感恩與親社會行為關(guān)系研究述評及展望

胥興春李貞珍

（1西南大學教育學部，重慶 400715；2成都嘉祥外國語學校，成都 610021）

感恩與親社會行為關(guān)系研究述評及展望

胥興春1李貞珍2

（1西南大學教育學部，重慶 400715；2成都嘉祥外國語學校，成都 610021）

感恩作為人類的積極情緒與道德情感，可以引發(fā)個體更多的親社會行為。研究者對感恩概念尚未達成統(tǒng)一，主要存在特質(zhì)感恩與狀態(tài)感恩兩種不同傾向，二者均能促進個體的親社會行為，而且虧欠感與感恩也有緊密聯(lián)系。感恩與親社會行為關(guān)系得到積極情緒的拓展建構(gòu)理論與道德情感理論的支持。感恩與親社會行為的關(guān)系主要有三類：一是感恩直接促進親社會行為，二是感恩影響親社會行為的中介模式，三是感恩影響親社會行為的調(diào)節(jié)模式。未來應(yīng)在積極心理學背景下進一步研究感恩與親社會行為的關(guān)系。

感恩；虧欠感；親社會行為；積極心理學

隨著積極心理學的興起，人類的積極品質(zhì)和傳統(tǒng)美德受到了極大地關(guān)注。作為積極心理學的重要領(lǐng)域，感恩（gratitude）也逐漸成為重要研究主題。不管是被看作積極情緒還是道德情感，感恩對個體的心理健康與社會關(guān)系的和諧都有積極作用。個體在青年時期得到的社會支持、情感理解、物質(zhì)利益和其感恩有關(guān)［1］。在人際關(guān)系日益淡漠的今天，親社會行為對人類的發(fā)展與和諧社會關(guān)系的建構(gòu)起著重要作用。感恩與親社會行為的關(guān)系已經(jīng)成為目前感恩研究的重要主題［2］。因此，系統(tǒng)評述感恩與親社會行為關(guān)系研究現(xiàn)狀，并展望其未來發(fā)展走向，可為后續(xù)的深入研究提供參考。

1　不同感恩傾向與親社會行為

盡管目前研究者對感恩的概念還沒有達成一致，但還是存在兩種傾向：一種觀點認為感恩是一種人格特質(zhì)；另一種則認為感恩是一種情緒狀態(tài)。另外，人們認為虧欠感與感恩之間也有著緊密的關(guān)系，而且它們都能促進個體的親社會行為。

1.1特質(zhì)感恩與親社會行為

特質(zhì)感恩是個體能夠體驗這種情感狀態(tài)的傾向，也稱感恩傾向。Rosenberg認為，感恩是一種心境、情緒或情感特質(zhì)，并區(qū)分出強度、發(fā)生的頻率、對象的廣度及密度等四個維度［3］。Watkins等人認為，感恩是一種人格特質(zhì)，感恩的個體具有四種特點：一是在生活中沒有被剝削感；二是更容易對幫助過自己的人表達感激之情；三是傾向于贊賞一些生活中普通的快樂；四是覺得體驗感激和表達感激是重要的［4］。感恩還是一種對個體非常重要的積極心理特質(zhì)［5］。研究表明，不同個體在感恩發(fā)生的頻率和強度上存在差別［6］；感恩傾向強的個體感激體驗的閾限值較低［7］。還有人把感恩看成是一種積極的人格特質(zhì)，認為感恩的跨時間、情境一致性還需要更多的研究支持［8］。關(guān)于特質(zhì)感恩的研究表明，感恩是促進個體社會適應(yīng)作用最大的人格特質(zhì)之一，高感恩特質(zhì)的個體更容易去幫助他人［9］。Lynn研究表明，特質(zhì)感恩與積極情緒、親社會行為有正相關(guān)，高特質(zhì)感恩的個體具有更高水平的生活滿意度，會做出更多的親社會行為，而與嫉妒和對物質(zhì)主義的追求負相關(guān)［10］。感恩可以使個體感知到他人的關(guān)愛，并激發(fā)親社會行為。

1.2狀態(tài)感恩與親社會行為

狀態(tài)感恩是個體受到恩惠之后產(chǎn)生的感激之情。持情緒觀點的心理學家認為感恩是個體在受到恩惠之后產(chǎn)生的愉快情緒。感恩是一種“移情情緒”，它基于移情于他人的能力，與感恩緊密聯(lián)系的是對親社會行為的識別［11］。感恩是個體在受到恩惠時產(chǎn)生的一種感激和愉悅的感受，這種恩惠可以是他人給予的，也可以是自然美景所引發(fā)的內(nèi)心的安寧［12］。Tsang認為，感恩是在得到他人有意給予的恩惠之后產(chǎn)生的一種積極情緒反應(yīng)［13］。Emmons和Crumpler則認為感恩是一種人際間的情緒［14］。

