對(duì)非遺進(jìn)校園的現(xiàn)實(shí)背景及作用的再認(rèn)識(shí)

顏 彥 陸建非

聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》在開篇中即明確指出，“全球化和社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中在為各群體開展新對(duì)話創(chuàng)造條件的同時(shí)，也與不容忍現(xiàn)象一樣，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨損壞、消失和破壞的嚴(yán)重威脅。在缺乏保護(hù)資源的情況下，這種威脅尤為嚴(yán)重。”全球化與現(xiàn)代化過(guò)程中的社會(huì)轉(zhuǎn)型和文化變遷所帶來(lái)的綜合影響威脅著非遺的存續(xù)，使非遺陷入生存困境。而非遺的生存困境從根本上說(shuō)，是由傳統(tǒng)傳承方式式微所導(dǎo)致的傳承困境。

一、傳統(tǒng)文化服務(wù)于立德樹人目標(biāo)的一致性

傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的根,一個(gè)民族歷史的積淀和共同的精神家園。在滄海桑田的社會(huì)變遷中,一個(gè)民族的風(fēng)風(fēng)雨雨,一個(gè)國(guó)家的浮浮沉沉,總會(huì)在歷史備忘錄中留下痕跡。人們?cè)谒枷胗^念、道德情操、思維方式、個(gè)性特征、行為模式以及想象力等各個(gè)方面的狀況,或以物質(zhì)形態(tài)的古跡遺存,或以非物質(zhì)形態(tài)的風(fēng)情習(xí)俗、工藝技能等傳之后世,澤被后人。每一個(gè)民族,每一個(gè)國(guó)家,在其獨(dú)特的歷史進(jìn)程中都會(huì)形成獨(dú)樹一幟的文化形態(tài),并構(gòu)成色彩斑斕的世界文化之林。中國(guó)是一個(gè)有數(shù)千年文明史的多民族國(guó)家,以文化的獨(dú)特性、持久性、厚重性著稱于世,給后人留下了蔚為壯觀的文化遺產(chǎn)。從這些偉大的遺產(chǎn)中,我們能夠明白“我們是誰(shuí)”“從哪里來(lái)”“又要到哪里去”,我們能夠繪出自己的文化圖譜,找到自身的優(yōu)缺點(diǎn),找到與世界對(duì)話的結(jié)合點(diǎn)與切入點(diǎn)。因此,文化是民族的“根”,是國(guó)家的“魂”,是我們穿越時(shí)空,保持獨(dú)立與完整,走向未來(lái)的精神紐帶。而保護(hù)這些“根”之所系、“魂”之所在的文化遺產(chǎn),則是歷史賦予我們的莊嚴(yán)使命,也是我們對(duì)后代所肩負(fù)的神圣職責(zé)。

歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們,任何一個(gè)社會(huì)群體的發(fā)展都需要凝聚力。氏族的凝聚力來(lái)自血緣,而民族的凝聚力來(lái)自文化。無(wú)論在怎樣一個(gè)社會(huì)環(huán)境中,沒(méi)有文化的認(rèn)同,民族凝聚力的形成只能是一句空話。發(fā)生在世紀(jì)至世紀(jì)的各國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng),其本身就是一場(chǎng)由各國(guó)政府掀起的捍衛(wèi)本土文化主權(quán)、保護(hù)傳統(tǒng)道德的傳統(tǒng)文化保衛(wèi)戰(zhàn)。而起步于本世紀(jì)的中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程,同樣是一場(chǎng)由政府發(fā)起的本國(guó)傳統(tǒng)道德體系、價(jià)值體系、認(rèn)知體系的搶救運(yùn)動(dòng)，讓傳統(tǒng)道德、傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)價(jià)值體系的傳統(tǒng)文化回歸運(yùn)動(dòng)。

習(xí)近平總書記深刻指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力?！绷⒌聵淙?，就是要讓中華民族崇真向善的德心永在、優(yōu)秀的精神基因永續(xù)，讓中國(guó)人成為“中國(guó)人”。黨的十八大報(bào)告指出，“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”?！傲⒌聵淙恕笔状未_立為教育的根本任務(wù)，指明了今后教育改革的發(fā)展方向。立德樹人，即教育事業(yè)不僅要傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力，還要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育體系之中，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、榮辱觀。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)示，滋養(yǎng)著中華民族生生不息、發(fā)展壯大。中小學(xué)作為優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入立德樹人的實(shí)踐中，既是職責(zé)與使命所在，也是不斷提升立德樹人實(shí)踐成效的要求和選擇。

