斡兀立海迷失曾主政；元朝時(shí)期，文宗皇后卜答里失亦曾監(jiān)國執(zhí)政。

(二)夫、妻雙方互相傷害的處罰

《元史·刑法志》載：

諸與弟妻奸者，各杖一百七，奸夫流遠(yuǎn)，奸婦從夫所欲。①《元史》卷104，中華書局1976年版，第2653頁。諸妻魘魅其夫，子魘魅其父，會(huì)大赦者，子流遠(yuǎn)，妻從其夫嫁賣。②《元史》卷104，中華書局1976年版，第2651頁。

在元律中，妻子犯罪，被斷以“從夫所欲”“從其夫嫁賣”“發(fā)付夫家從其夫嫁賣”等，這是元代以前的法律所沒有的。在夫妻相毆?dú)⑾嚓P(guān)的法律條文中，同為殺人，在法律裁決中將其歸為兩種不同性質(zhì)的罪名：(1)“妻殺夫”為“謀殺”類，為“十惡”之一的“大惡”；(2)“夫殺妻”為“殺親屬”類，屬凡殺罪。根據(jù)《元典章》記載：

案例一：

至元三年八月初三日，東平路捉獲王簿兒，與寧丑姑同謀，買生砒，將夫張三四藥死罪犯。法司擬處死。③陳高華等：《元典章》卷42，天津古籍出版社、中華書局2011年版，第1432頁。

案例二：

東平路申：“歸問到?jīng)持蓐惈_招伏：‘不合先為妻司嬌嬌與陳二通奸，立到生死文字，不曾告官。至元二年四月十五日，使妻喂馬不伏，相爭(zhēng)，因此將本婦毆打，不多時(shí)身死罪犯?！狈ㄋ緮M：“即系與妻先不安諧，因有罪而毆傷身死事理。舊例：‘毆傷妻者，減凡人二等；死者，以凡人論。即先不安諧，因有罪而毆死者，徒四年。’其陳玙合徒四年。元與苦主某人葬埋銀鈔數(shù)，已作埋殯服飾，不須征償?！辈繑M：“本婦先曾犯奸，又不從使喚，量決九十七下。”省擬決七十七下。①陳高華等：《元典章》卷42，天津古籍出版社、中華書局2011年版，第1451頁。

案例三：

濟(jì)南路申：“備棣州申：‘歸問到趙驢馬招伏：不合于至元三年二月初九日，因?yàn)槠尥弁鄄刂髅娓?，罵本婦人，哇哇還罵，驢馬用拄杖隔箔帳將妻哇哇頭上趯了一下。在后因洗頭，風(fēng)搐身死罪犯?！辈繑M：“量情杖一百七下，燒埋銀既是同居，不須追征?！笔嗥呤呦?。②陳高華等：《元典章》卷42，天津古籍出版社、中華書局2011年版，第1451頁。

前者買毒殺夫之罪“法司擬處死”，后者“毆傷妻者，減凡人二等；死者，以凡人論”。最終卻因所謂通奸、不聽使喚，打死妻之罪的處罰則為“省擬決七十七下”“省斷七十七下”。這種巨大的差異，體現(xiàn)的是夫妻雙方在法律規(guī)定上的不平等。夫毆妻是治家振綱行為，猶如長輩懲罰子孫一樣合情理；妻毆夫則如子孫毆打長輩，是大逆不道之行。根據(jù)《元典章》記載：