狀態(tài)感恩一般在特定的情境中產(chǎn)生，特質(zhì)感恩則具有穩(wěn)定性。感恩特質(zhì)和感恩狀態(tài)有著密切聯(lián)系，常常處于感恩狀態(tài)有利于個體形成感恩特質(zhì)，而具有感恩特質(zhì)的個體會更頻繁處于感恩狀態(tài)。Wood、Froh和Geraghty在臨床干預(yù)研究中發(fā)現(xiàn)，通過增加狀態(tài)感恩，可以促進個體認知能力、人際關(guān)系、心身健康、主觀幸福感等積極發(fā)展［15］。Bono和Froh研究表明，青少年是感恩意識發(fā)展的關(guān)鍵時期，狀態(tài)感恩干預(yù)對青少年的積極發(fā)展有幫助［16］。

1.3虧欠感與親社會行為

虧欠感（indebtedness）與感恩在心理學中常常被等同看待。而新近研究則認為虧欠感與感恩是兩個不同的概念：（1）虧欠感伴隨消極情緒（如不適、焦躁），而感恩是一種積極情緒［11］；（2）虧欠感與回避動機有關(guān)，而感恩與親社會動機相關(guān)［17］；（3）虧欠感源于回報他人的責任要求，由互惠原則所引起，感恩的境界高于此［18］。并非每個人得到幫助后都會感恩，有的人在接受幫助后會感到虧欠感。Greenberg把虧欠感定義為一種有義務(wù)要償還給施惠者的狀態(tài)，遵從道德互惠原則，即個體不能傷害幫助過自己的人，而且應(yīng)該幫助施惠者［19］。換言之，虧欠感是從另一個人那里得到好處，他感到有義務(wù)要報答這個人。

虧欠感與感恩既相似又有所不同，它們對不同情形的情緒體驗不同。幫助情形的某些特征可能會影響到受惠者感受到感恩、內(nèi)疚感或者是兩者都有。Jo-Ann-Tsang研究了施惠者意圖對感恩和虧欠感的影響，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，施惠者是友善的動機，比起隱秘不明的動機，讓參與者感到更加感恩［20］。感恩和虧欠感因為知覺到的施惠者的動機不同而不同。對幫助態(tài)度的決定性反應(yīng)是推測到的施惠者的動機［21］。特別是他們發(fā)現(xiàn)個體知覺到施惠者是由于對他們積極的感覺而幫助他們，而不是出于成本效益分析，會在未來與施惠者的交往活動中感到更多積極情緒。Watkins等人研究發(fā)現(xiàn)，施惠者表現(xiàn)出的回報期望越高，個體的感恩水平越低，而虧欠感水平越高［22］。參與者同時也報告更愿意報答那些沒有表現(xiàn)出強烈報答期望的施惠者。

2　感恩與親社會行為關(guān)系的支持理論

個體為了表達感恩之情會做出親社會行為，而由感恩激發(fā)的親社會行為會促使個體加強與他人的聯(lián)系［23］，這是感恩與親社會行為關(guān)系的拓寬建構(gòu)理論。感恩也是一種道德情緒，它可能是來源于個體道德上的虧欠感，從而做出回報的行為。當個體收到來自他人的有價值的禮物，產(chǎn)生這個禮物本不該得的認知，激發(fā)個體產(chǎn)生道德動機，并主動做出回報禮物的行為。積極情緒的拓展建構(gòu)理論與道德情感理論就是感恩與親社會行為關(guān)系的主要支持理論。

2.1積極情緒的拓展建構(gòu)理論

積極情緒的拓展建構(gòu)理論是由Fredrickson提出的。他認為每種積極情緒都有著獨特的進化目的和適應(yīng)性功能；積極情緒能夠拓寬個體暫時性的認知、思維活動，而且能夠建構(gòu)持久性的心理資源［24］。依據(jù)這一觀點，作為積極情緒的感恩能夠建構(gòu)個體的心理資源，激發(fā)其做出親社會行為，并提高個體的主觀幸福感。研究發(fā)現(xiàn)，感恩具有動機和強化物兩種功能，它不僅可以激發(fā)受惠者的助人行為，而且對施惠者表達感恩則可以促使施惠者做出更多的助人行為［25］。Peterson和Stewar研究發(fā)現(xiàn)，那些曾經(jīng)接受過他人幫助的大學生，在中年時更易于投身慈善事業(yè)［26］。這些學生在做慈善時總會想到曾經(jīng)給予自己幫助的人，內(nèi)心充滿感激，因而愿意去幫助更多的人。由于暫時思想行為傾向是拓寬的，感恩個體不僅僅以相應(yīng)的方式回報給施惠者，由感恩激發(fā)的暫時思想行為傾向促使個體做出親社會行為，這些親社會行為指向的對象包括施惠者和其他社會個體［27］。