我國(guó)豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)源于各族人民長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐,體現(xiàn)了中華民族所特有的生產(chǎn)模式、生活方式、道德觀念、審美趣味和藝術(shù)風(fēng)格,表現(xiàn)了中華民族強(qiáng)大的向心力和恢宏的氣度。它產(chǎn)生于民間,生長(zhǎng)于民間,繁榮于民間,貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾,無(wú)論其價(jià)值觀念還是呈現(xiàn)形態(tài)上，都與人民大眾有著密切的聯(lián)系。它蘊(yùn)涵著深刻的人與自然、人與社會(huì)以及人與人之間和諧相處的理念,以及愛國(guó)為民、重諾守信、勤勞勇敢、聰明智慧等中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)道德因素,因而是當(dāng)前和諧文化建設(shè)的重要文化資源和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要文化基礎(chǔ),對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有十分重要的意義。廣大人民群眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)所表現(xiàn)出來(lái)的極大熱情,正表明它是深入人心,深孚民意的。

中小學(xué)教學(xué)是一個(gè)循序漸進(jìn)的教學(xué)過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生通過(guò)不斷地獲取感性體驗(yàn)進(jìn)而上升到理性認(rèn)識(shí)，每個(gè)學(xué)生自小就能夠從不同角度、不同層面感受和認(rèn)識(shí)事物。一個(gè)人或一個(gè)群體對(duì)“非遺”的理解和認(rèn)同，絕非短期突擊所能實(shí)現(xiàn)的。它需要通過(guò)持續(xù)的接觸來(lái)不斷加深認(rèn)識(shí)，增進(jìn)了解。在以非遺為主題的課堂中，教師根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律、身心發(fā)展規(guī)律，提供循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)內(nèi)容和和學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生在不斷的體驗(yàn)和學(xué)習(xí)中逐漸達(dá)到對(duì)文化的理解和認(rèn)同。經(jīng)過(guò)一系列有目的、有計(jì)劃的課程教學(xué)，學(xué)生得以在學(xué)習(xí)的主線中橫向拓展至不同領(lǐng)域知識(shí)的學(xué)習(xí)與體驗(yàn)。反過(guò)來(lái)看，學(xué)生經(jīng)過(guò)對(duì)不同領(lǐng)域知識(shí)的持續(xù)學(xué)習(xí)，更能理解“文化”的立體性和復(fù)雜性，因而更有可能促進(jìn)對(duì)文化的認(rèn)同。文化的立體性通過(guò)多學(xué)科不同視角切入，使文化的認(rèn)知過(guò)程更多元化，讓學(xué)生對(duì)文化的認(rèn)知更為全面，進(jìn)而更好地達(dá)到理解效果。尤其是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在傳播和習(xí)得過(guò)程中，它的核心意蘊(yùn)以及各種向善、向真、向美、向上的要素時(shí)時(shí)處處春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲，長(zhǎng)久以往，潛移默化，一種正確的道德觀和價(jià)值觀由此發(fā)端，推進(jìn)并服務(wù)于健康人格和健全心智的形成。

二、全球化進(jìn)程中母文化傳承弘揚(yáng)的緊迫性

費(fèi)孝通先生曾說(shuō)，“要明白中國(guó)的傳統(tǒng)文化，就得到鄉(xiāng)間去看看那些大地的兒女們是怎樣生活的。文化本來(lái)就是人群的生活方式，在什么環(huán)境里得到的生活，就會(huì)形成什么方式，決定了這人群文化的性質(zhì)。中國(guó)人的生活是靠土地，傳統(tǒng)的中國(guó)文化是土地里長(zhǎng)出來(lái)的”。