延祐二年八月□日，承奉行省劄付：

來呈：“建寧路歸勘到李孫砍死妻蔡佛姑。犯人李孫狀招：‘皇慶二年三月內(nèi)，因?yàn)檫^活生受，有妻義父蔡林并妻蔡佛姑，嗔責(zé)不行求趁衣飯，時(shí)常將伊棄逐打罵。本月十三日，托周德等對(duì)蔡林說稱，將妻蔡佛姑離還改嫁，致爭(zhēng)。妻蔡佛姑不容同宿，疑與晚爹蔡林私通，遂于房前摸得木柄鐵斧，進(jìn)入房內(nèi)，用斧腦于妻蔡佛姑左額角打訖一下，用斧刃于面上連砍數(shù)下，氣絕身死?！房遍g，欽遇釋免。本著看詳：若擬凡人定論，恐失明倫厚俗之道。如準(zhǔn)建寧路比例釋免，情法相應(yīng)。乞照詳?！苯鼡?jù)池州路申：霍牛兒扎死妻阿常，欽遇釋免。移準(zhǔn)中書省咨：“來咨：‘池州路備東流縣申：霍牛兒狀招：為饑荒闕食，將帶老小，流移趁熟，于皇慶元年六月十二日到于東流縣。有同伴岳仙等，問牛兒取討得章馬戶家飯米錢鈔六兩。牛兒虛稱不曾討得，岳仙將牛兒行打。有妻常三姐沿路毀祖罵詈，又道：你吃人打罵，做不得男子漢。我每日做別人飯食，被人欺負(fù)。本婦挑擔(dān)行李竹籮，復(fù)從元路往北去了。以此發(fā)惡，飲酒未醒，手執(zhí)木棒，于妻阿常左腮頰連耳打訖一下，昏暈倒地，又用小尖刀于本婦腦后偏右扎訖一下，戳入本婦咽喉挑斷食氣頭身死。池州路擬減等杖斷一百七下。施行間欽遇詔赦。咨請(qǐng)回示?！托滩浚骸盏么蟮率耆鲁跗呷粘蟹钪袝∨兴停骸氨静砍剩捍蠖悸穫漤樦萆辏和跷臅鵂钫校捍蟮戮拍昃旁露眨瑤Ь?，為妻紀(jì)秀哥不肯做飯，將伊毀罵，索要休書，又猜本婦與人通奸，以此用刀子于秀哥咽喉嗓上刈訖一下身死，避怕重罪，撇于井內(nèi)虛作自抹投井身死。本部議得：王文書狀招，雖系故殺，難與常人一體定論。參詳：王文書如量情減等，杖斷一百七下，燒埋錢同居不須征理相應(yīng)。奉都堂鈞旨：準(zhǔn)呈，連送依上施行。奉此。議得：霍牛兒所招，因流移沿路，有妻常三姐毀祖罵詈。本婦又道：我死活不跟你去。復(fù)從元路往北去訖。以此發(fā)怒，帶酒嗔恨，將木棒于阿常左腮頰連耳打訖一下，又用小尖刀于腦后扎訖一下，于咽喉挑斷食氣顙身死罪犯。若以常人故殺結(jié)案，切緣霍牛兒終為妻毀祖罵詈，棄伊還家，以此殺死。比例，合準(zhǔn)池州路所擬，杖斷一百七下。燒埋銀兩，同居不須追理。”都省咨請(qǐng)依上施行?！瘻?zhǔn)此。照得先據(jù)本路申：李孫所招，因妻蔡佛姑棄逐，見曾本婦義父蔡林行打，其妻蔡佛姑又不與上床睡臥，因此用斧頭將本婦砍死罪犯，初無故殺之情，難與常人一體定論。比例，將李孫欽依釋免相應(yīng)。具呈照詳?！痹侗韭仿牶?。去后，今奉前因仰依奉省劄內(nèi)事理施行。①陳高華等：《元典章》卷42，天津古籍出版社、中華書局2011年版，第1452頁。

從以上案例分析得出：首先，男子殺妻，屬于凡殺罪，所謂“事出有因”，擬杖斷一百七下；其次，三個(gè)案例因遇詔赦而免罪。大赦，作為國家重要的政治行為，其中有赦與不赦。在元代，有史料明確記載的有52次，其頒布與皇權(quán)更迭、政治動(dòng)亂和政治博弈有著千絲萬縷的聯(lián)系。②參見鄭鵬：《元代大赦與政治關(guān)系論析》，《史學(xué)月刊》2014年第12期，第24～37頁。就《元典章·圣政一·霈恩宥》中記載的21次恩宥大赦中，有11次將“妻妾?dú)⒎颉迸c“謀反大逆”同列作不赦之罪，這種并列無疑說明了當(dāng)時(shí)國家、社會(huì)賦予“為夫者”的一種權(quán)力。人身處罰權(quán)是國家權(quán)力的組成部分，當(dāng)這種權(quán)力成為“為夫者”可以自由表達(dá)意愿的途徑之時(shí)，說明國家對(duì)這種價(jià)值觀念的認(rèn)可，甚至在某種程度上是國家政策的支持；而當(dāng)“妻妾?dú)⒎颉迸c謀反大罪并列之時(shí)，其犯罪性質(zhì)已不僅是單純的殺人罪了，已經(jīng)上升到一種與國家相抗的境地，是儒家思想觀念在法律上的體現(xiàn)。漢代以來以儒家思想為主體的法律體系，“德治”“禮治”的法律觀在元代社會(huì)發(fā)揮著重要的作用。在元代以前的法律中，丈夫在任何情形之下皆無殺妻權(quán)，唐宋律亦無捉奸殺死奸婦或毆死有罪妻妾的規(guī)定。妻犯七出，只能出之，不能擅殺。夫、妻在元代法律規(guī)定上的懸殊地位不言而喻，蒙古習(xí)俗“每一個(gè)男人，能供養(yǎng)多少妻子，就可以娶多少妻子”，③道森：《出使蒙古記》，呂浦譯，中國社會(huì)科學(xué)出版社1983年版，第8頁?！耙粋€(gè)人如果不購買妻子，他就不能有妻子”，④道森：《出使蒙古記》，呂浦譯，中國社會(huì)科學(xué)出版社1983年版，第121頁。這種將女性視作男性私產(chǎn)的觀念仍然在元代法律中有所體現(xiàn)。