積極情緒的拓展建構(gòu)理論研究表明，感恩可以拓寬人們的認知和思維，幫助個體建構(gòu)和諧的心理和社會資源，個體在接受恩惠后會做出大量有利于他人的行為。久而久之，由感恩引發(fā)的這些親社會行為就可以建構(gòu)和強化人際關(guān)系和親密度。

2.2道德情感理論

McCullough等人認為感恩是一種道德情感，同時提出道德情感理論［29］。該理論認為感恩是對他人道德行為的情緒反應(yīng)，在人們的道德生活中占有重要的地位。當人們成為親社會行為的受益者的時候，就會產(chǎn)生感激心情。把感恩看成是一種道德情感，是說感恩來自于并且能夠激發(fā)道德行為。感恩來源于觀察到自己得到的利益是來自他人的給予，內(nèi)心意識到這種利益本來不是自己應(yīng)得的，從而引起個體產(chǎn)生道德動機，做出親社會行為來對得到的利益進行回報。感恩有三種特殊的道德功能：道德晴雨表功能、道德動機功能和道德強化物功能［28］。研究者尤其關(guān)注道德動機功能，因為它是感恩對個體親社會行為的驅(qū)動。經(jīng)濟學家亞當·斯密曾把感恩定義為一種情操，這種情操以最迅捷、最直接的方式提醒我們?nèi)セ貓?。Tsang認為，接受他人的恩惠可以激活互惠原則，即個體意識到應(yīng)該幫助那些曾經(jīng)幫助過他們的人并且避免傷害他們［13］。感恩有助于個體信任感的發(fā)展，尤其在捐助者做出一些慷慨善舉的時候［29］。Emmons［30］和Tsang［15］研究發(fā)現(xiàn)，那些在GQ-6感恩問卷測驗中得高分的人，對不幸的人抱有更多的同情心，而且這樣的人在生活中表現(xiàn)出更多的親社會行為。因此，感恩既是對道德行為的情緒反應(yīng)也是道德行為的推動者。道德情感理論表明，對施惠者表達感恩可以激發(fā)互惠原則，促使受惠者在將來做出親社會行為。

3　感恩與親社會行為的關(guān)系模式

在心理學領(lǐng)域，研究者對感恩與親社會行為的關(guān)系曾經(jīng)存在爭議：一派極力推崇感恩，認為感恩與利他主義的親社會行為關(guān)系密切［29］；另一派則認為感恩與利己動機、責任感、虧欠感等相互交錯，不一定會引發(fā)親社會行為［17］。由于研究表明感恩與虧欠感是有所不同的，因此人們基本偏向前者的觀點。感恩與一般積極情緒體驗不同，它在促進親社會行為上起著重要作用［30］。具有感恩傾向的人也更容易表現(xiàn)出親社會行為。感恩具有親社會的本質(zhì)。被試在實驗中報告，當他們體驗了感恩后，親社會行為的動機更明顯［13］。McCullongh等人的研究也顯示，有規(guī)律地體驗感恩的被試比不體驗感恩的被試更易于做出親社會行為［25］。

3.1感恩對親社會行為的直接影響

道德情感理論認為，感恩具有道德激發(fā)作用，可以激發(fā)個體內(nèi)在的親社會行為；同時它還具有強化物作用，即當個體表達感恩后，會使施惠者做出更多的親社會行為。Emmons和Crumpler指出感恩是一種人際間的情緒［14］。受惠者接受施惠者的幫助或是關(guān)心后表示感謝，體會到美好的世界需要更多來自自己、他人的貢獻。因此，具有感恩傾向的個體更易表現(xiàn)出親社會行為。研究表明，得到幫助并產(chǎn)生感恩情緒的個體，在以后的生活中，對施惠者或他人表現(xiàn)出親社會行為的可能性大大增加［31］。具有感恩傾向的個體在受到幫助后，更易表現(xiàn)出親社會行為［13］。感恩是人們經(jīng)歷漫長的生活之后使內(nèi)心達到平和、寧靜的有效方式，也是使個人的人際關(guān)系和諧的有效方式［30］。感恩的個體在得到他人給予的幫助之后，大多會幫助施惠者甚至是陌生人［31］。Peterson和Stewart通過實驗條件激發(fā)被試的狀態(tài)感恩，結(jié)果顯示被試傾向于在后來幫助施惠者和其他人［26］；Bart1ett和Desteno［29］以及Tsang［13］通過實驗操縱個體的感恩，然后評定個體真實的施助行為。這些研究都顯示產(chǎn)生感恩情感的人更容易做出親社會行為。中學生特質(zhì)感恩對親社會行為有顯著的正向預(yù)測作用，狀態(tài)感恩啟動對捐助行為存在顯著的影響［32］。因此，特質(zhì)感恩和狀態(tài)感恩都可以直接影響個體的親社會行為，感恩是親社會行為的直接的積極影響因素。