農(nóng)耕文化構(gòu)成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生和發(fā)展的主要文化環(huán)境，我國(guó)豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是幾千年農(nóng)耕社會(huì)的積累。正是費(fèi)孝通先生所說(shuō)的典型的“土地里長(zhǎng)出來(lái)的文化”，非遺實(shí)際上就是以農(nóng)耕文化為主的前工業(yè)時(shí)代人們的生活方式。所有的文化隨著歷史的發(fā)展而變遷，文化通過(guò)變遷來(lái)適應(yīng)不斷改變著的社會(huì)環(huán)境。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷經(jīng)農(nóng)耕社會(huì)的各個(gè)階段，隨著社會(huì)環(huán)境的變化而不斷地調(diào)適自身，從而獲得強(qiáng)大的生命力，傳承不息。然而，隨著現(xiàn)代社會(huì)的到來(lái)，中國(guó)社會(huì)正將自己從“土地”里拔出來(lái)，當(dāng)今社會(huì)變化之快常常使人們用“翻天覆地”來(lái)形容，持續(xù)千年的農(nóng)耕文化以前所未有的速度變革著自己，而以農(nóng)耕文化作為生長(zhǎng)土壤的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭遇了現(xiàn)代化和全球化的雙重沖擊。

人類學(xué)家認(rèn)為，“現(xiàn)代化是人們經(jīng)常地用來(lái)描述今天正在發(fā)生的社會(huì)和文化變遷的術(shù)語(yǔ)之一?，F(xiàn)代化指文化和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變遷過(guò)程，發(fā)展中社會(huì)由此過(guò)程獲得某些西方工業(yè)化社會(huì)的特征”。具體說(shuō)來(lái)，現(xiàn)代化進(jìn)程主要意味著科技的發(fā)展、農(nóng)業(yè)的進(jìn)步、工業(yè)化和城市化。科技的飛速發(fā)展，極大地改變了人們的生產(chǎn)生活方式，特別是在數(shù)字和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的推動(dòng)下，我們進(jìn)入到知識(shí)爆炸時(shí)代，傳統(tǒng)的知識(shí)和技能讓位于不斷被創(chuàng)造出來(lái)的新的知識(shí)和技能。在科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的推動(dòng)下，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)過(guò)渡，機(jī)械化的耕作與收獲、科學(xué)的管理和運(yùn)作、市場(chǎng)化的組織和經(jīng)營(yíng)，商品化的農(nóng)業(yè)正在逐漸代替?zhèn)鹘y(tǒng)的生存型農(nóng)業(yè)；工業(yè)化是現(xiàn)代化的核心內(nèi)容，大規(guī)模的機(jī)械化、自動(dòng)化的高效率生產(chǎn)造成手工技能的邊緣化。在信息、數(shù)字技術(shù)的推動(dòng)下，中國(guó)正向新型的工業(yè)化社會(huì)轉(zhuǎn)變；城市化是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和工業(yè)化的伴隨過(guò)程，大量的農(nóng)村人口進(jìn)入城市，一些鄉(xiāng)村地區(qū)逐漸轉(zhuǎn)化為城市地區(qū)。

總之，現(xiàn)代化進(jìn)程使我國(guó)由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)和后工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變，隨之而來(lái)的是社會(huì)文化環(huán)境的巨變?！八^現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)絕不僅限于一般意義上的社會(huì)發(fā)展或社會(huì)進(jìn)化，它是一場(chǎng)更為深刻、更為寬泛的文化變遷或曰文化革命。它是要用一種現(xiàn)代的新文化方式取代傳統(tǒng)的舊文化方式”。在新文化方式逐漸取代舊文化方式的過(guò)程中，作為非遺產(chǎn)生和發(fā)展土壤的農(nóng)耕社會(huì)文化環(huán)境正在逐漸消逝，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為了在己經(jīng)逝去的文化環(huán)境中形成的傳統(tǒng)。每一分鐘，就可能有一首民歌、一個(gè)樂(lè)種、一種手藝或一座古建筑在消失。比如民歌，過(guò)去有很多勞動(dòng)歌曲，插秧時(shí)要吼插秧的號(hào)子，薅草時(shí)要敲薅草的鑼鼓，伐木時(shí)要唱伐木的歌曲。隨著生產(chǎn)方式的完全消失，這些非遺也隨之消失。地方戲曲劇種已由50年前的360余種減少到今天的200余種，能夠看到舞臺(tái)演出的只有80余種。此外，很多傳統(tǒng)手工技藝類項(xiàng)目也后繼無(wú)人，瀕臨失傳?！秶?guó)家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃》（2014—2020年）顯示，1978年至2013年，中國(guó)城鎮(zhèn)常住人口從1.7億人增加到7.3億人，城鎮(zhèn)化率從17.9%提升到53.7%；預(yù)計(jì)到2020年，中國(guó)常住人口城鎮(zhèn)化率將達(dá)到60%左右。在中國(guó)農(nóng)村人口逐步走向城鎮(zhèn)的同時(shí)，農(nóng)村“空巢化”、“空心化”現(xiàn)象嚴(yán)重，農(nóng)村的年輕人離開農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進(jìn)城務(wù)工，根植于農(nóng)村、源于農(nóng)村生活的傳統(tǒng)文化面臨著“斷根”的危險(xiǎn)?！皞鹘y(tǒng)文化絕大多數(shù)是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，幾乎全部的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是鄉(xiāng)土文化、地域文化，都跟農(nóng)業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)生活和農(nóng)村密切相關(guān)。城鎮(zhèn)化意味著和鄉(xiāng)土文化的分離?！?/p>