(三)婚姻關(guān)系的解除方式

出妻，是古代社會(huì)最主要的離婚方式，反映了婚姻制度中的男性本位制。此外，男性往往擁有“三妻四妾”的權(quán)利，“夫有出妻之理，妻無棄夫之條”，“七出”“三不去”“和離”體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會(huì)的離婚原則。丈夫想要離婚，相對(duì)女性來說顯得更為容易和自由，在“和離”中，元朝婦女則擁有些許權(quán)利。

“七出”當(dāng)中有“義絕”一條，唐宋法律規(guī)定：“義絕，謂‘毆妻之祖父母、父母，繼妻外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姊妹及與夫之緦麻以上親若妻母奸及欲害夫者，雖會(huì)赦，皆為義絕。妻雖未入門，亦從此令’?！雹俑]儀：《宋刑統(tǒng)》卷14，中華書局1984年版，第356頁。相比之下，元代“義絕”的條件，相對(duì)廣泛。其大致分為以下幾類：

1.翁強(qiáng)奸或調(diào)戲子?jì)D者

泰安州申：“歸問得軍戶孟德狀招：‘不合為男瘦兒見在軍前當(dāng)役，于至元三年十月初三日夜，帶酒走去男婦胥都嫌房內(nèi)，將胥都嫌按住，舒舌頭于本婦口內(nèi)，欲要通奸。被胥都嫌將德舌頭咬傷，告發(fā)到官罪犯?！狈ㄋ緮M：“即系強(qiáng)奸未成事理，依舊例，合行處死，胥都嫌與夫家離異?！辈繑M：“終是不曾成奸，量情決杖一百七下，仍離異?！笔≡郎?zhǔn)擬，行下斷訖。②參見陳高華等：《元典章》卷41，天津古籍出版社、中華書局2011年版，第1418～1420頁。

2.夫強(qiáng)奸子?jì)D者

大德九年六月二十九日，準(zhǔn)中書省咨：“李阿鄧告夫李先強(qiáng)奸繼男婦阿李不成罪犯，已經(jīng)斷訖?？丛敚壕V常之道，夫婦許兼容隱。經(jīng)官告夫李先奸罪，欲令依舊同處，不無別致生事。若斷義絕離異，不見妻告夫罪立定例。請(qǐng)定奪回示。”送刑部議得：“夫妻元非血屬，本以義相從，義合則同，義絕則異，此人倫之常禮也。李先罪犯強(qiáng)奸伊妻阿鄧前夫男婦，于婦知見，用言勸道，為人不思自過，反將阿鄧打傷。告發(fā)到官，對(duì)問是實(shí)，既將李先斷訖，已是義絕，再難同處。看詳：李先所犯，敗傷風(fēng)化，瀆亂人倫，仰合與妻離異相應(yīng)?！倍际?zhǔn)擬，合行移咨，依上施行。①陳高華等：《元典章》卷41，天津古籍出版社、中華書局2011年版，第1420頁。

上述兩則案例中：公公孟德欲強(qiáng)奸子?jì)D胥都嫌，不成，斷胥都嫌與夫家離異；李阿鄧的丈夫李先強(qiáng)奸兒媳阿李，刑部判決李先與阿鄧離異。皆因義絕，難以同處。