3.2感恩影響親社會行為的中介模式

中介模式認為，感恩本身并不影響親社會行為，而是通過諸如互惠原則、人際信任等中介變量影響親社會行為，中介變量是感恩影響親社會行為的內(nèi)在和實質(zhì)性原因。感恩可以加強人與人之間的信任感，在信任的基礎(chǔ)上個體會做出更多的親社會行為，感恩通過人際信任來影響親社會行為［29］。班美蘭研究發(fā)現(xiàn)，感恩能顯著地促進大學生做出親社會行為［33］；移情關(guān)注在感恩與助人意愿和助人行為間均起中介作用，自我價值只在感恩與助人意愿間起中介作用。由此可見，移情關(guān)注和自我價值也是感恩和親社會行為的中介變量。研究發(fā)現(xiàn)，感恩傾向、移情能力、助人傾向三者呈顯著正相關(guān)，感恩傾向在移情能力與助人傾向之間起部分中介作用［34］。此外，互惠觀念、相信努力會有回報的信念等可能是感恩與親社會行為之間重要的中介變量［28］。

3.3感恩影響親社會行為的調(diào)節(jié)模式

感恩影響親社會行為的強弱可能受調(diào)節(jié)變量的影響，即感恩與親社會行為的關(guān)系存在個體差異。目前人們主要從依戀、社會價值感、助人動機等調(diào)節(jié)變量研究感恩與親社會行為的關(guān)系。班美蘭研究表明，依戀可以調(diào)節(jié)感恩與親社會行為［33］。依戀安全的個體得到恩惠后產(chǎn)生的感恩之情會增加其做出親社會行為的可能性，感恩與親社會行為之間的關(guān)系強度受到個體依戀取向的影響。Grant和Gino指出，社會價值感可能是感恩與親社會行為之間的調(diào)節(jié)變量［35］。與低社會價值感者相比，高社會價值感者在經(jīng)歷感恩后表現(xiàn)出更多的親社會行為。該研究假設(shè)感恩可以提高親社會行為，當施惠者付出的努力被感謝時，他們體驗到強烈的自我效能感和社會價值，促使他們?nèi)プ鲇H社會行為。結(jié)果表明，感恩表達通過個人感到社會價值提高親社會行為。研究表明，施惠者的動機是感恩與個體親社會行為之間的調(diào)節(jié)變量，如果受惠者把施惠者的行為歸因于自發(fā)的行為，而不是有目的的行為，會感受到更多的感恩，感恩反過來又會帶來更多積極的結(jié)果［36］。

4　研究展望

感恩研究雖然起步較早，但在很長一段時間里并未受到心理學家的重視。近年來國外的感恩研究取得了一定進展，但國內(nèi)心理學家對感恩心理的關(guān)注還遠遠不夠。作為對人類適應(yīng)具有重要價值的積極情緒，感恩與親社會行為關(guān)系研究的成果帶給我們很多啟發(fā)?？v觀已有研究，我們發(fā)現(xiàn)感恩與親社會行為關(guān)系的研究還有待深入，以進一步解決其中存在的問題。

4.1考慮東西方文化差異，推進研究的本土化

積極心理學發(fā)端于西方社會，受東西方文化和價值觀念的影響，一些概念和研究結(jié)果并不一定適用于中國的文化背景。在強調(diào)集體主義的東方文化中，人們對感恩和親社會行為關(guān)系的感受、認知和表達等與西方的個體主義不盡相同。在很多信奉宗教的西方國家，人們把感恩看作人類最本質(zhì)的特性，有宗教信仰的人大多心懷感恩。那么，在沒有宗教信仰的背景下人們感恩的方式以及做出的親社會行為是否會有差異？西方通常將感恩對象大致分為四類：上帝、他人、萬物和自己。在沒有宗教信仰的國家，感恩對象是否有所不同呢？我國文化背景更多地倡導(dǎo)感恩父母、感恩教師、感恩朋友。這就要求未來的研究深入地挖掘中國文化背景中特有的感恩對象、內(nèi)容和表達方式，并考察其對不同類型的親社會行為的影響，以期為青少年兒童親社會行為的塑造和培養(yǎng)提供可靠依據(jù)。