全球化即全球一體化，是社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的現(xiàn)象與過(guò)程，強(qiáng)調(diào)了全球范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)的交流、聯(lián)系與影響的增加而呈現(xiàn)出世界聯(lián)結(jié)為一個(gè)整體的趨勢(shì)。湯普林森提出，“全球化是指現(xiàn)代世界的復(fù)雜聯(lián)結(jié)，一種相互聯(lián)系和相互依存的現(xiàn)代社會(huì)生活，尤其是快速發(fā)展、不斷密集的相互聯(lián)系和互相依存的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)”。全球化肇始于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，在經(jīng)濟(jì)全球化的推動(dòng)下，到世紀(jì)年代，全球化的影響幵始深入到政治、文化、社會(huì)等多個(gè)層面，尤其是文化全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)引起了人們的關(guān)注。進(jìn)入本世紀(jì)以來(lái)，文化全球化成為最重要的文化現(xiàn)象之一。文化全球化對(duì)世界文化特別是發(fā)展中國(guó)家的文化正在產(chǎn)生不可忽視的影響，它是當(dāng)代民族文化生存與發(fā)展的外部大環(huán)境的重要構(gòu)成因素。全球化對(duì)世界文化的最大影響在于增強(qiáng)了文化的交流與融合，全球化為不同國(guó)家、不同民族和不同地區(qū)的文化提供了在世界范圍內(nèi)進(jìn)行廣泛地交流與融合的平臺(tái)。

在這個(gè)世界平臺(tái)上，一方面，我們可以“美人之美”，通過(guò)吸收、借鑒世界其他國(guó)家和民族文化中的先進(jìn)因素，從而取長(zhǎng)補(bǔ)短以保持民族文化的生命力與創(chuàng)新力；另一方面，我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，全球化是強(qiáng)勢(shì)文化的全球化，對(duì)于弱勢(shì)文化特別是發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在的全球化不是平等的全球化，而是以西方文化特別是美國(guó)文化為主導(dǎo)和中心的全球化。在國(guó)際文化交流中，西方文化對(duì)發(fā)展中國(guó)家文化形成巨大的“文化逆差”，導(dǎo)致“傳統(tǒng)社會(huì)中相對(duì)的文化自主性和原生的單純性遭到威脅，取而代之的是越來(lái)越多的外來(lái)文化在本土語(yǔ)境中的‘旅行’”。以強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力為后盾、發(fā)達(dá)的傳媒和文化產(chǎn)業(yè)為載體，西方文化在潛移默化之中融入人們的生活，以“前衛(wèi)”“時(shí)尚”“酷”為標(biāo)簽的西方大眾文化得到眾多年輕人的追捧。正如學(xué)者們所指出的，“強(qiáng)勢(shì)的外來(lái)文化會(huì)被一些人視為時(shí)尚，而時(shí)尚久而久之會(huì)改變?cè)絹?lái)越多人的價(jià)值觀”。這在一定程度上，對(duì)我們的民族和傳統(tǒng)文化包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在內(nèi)形成了沖擊與威脅，“更為嚴(yán)重的是，民族文化在受到外來(lái)文化的沖擊時(shí)，由于民眾在外來(lái)文化的沖擊下，傳承和融合外來(lái)文化的不同或者進(jìn)度上的差別，極易造成大眾中文化認(rèn)同的缺失，難以形成一個(gè)系統(tǒng)的文化體系”，從而削弱民族的凝聚力與向心力。