3.夫嚴(yán)重虐待妻者

至大四年二月，江西行省準(zhǔn)尚書省咨：江浙省咨：“杭州路申：‘錢萬二狀招：至大二年六月初七日，將妻狄四娘沿身刁刺青繡，不從，用拳將本婦行打抑勒，于背上、兩腿刁刺龍鬼。接受莫一史舍鈔兩，雇覓妻狄四娘在街露體呈繡迎社，又將妻母狄阿孫抵觸。大傷風(fēng)化，已絕夫婦之道，似難同居。若將本婦離異歸宗，緣系為例事理，咨請(qǐng)照詳?！睖?zhǔn)此。送刑部議得：“庶民生理，勤實(shí)為本，其錢萬二不以人倫為重，貪圖錢物，將妻狄四娘抑逼，遍身刁刺青繡，赤體沿街迎社，不惟將本婦終身廢棄，實(shí)傷風(fēng)化。合杖斷八十七下，合準(zhǔn)行省所擬離異。緣犯在至大三年十月十八日欽奉詔赦已前事理，罪經(jīng)革撥，將本婦離異歸宗，遍行合屬禁治相應(yīng)。具呈照詳。”都省準(zhǔn)擬，咨請(qǐng)依上施行。②參見陳高華等：《元典章》卷41，天津古籍出版社、中華書局2011年版，第1413～1414頁。

4.夫迫妻為娼者

大德元年閏十二月，御史臺(tái)咨：監(jiān)察御史追照得：“上都留守司歸問到民戶王用招伏：‘不合逼令妻阿孫、妾彭鸞哥為娼，接客覓錢。每日早晨用出離本家，至晚，若覓錢不敷盤纏，更行拷打，以致彭鸞哥告發(fā)到官罪犯?！瘜⑼跤眉鲜臻g，六月二十三日欽奉圣旨：‘上都在城諸衙門應(yīng)有輕重罪囚，都赦了者?！瘹J此。將王用疏放了當(dāng)?！背史钪袝≡叮骸八托滩孔h得：‘王用將妻阿孫、妾彭鸞哥打拷，勒令為娼，接客覓錢，已犯義絕。罪經(jīng)釋免，擬合將阿孫并彭鸞哥與夫王用離異，俱斷歸宗相應(yīng)?！际〕言缎滩浚捅阈幸粕隙剂羰厮?，更為審問已招是實(shí)，準(zhǔn)擬離異。仰照驗(yàn)施行?！雹賲⒁婈惛呷A等：《元典章》卷45，天津古籍出版社、中華書局2011年版，第1525頁。

5.夫嫁賣妻者

大德元年七月，袁州路：為段萬十四取阿潘為妻一十八年，卻于元貞二年十二月內(nèi)，將妻阿潘假作弟婦，嫁賣與譚小十為妻，得訖財(cái)錢四定入己，申奉到江西行省札付該：“段萬十四將妻詐作亡弟婦，受財(cái)改嫁譚小十為妻，即系義絕。罪雖經(jīng)革，理合聽離，令本婦歸宗，別行改嫁?！雹趨⒁婈惛呷A等：《元典章》卷18，天津古籍出版社、中華書局2011年版，第635、647頁。

上述案例中，錢萬二逼迫妻子沿身刺青、毆打妻子狄四娘及岳母狄阿孫，并將狄四娘作為斂財(cái)工具“在街露體呈繡迎社”；王用逼迫妻子阿孫、妾彭鸞哥接客斂財(cái)，并進(jìn)行拷打；段萬十四將妻子阿潘賣與譚小十為妻。以上三則案例中錢萬二合杖斷八十七下，并斷義絕離異；王用枷收間，判義絕。后因大赦，免除處罰，僅判離異。從法律保護(hù)來看，狄四娘、阿孫、彭鸞哥、阿潘等人，受到丈夫人身自由、人身安全的威脅，法律作出判決為義絕，在一定程度上保護(hù)了其權(quán)利。