4.2采用量化與質(zhì)性研究相結(jié)合的方法

積極心理學承繼了西方現(xiàn)代主流心理學的實證主義方法論取向。同時也有一些學者主張積極心理學應(yīng)當借鑒人文心理學的研究方法，學習和繼承質(zhì)化研究的優(yōu)勢與長處。為了探明感恩與親社會行為的作用機制，傳統(tǒng)的問卷法需要加以改進，同時引入觀察法、實驗法以及現(xiàn)代實驗技術(shù) （如ERP，f MRI等），以提高研究結(jié)果的信效度。

研究表明，那些經(jīng)常體驗感恩的人有更多的親社會行為［7］。感恩與親社會行為關(guān)系的相關(guān)研究，其結(jié)果并不能有力地支持感恩能促進親社會行為。如果要論證這一關(guān)系，則應(yīng)該引入實驗范式，將感恩與其他因素（如虧欠感）的效果區(qū)分開來。已有的實驗研究大多使用情景劇本法來激發(fā)感恩。雖然結(jié)果驗證了研究假設(shè)，但應(yīng)該考慮到情景劇本一般只能激發(fā)參與者較低的參與程度，心理現(xiàn)實程度不高。今后的研究可以采用更嚴格的實驗條件來激發(fā)出被試參與度更高的感恩體驗。以往研究的因變量大多采用自我報告法，雖然有利于研究的操縱控制，但對親社會行為的測量只是一種觀念上的傾向，而不是真實的行為。因此，未來可以嘗試模擬真實的情景來考察被試的親社會行為，需要創(chuàng)建新的研究感恩與親社會行為的實驗范式。

4.3關(guān)注特質(zhì)感恩與狀態(tài)感恩對親社會行為的交互影響

感恩可以作為一種情緒，也可以作為一種人格特質(zhì)，這兩者既相互獨立又互相影響。目前研究者都是分別研究特質(zhì)感恩與狀態(tài)感恩的，已有研究表明，感恩傾向高的人會體驗到更強的感恩情緒，那么高特質(zhì)感恩的個體做出親社會行為的可能性是否一定比低特質(zhì)感恩個體高，低特質(zhì)感恩個體在被激發(fā)出感恩情緒時是否比高特質(zhì)感恩個體更愿意去幫助他人，特質(zhì)感恩和狀態(tài)感恩哪個對親社會行為的影響作用更大，這些問題還需要進一步研究。

4.4把認知條件納入感恩與親社會行為的關(guān)系研究

已有研究很少考慮不同個體得到恩惠后對恩惠的認知是否會影響其做出親社會行為。如有些個體樂于接受他人幫助，認為施惠者是出于善意真心幫助自己，因此會表達感謝并做出親社會行為；而有些個體則可能并不相信施惠者是出于好意，幫助自己是為了某些目的，對施惠者并無感激之情，也不會有親社會行為。因此，可以嘗試研究幫助價值大小、施惠者付出努力大小、施惠者的恩惠動機、施惠結(jié)果的積極與消極等認知條件對親社會行為的影響作用。

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A Review on the Relationship between Gratitude and Pro-social Behavior

Xu Xingchun1，Li Zhenzhen2
（1 Faculty of Education，Southwest University，Chongqing 400715；2 Chengdu Jiaxiang Foreign Language School，Chengdu 610021）

Gratitude as human positive emotion and moral emotion can trigger more individual pro-social behavior.The researchers have not yet reached consensus with the concept of gratitude.Trait gratitude and state gratitude are the main tendency and they can promote pro-social behavior.In addition，indebtedness and gratitude have deep connections.The broaden-and-build theory of positive emotion and moral emotion theory both support the relationship between gratitude and pro-social behavior.The relationship between gratitude and pro-social behavior is divided into three types：the direct influence of gratitude on pro-social behavior，the mediation model and moderation model of gratitude and pro-social behavior.In the future，we should improve the research of the relationship between gratitude and pro-social behavior under the positive psychology perspective.

gratitude；indebtedness；pro-social behavior；positive psychology

胥興春，男，副教授，博士。Email：xuxc@swu.edu.cn