實(shí)際上，現(xiàn)代化與全球化是交織在一起的一個(gè)硬幣的兩面，現(xiàn)代化催生了全球化，全球化是全球的現(xiàn)代化，它們一起構(gòu)成了當(dāng)代社會(huì)最重要的文化背景，也構(gòu)成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)下的主要生存環(huán)境。而世界范圍內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)的興起正是由于人們意識(shí)到了非遺在現(xiàn)代化與全球化的沖擊之下的生存困境。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)的覺(jué)醒是人們?cè)诳v向的時(shí)代變遷（現(xiàn)代化）和橫向的文化交流（全球化）的交叉影響下，對(duì)傳統(tǒng)文化和本土文化的一種文化自覺(jué)。正如學(xué)者周憲所說(shuō)，“現(xiàn)代化和全球化是一對(duì)孿生現(xiàn)象，工業(yè)化、都市化、商業(yè)化、理性化、科層化、勞動(dòng)力的社會(huì)分工、個(gè)人主義的增長(zhǎng)、民族國(guó)家形成等發(fā)展進(jìn)程，導(dǎo)致了全球化的擴(kuò)張，同時(shí)也引發(fā)了對(duì)這一進(jìn)程的種種警覺(jué)甚至抵制的強(qiáng)烈反應(yīng)，他們尤其體現(xiàn)在對(duì)本土地方性文化的重新肯定，對(duì)過(guò)去安全的、本真的家園的向往”。

三、民族文化軟實(shí)力促進(jìn)國(guó)力提升的重要性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)曾經(jīng)是農(nóng)耕社會(huì)人類的重要生產(chǎn)生活方式，在社會(huì)中扮演著重要的角色，滿足著人們物質(zhì)層面和精神層面的需求。但是進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代化與全球化的沖擊下，遭遇了巨大的“土壤流失”的威脅，其生存和傳承面臨著巨大的困境。

人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化心理的改變也是影響非遺在當(dāng)代傳承的重要因素。近代以來(lái)，中國(guó)經(jīng)歷了數(shù)次對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思、批判、變革和否定的政治與文化運(yùn)動(dòng)，一次次改變甚至顛覆著人們對(duì)作為傳統(tǒng)民間文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知與文化心理，在一定程度上使人們形成了對(duì)部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“封建”“陳舊”“被批判”“應(yīng)革除”的刻板印象。改革開放后，中國(guó)開啟全面現(xiàn)代化進(jìn)程，并受到越來(lái)越廣泛而深刻的外來(lái)文化影響。人們?cè)诂F(xiàn)代文化和西方文化的影響下，又將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定位為“舊的”與“土的”文化。人們心理上對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化定位，表示出人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化自卑感，表達(dá)著一種對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)同危機(jī)。這種對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏文化認(rèn)同感和自豪感的集體文化心理狀態(tài)，是影響非遺在當(dāng)代生存的深層原因。

隨著機(jī)械化大生產(chǎn)批量、高效、高質(zhì)生產(chǎn)出來(lái)的各種用品進(jìn)入千家萬(wàn)戶，傳統(tǒng)手工藝用品基本被代替，在電視劇、電影、網(wǎng)游等多樣化的休閑娛樂(lè)選擇面前，傳統(tǒng)戲劇、曲藝、雜技也逐漸沒(méi)落。但是“相對(duì)于充滿祌奇力量的機(jī)器而言，人手的能力極其有限，但是這并不意味我們可以因?yàn)闄C(jī)器的力量和社會(huì)的發(fā)展而淡忘傳統(tǒng)手工藝的神奇魅力……在我們充分利用便利與快捷的機(jī)械產(chǎn)品之時(shí)，常常厭惡于機(jī)器的冷峻與絕情，懷念傳統(tǒng)手工制品的“溫情和精致”。在紛繁復(fù)雜的“娛樂(lè)至死”社會(huì)中，傳統(tǒng)藝術(shù)、神話史詩(shī)又成為人們懷舊和回歸的精神寄托，“這種彌漫在現(xiàn)代人群中的‘懷舊’情緒其實(shí)是當(dāng)今社會(huì)的一種普遍心態(tài)，是社會(huì)發(fā)展到一定時(shí)期人類本性的天然回歸?；貧w傳統(tǒng)、回歸歷史、回歸原始成了現(xiàn)代人的共同心理選擇”。所以，優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，雖然是“屬于已經(jīng)消逝的過(guò)去”的文化，但卻并非“過(guò)時(shí)”的文化。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種滲透到人們生活各個(gè)角落的傳統(tǒng)文化，是我們民族情感的根基，是我們的精神家園，在現(xiàn)代社會(huì)中為我們提供持續(xù)的文化歸屬感和文化認(rèn)同感，這是我們保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的初衷。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種活態(tài)的文化，它應(yīng)該“始終與變化著的文化語(yǔ)境相適應(yīng)，表達(dá)的是當(dāng)下傳承主體的鮮活情感”。所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代的傳承，是對(duì)如何使逐漸失去原生環(huán)境的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文化空間中生存和發(fā)展問(wèn)題的探討。