6.嚴(yán)重虐待子女者

延祐三年十月，江浙行省準(zhǔn)中書省咨：刑部呈：“永平路：‘備撫寧縣申：本縣辛寮社長張?jiān)剩貉拥v二年十二月十六日，有本社亂山里老郝娘娘并伊次男郝乂，引領(lǐng)伊重孫女郝丑哥，前來元處告說：有后母韓端哥，不知主何情意，用鐵鞋錐于俺孫女郝丑哥舌頭上烙訖三下，脊背上烙訖七十二下，小廝郝罵兒也烙了七錐子等事。呈乞照驗(yàn)。得此。責(zé)得犯人韓端哥狀招：年二十七歲，無病孕，是本縣附籍軍民郝千驢后妻?！灾律玳L張?jiān)矢娴焦?，招伏是?shí)?！浜铝R兒年及一十一歲，女子郝丑哥一十三歲，未知稼穡。本婦窺夫不在，故將前妻兒女舍情苦虐，已絕骨肉原情。嫉妒之婦，大傷風(fēng)化，擬合杖斷七十七下。若與前妻子女同居相守，中間恐致別事，合依本縣所擬，離異相應(yīng)。申乞照詳?！么恕１静孔h得：韓端哥所犯，因夫郝千驢前妻拋下女丑哥、男罵兒用小荳換梨食，乘夫在外，暗逐發(fā)恨心，將十三歲女丑哥踏住脖項(xiàng)，扯出舌頭，并沿身用火燒鐵鞋錐烙訖七十二下，又將十一歲男罵兒臀片腰脊烙傷七下?？岫救绱?，甚傷恩義。合準(zhǔn)永平路所擬。斷罪離異，返回元聘財(cái)錢，以為后來之戒。遍行各處相應(yīng)。具呈照詳。”得此。都省除外，準(zhǔn)擬，咨請(qǐng)照驗(yàn)，遍行合屬，依上施行。①參見陳高華等：《元典章》卷41，天津古籍出版社、中華書局2011年版，第1416頁。

上述案例中為后母韓端哥虐待郝千驢前妻子女郝丑哥、郝罵兒，刑部判義絕，并追回聘財(cái)，在一定程度上保護(hù)了兒童的人身安全，并同時(shí)對(duì)虐待行為提出了警告?！傲x絕”是在違背倫常觀念的背景下，法律對(duì)婦女人身以及未成年子女的保護(hù)，條件的寬泛使得元代婦女在婚姻過程中有了一些主動(dòng)權(quán)。

(四)收繼婚

收繼婚制度是游牧文化重要組成部分，又被稱之為“接續(xù)”“轉(zhuǎn)房”“續(xù)婚”等，是一種特殊的婚姻形態(tài)，是以家族成員的身份，收繼與其沒有血緣關(guān)系的成員，是一種維持人口與財(cái)產(chǎn)、防止家庭財(cái)產(chǎn)流失的有效措施。收繼婚作為蒙古族婚姻的一種重要形式，蒙古族入主中原后，仍有沿襲，并在漢人群體中發(fā)揮作用。

夫妻倫常觀念在婚姻關(guān)系中強(qiáng)調(diào)“忠貞”，特別是宋代以來家庭倫理觀念的強(qiáng)化，女子侍二夫是一種失節(jié)行為。元代秉持“各依本俗”的政策，不同文化習(xí)俗之間相互影響，收繼婚作為“國俗”，①“國俗父死則妻其從母，兄弟死則收其妻?！?《元史》卷187，中華書局1976年版，第4288頁)在元朝時(shí)期發(fā)生了一系列變化。

1.蒙古族婚姻觀念的轉(zhuǎn)變

蒙古國時(shí)期，《大扎撒》作為習(xí)慣法集成，其中規(guī)定：“父親死后，兒子除了不能處置自己的生母外，對(duì)父親的其他妻子或可以與之結(jié)婚，或可以將其嫁與別人?！雹趨呛：剑骸对ㄎ幕芯俊?，北京師范大學(xué)出版社2000年版，第187頁。收繼婚是一項(xiàng)重要的婚姻形態(tài)。