眾所周知，意大利在文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域走在世界前列，這很大程度上得益于其嵌入國(guó)民素質(zhì)中的保護(hù)文化遺產(chǎn)的自覺(jué)，由此也極大地提升了意大利在人們心目中的軟實(shí)力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，也需要良好的傳承氛圍。在具有傳承氛圍的社會(huì)中，人們能夠知道什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，能夠認(rèn)識(shí)到其多元價(jià)值與文化內(nèi)涵，并理解保護(hù)、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必要性。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生土壤逐漸喪失的當(dāng)代社會(huì)環(huán)境中，我們無(wú)法重構(gòu)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)生存空間，但可以構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的社會(huì)文化氛圍，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)的自發(fā)式傳承轉(zhuǎn)化為當(dāng)代社會(huì)人們對(duì)非遺的自覺(jué)式保護(hù)和傳承。

隨著時(shí)代的發(fā)展，文化作為人類活動(dòng)的結(jié)晶，集中地反映了民族精神、民族生活和民族經(jīng)驗(yàn)。每一門非物質(zhì)傳統(tǒng)文化，都來(lái)自于時(shí)代、民族、國(guó)家、人民以至整個(gè)人類進(jìn)步發(fā)展的熱情關(guān)心與深刻思考，承載和傳遞著民族的血液和精髓，是特定歷史時(shí)期社會(huì)生活的百科全書。而其背后所展現(xiàn)的博大精深的中華文化，正是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華民族精神在中國(guó)歷代優(yōu)秀文化中的積淀與升華。作為一個(gè)擁有5000年文化歷史的泱泱大國(guó)，我國(guó)擁有相當(dāng)豐富且珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非遺文化蘊(yùn)含的工匠精神，正是今天“中國(guó)制造2025”的核心競(jìng)爭(zhēng)力。這種精益求精、生生不息的“工匠精神”，不但凝練了中華民族深厚的文化內(nèi)涵，也承載著中華民族的文化淵源和內(nèi)在文化基因。中國(guó)傳統(tǒng)文化本身雖然不可能再度直接成為新文化，但其內(nèi)在的基本文化精神卻可以經(jīng)過(guò)批判、改造、繼承、弘揚(yáng)而再度成為新文化的生長(zhǎng)點(diǎn)，錘煉為文化軟實(shí)力，促進(jìn)綜合國(guó)力大幅提升。

四、文教結(jié)合提升學(xué)生文化鑒賞力的可行性

根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義，我們保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要目的便是激發(fā)和推動(dòng)“社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感，從而增強(qiáng)對(duì)文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重”。在建構(gòu)非遺的社會(huì)傳承氛圍過(guò)程中，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化認(rèn)同的培養(yǎng)是十分重要的內(nèi)容。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要傳承，必須能夠被共同體的成員接受，能夠引起感情上的共鳴”。如果人們?cè)谛睦砩蠈?duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不接受、不認(rèn)可，便無(wú)法產(chǎn)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化自豪感和認(rèn)同感。在一個(gè)人們無(wú)法認(rèn)同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)環(huán)境中，非遺的保護(hù)和傳承便失去了意義，更不要妄談非遺傳承氛圍的培養(yǎng)和非遺的自發(fā)式保護(hù)與傳承。

1997年11月，聯(lián)合國(guó)教科文組織第29屆大會(huì)通過(guò)了《人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作條例》。2003年10月17日聯(lián)合國(guó)教科文組織第32屆大會(huì)通過(guò)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條約》?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”這個(gè)全新的概念代表著人類對(duì)自身文化認(rèn)識(shí)的更新，也為學(xué)術(shù)研究開啟了新的領(lǐng)域。我國(guó)官方和學(xué)術(shù)界都對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”表現(xiàn)出了極大的熱情。我國(guó)于2001年8月28日加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》；于2005年出臺(tái)《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，確立了“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的非遺保護(hù)指導(dǎo)方針；2011年，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專門法《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》于2月25獲得通過(guò)，并于6月1日開始實(shí)施。隨著非遺保護(hù)工作展開，學(xué)術(shù)界對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究逐漸升溫，非遺研究成為近年來(lái)少見的研究熱點(diǎn)，多學(xué)科關(guān)照、多角度切入使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究呈現(xiàn)一片繁榮景象。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)自發(fā)式傳承無(wú)法應(yīng)對(duì)當(dāng)代傳承危機(jī)的情況下，通過(guò)現(xiàn)代教育傳遞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)、培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人成為全世界的共識(shí)。聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》明確指出“特別是通過(guò)正規(guī)和非正規(guī)的教育”進(jìn)行傳承是“確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力”的重要措施之一。

教育傳承是目前最佳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的形式。學(xué)生們接觸中國(guó)博大精深傳統(tǒng)文化和家鄉(xiāng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅可以使不同年齡段的學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)和祖國(guó)深入了解，培養(yǎng)愛國(guó)主義精神，更能使我們的民族精神世代相傳。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承，不僅是被長(zhǎng)期忽視的民族民間文化資源進(jìn)入主流教育的過(guò)程，是民族古老生命記憶的延續(xù)，同時(shí)，也是對(duì)民族生存精神和生存智慧及活態(tài)文化存在的認(rèn)知過(guò)程，是一個(gè)更具人性發(fā)現(xiàn)和理性精神的民族文化整合過(guò)程。

正規(guī)的教育主要是學(xué)校教育。2005年國(guó)務(wù)院《關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》指出“教育部門要將優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)內(nèi)容和文化知識(shí)納入教學(xué)計(jì)劃，編入教材，組織參觀學(xué)習(xí)活動(dòng)，激發(fā)青少年熱愛祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情”。2011年6月11日正式實(shí)施的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第34條明確規(guī)定“學(xué)校應(yīng)當(dāng)按照國(guó)務(wù)院教育主管部門的規(guī)定，開展相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育?！睂W(xué)校教育對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的介入，使得原本以傳承人腦海中“記憶形態(tài)”存在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代教育系統(tǒng)中以教材、課程等為載體的“知識(shí)形態(tài)”，非遺傳授方式也由口耳相傳式的“師徒傳授”轉(zhuǎn)化為以各種現(xiàn)代教育手段進(jìn)行傳授的“師生傳授”，彌補(bǔ)了非遺傳統(tǒng)自發(fā)式傳承的不穩(wěn)定性和脆弱性，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠以一種穩(wěn)定、高效并符合現(xiàn)代社會(huì)需求的方式進(jìn)行傳承。

作為文化知識(shí)傳承與創(chuàng)新的主導(dǎo)力量，學(xué)校對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作有著不可替代的作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的優(yōu)秀素材。中小學(xué)生參與保護(hù)“非遺”的程度從根本上決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的未來(lái)命運(yùn)。因此，非遺傳承的根應(yīng)該在學(xué)校，學(xué)校教育是“非遺”傳承最為核心和帶有根本性的舉措。把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育納入學(xué)校正規(guī)教育，可以在廣大青少年學(xué)生心靈中埋下民族自豪感的種子，從一定程度上來(lái)說(shuō)，繼承和發(fā)展了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化會(huì)在他們未來(lái)成長(zhǎng)的道路上潛移默化地發(fā)揮作用。通過(guò)“文教”結(jié)合的方法，使得更多的學(xué)生從小就浸潤(rùn)在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的養(yǎng)料中，汲取精華，修身養(yǎng)心，陶冶情操，形成愛好，增強(qiáng)對(duì)美的鑒別欣賞能力，從而成為6月1日起正式實(shí)施的新教育法所要求的“德、智、體、美等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”。