到元朝時(shí)期，多元文化體系的形成，不同文化之間的相互“涵化”，部分蒙古族和西域人逐漸漢化，接納并吸收漢文化。收繼婚雖為“國俗”，亦受到部分人的抵制。魯國長公主便是其中的代表，“雖寡守節(jié)，不從諸叔繼尚，鞠育遺孤”，③《元史》卷33，中華書局1976年版，第746頁。平民當(dāng)中亦有脫脫尼等人不愿實(shí)行收繼婚④據(jù)《元史·脫脫尼傳》載：“脫脫尼怒罵其二子，汝禽獸行，欲妻母耶，若死何面目見汝父地下?二子只能慚懼謝罪，乃析業(yè)而居。脫脫尼三十年以貞操聞?！?《元史》卷200，中華書局1976年版，第4495頁)。女真人烏古孫良官至監(jiān)察御史，他認(rèn)為：“乃言國人不拘此例，諸國人各從本俗。是漢、南人當(dāng)守綱常，國人、諸國人不必守綱常也。名曰優(yōu)之，實(shí)則陷之，外若尊之，內(nèi)實(shí)侮之?！雹佟对贰肪?87，中華書局1976年版，第4288頁。倫常觀念逐漸成為部分蒙古人和西域人的價(jià)值理念之一。

2.漢族婚姻觀念的變化

據(jù)《元典章》記載：

至元七年七月，尚書戶部據(jù)河間路申：傅伯川弟妻孫哇哥狀稱，翁婆并夫傅三俱合身死，依理守服。……不曾成奸?！胁荡蠓Q，目今體例，侄兒合收嬸子。乞明降事；當(dāng)部照得：先據(jù)河間路申，王黑兒下財(cái)續(xù)親嬸母許留奴。舊例：侄男娶訖嬸母，即是欺(期)親尊長，為婚同奸，法各離。其王黑兒系漢兒人氏。承奉尚書省札付：移準(zhǔn)中書省咨，議得舊例，同類自相犯者，各從本俗法。其漢兒人等不合指例。比及通行定奪以來，依準(zhǔn)本部所擬，無令接續(xù)。若本婦人服闕，自愿守志，或欲歸宗、改嫁者，聽。許留奴雖已成親，亦合離之。仰行下合屬，依理改正施行。②陳高華等：《元典章》卷18，天津古籍出版社、中華書局2011年版，第657頁。另《婚姻·不收繼·漢兒人不得接續(xù)》：“漢兒、渤海不在接續(xù)有服兄弟之限?！?陳高華等：《元典章》卷18，天津古籍出版社、中華書局2011年版，第658頁)

從這個(gè)案例中，我們可以得出：孫哇哥“系漢兒人氏”，依照“舊例”“依理守服”，但就“今體例”可以收繼，并有王黑兒案作為支撐。此外，元朝政府亦曾頒布“小娘根底，阿嫂根底，收者”的法令，③陳高華等：《元典章》卷18，天津古籍出版社、中華書局2011年版，第653頁。但其判決則表現(xiàn)出制法者對(duì)漢族實(shí)行收繼婚的限制。①據(jù)《元史·刑法二·戶婚》載：“諸兄收弟婦者，杖一百七，婦九十七，離之。雖出首，仍坐。主婚笞五十七，行媒三十七。諸居父母喪，奸收庶母者，各杖一百七，離之，有官者除名。諸漢人、南人，父沒子收其庶母，兄沒弟收其嫂者，禁之。諸姑表兄弟嫂叔不相收，收者以奸論。諸奴收主妻者，以奸論；強(qiáng)收主女者，處死。諸為子輒以亡父之妾與人，人輒受而私之，與者杖七十七，受者笞五十七?！?《元史》卷103，中華書局1976年版，第2643頁)。收繼婚作為游牧民族的婚姻形式，對(duì)漢人特別是下層社會(huì)產(chǎn)生了一定的影響，對(duì)貞節(jié)觀念起到了一定的沖擊作用。從長時(shí)段來看，隨著文化的交融，漢族傳統(tǒng)的道德倫理觀念逐步蔓延到社會(huì)各個(gè)階層、各民族。

在婚姻關(guān)系中，元代女性的地位呈現(xiàn)多元化的狀態(tài)。蒙古女性與漢族女性在家庭地位中的表現(xiàn)亦有所不同。就整體而言，一方面蒙古習(xí)俗對(duì)漢族傳統(tǒng)思想的強(qiáng)烈文化沖擊，女子的整體地位略有上升，并獲得一定的權(quán)利，但同時(shí)無法沖破已有的社會(huì)枷鎖；另一方面受漢族傳統(tǒng)的影響，元代婦女的地位始終無法超越男子在社會(huì)中的主導(dǎo)作用，治內(nèi)方能治外，夫?yàn)槠蘧V的倫常道德觀念是社會(huì)生活的主流。從思想文化層面上來說，元代作為理學(xué)發(fā)展的重要時(shí)代，逐漸從士大夫階層向平民階層普及，“使家庭中的婦女失卻了獨(dú)立人格和人身自由，婦女已成為維護(hù)男性中心家庭運(yùn)轉(zhuǎn)的內(nèi)部機(jī)制中的重要部件”②參見杜芳琴：《元代理學(xué)初漸對(duì)婦女的影響》，《山西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1996年第4期，第73頁。。但總體來說，與明清時(shí)期的婦女相比，元朝時(shí)期的婦女相對(duì)自由。

四、結(jié) 語

元代文化的多元性，是多民族文化之間“涵化”的結(jié)果。在政治文化中，君臣關(guān)系成為單方面無條件遵從的從屬關(guān)系：一方面是受蒙古舊俗的影響，君臣關(guān)系建立在主仆關(guān)系的基礎(chǔ)上；另一方面，漢地君君、臣臣的倫理觀念也已經(jīng)逐漸演變?yōu)椤熬痪?，臣不可以不臣”的單向服從關(guān)系。相比漢族王朝，元代君臣關(guān)系的“主奴化”大大加深。

在社會(huì)生活中，父子、夫妻倫理關(guān)系共同組成了家庭關(guān)系的主體。首先，從父子關(guān)系上來說，中國自古以來尊崇長幼有序、尊崇孝道，孝悌之義為行仁之本。其次，從夫妻關(guān)系上來說，在家庭事務(wù)方面，女性發(fā)揮的作用更加明顯，這一點(diǎn)在蒙古女性中表現(xiàn)得尤為突出，是與草原游牧經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式相適應(yīng)的結(jié)果。而就當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展來說，女性勞動(dòng)力的發(fā)揮對(duì)其社會(huì)地位的提高亦具有重要的作用；在婚姻關(guān)系方面，女性相比于前朝有更大的自主權(quán)，這是一個(gè)較大的進(jìn)步；收繼婚作為一種特殊的婚姻形態(tài)，對(duì)傳統(tǒng)漢文化具有一定的影響，元朝政府屢禁不止。同時(shí)，對(duì)于收繼婚，無論漢族還是蒙古、色目人，其態(tài)度皆有復(fù)雜變化。然而，元代女性地位雖有所變化，但依然處于君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)的統(tǒng)治之下，“夫?yàn)槠蘧V”倫理觀念仍是社會(huì)生活文化的主流。

元代作為少數(shù)民族建立的王朝，繼承、維護(hù)了君臣、父子、夫妻的綱常倫理觀念，并運(yùn)用到統(tǒng)治過程中，三綱制度的神圣化與絕對(duì)化，正是君主專制制度的保證。①參見劉澤華：《中國政治思想史(秦漢魏晉南北朝卷)》，浙江人民出版社1996年版，第312頁。元代長期以來的社會(huì)動(dòng)蕩，需要一套有著良好社會(huì)基礎(chǔ)、能為民眾廣泛接受、有利于統(tǒng)治的社會(huì)價(jià)值觀。在理學(xué)家的推崇下，“三綱五?！北闶恰罢位c趨于實(shí)用之集中表現(xiàn)”，②參見劉學(xué)智：《“三綱五?！钡臍v史地位及其作用重估》，《孔子研究》2011年第2期，第19～29頁。既有利于當(dāng)時(shí)穩(wěn)定社會(huì)，又能更好的控制社會(huì)。在蒙古生活習(xí)俗的影響下，“三綱五?！痹谇按幕A(chǔ)上，有所變化。元代統(tǒng)治者在“各依本俗”“酌古準(zhǔn)今”的思想指導(dǎo)下，建立了一套多元化的統(tǒng)治方式，在祖述變通的指導(dǎo)思想下，保留了蒙古舊制并吸收中原王朝的統(tǒng)治技術(shù)。元后期，程朱理學(xué)逐漸成為元代主流意識(shí)形態(tài)，“君為臣綱”“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”的倫常理念更加浸入百姓生活情境當(dāng)中。

(作者系武漢大學(xué)歷史學(xué)院碩士研究生)