貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的審美觀及藝術(shù)精神

紀(jì)珊珊

（貴州省社會科學(xué)院，貴州 貴陽 550002）

貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的審美觀及藝術(shù)精神

紀(jì)珊珊

（貴州省社會科學(xué)院，貴州 貴陽 550002）

任何一個民族，在對審美對象進行審美觀照的過程中，總是會因為各自民族不同的歷史、地理、文化環(huán)境而表現(xiàn)相對應(yīng)的態(tài)度，也就是審美觀。貴州是一個多民族“大雜居，小聚居”大地域，各主體民族在漢文化的影響下，各民族文化又相互影響交融，在審美意識上具有了一定的共同性，比如對“天”的崇敬、對某種自然力量的膜拜，這種現(xiàn)象，在他們民族文化的精粹——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有比較集中的表現(xiàn)，因此，我們可以通過對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分析來詮釋少數(shù)民族文化中的審美觀及其藝術(shù)精神。

貴州；少數(shù)民族；審美意識；文化遺產(chǎn)；藝術(shù)精神

任何一個民族，在對審美對象進行審美觀照的過程中，總是會因為各自民族不同的歷史、地理、文化環(huán)境而表現(xiàn)相對應(yīng)的態(tài)度，也就是審美觀。而審美觀的產(chǎn)生，又與審美者主體的倫理觀念、生產(chǎn)習(xí)俗等有關(guān)。作為少數(shù)民族審美者，由于受自身民族文化及漢族文化的影響，審美觀與漢族觀表現(xiàn)出某些方面的一致性，但是，由于各個少數(shù)民族有自己民族的倫理觀念和生產(chǎn)生活方式，他們對同一個審美對象采取的審美態(tài)度，與漢族又有一定的差別。貴州是一個多民族“大雜居，小聚居”的大地域，各主體民族在漢文化的影響下，各民族文化又相互影響交融，在審美意識上具有了一定的共同性，比如對“天”的崇敬、對某種自然力量的膜拜，這種現(xiàn)象，在他們民族文化的精粹——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有比較集中的表現(xiàn)，因此，我們可以通過對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分析來詮釋少數(shù)民族文化中的審美觀及其藝術(shù)精神。

一、原始生命意識的崇拜

萬物有靈、敬畏生命。貴州境內(nèi)的各少數(shù)民族而言，他們的民族文化精神中最突出的觀念就是表達了生命就是美的審美主題，也是他們最為重要的一個審美觀。這種對萬物有靈，敬仰生命的審美觀，在許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目中都有表現(xiàn)。如苗族古歌、亞魯王、布依族盤歌、仰阿莎、苗族鼓藏節(jié)、苗繡等等。少數(shù)民族文藝及祭祀活動是民族文化的根基，生命美是永恒的主題。在苗族鼓藏節(jié)及亞魯王敘事古詩中，主要內(nèi)容及思想就是通過對祖先及天神的祭祀活動來表達萬物有靈和靈魂不死的信仰，是圍繞著向神靈進行祭祀禱告儀式展開的。具體內(nèi)容包括祭祀求福、治病驅(qū)魔和對苗族遷徙歷史進行回顧等。然而不論是祭祀求福、治病驅(qū)魔，還是對歷史進行回顧，其主旨都是以敬請所供奉的神靈作為主線，貫穿著更為突出的一個主題——對生命永恒的渴望。正是這種基于原始生命意識的信仰，這些民族崇拜儀式在通過不同的表現(xiàn)形式反復(fù)地表達著生命的無處不在和循環(huán)往復(fù)的生命觀念。苗族每隔三年進行一次的鼓藏節(jié)儀式中，就充滿了對這種神圣儀式的敬畏與敬仰。鼓藏節(jié)的儀式往往由“鼓藏頭”主持操辦，鼓藏頭在吃鼓藏的整個過程中，必須嚴(yán)守禁忌，全權(quán)負(fù)責(zé)本鼓藏的“起鼓”“祭鼓”“送鼓”、等祭祀儀式。在祭祖的“吉祥”之年，也就是吃鼓藏的前三年，要到藏有祖鼓的山洞舉行儀式。由“祭司”禱告祖先英靈，祈求祖先英靈保佑子孫興旺、五谷豐登。祭祖蘆笙隊吹奏祭祖的蘆笙曲，“通知”祖先英靈準(zhǔn)備于那一年殺牲祭祀，這一過程為“醒鼓”?！靶压摹币院缶瓦M入“吃鼓藏”的正式程序，一直到“送鼓”，整個祭祀儀式過程都是嚴(yán)肅而神秘，表達出一種原始的生命意識。

少數(shù)民族地區(qū)歷史上由于生產(chǎn)落后、科學(xué)技術(shù)不發(fā)達，因而普遍相信原始生命崇拜，認(rèn)為萬物有靈，審美活動與巫術(shù)活動、圖騰崇拜經(jīng)常聯(lián)系在一起。到了近現(xiàn)代，大多數(shù)少數(shù)民族的審美活動與巫術(shù)活動緊密聯(lián)系，如苗族、侗族、布依族、土家族、仡佬族等“巫”及類似“巫”的神秘力量依然是人們敬畏的對象，表現(xiàn)人們對自然力敬仰，它既是一種原始的生命崇拜儀式，又具有審美的性質(zhì)。在苗族的祭祀活動及舞蹈中，審美活動與生命崇拜活動往往是融為一體的。他們的祭祀活動通常由巫師主持。巫師身穿特制的禮服，手拿長刀和木棍，面對著想象中的神靈，用做犧牲的鮮血涂在木棍上和其它東西上。向神靈進行祈禱，請神靈賜福攘禍。毛南族的打猴鼓舞既是該民族的一種藝術(shù)活動，同時也是一種祭祀活動，在毛南族中，打猴鼓舞專門由巫師表演，用于毛南族聚居區(qū)的喪事活動，主要是為老人去世舉行的“開喪超度”祭祀儀式?！伴_喪超度”以“祭鬼祈福”為目的，其程序主要包括引喪、趕場和送喪三個部分，打猴鼓舞主要集中在趕場部分，毛南語稱為“白給”，是“開喪超度”中最為隆重的儀式。在“開喪超度”時，巫師做法招引神靈附體，高聲歌唱，急鼓伴唱，舞蹈不止，場面熱烈。

二、崇尚陽剛渾穆之美

貴州的少數(shù)民族剛強、粗獷，有偉大的氣魄和自強不息的精神，崇尚剛健渾美。這種審美意識充分地表現(xiàn)在他們的生產(chǎn)生活與藝術(shù)創(chuàng)造中。最為集中的體現(xiàn)是英雄崇拜，少數(shù)民族是崇尚英雄主義的民族，他們對英雄特別崇拜，對英雄有特殊的美感。他們對祖先艱苦創(chuàng)業(yè)的英雄事跡念念不忘，對理想中的英雄和本民族歷史上出現(xiàn)的英雄非常崇拜，其中有征服自然的英雄，有與壓迫者對抗的英雄。苗族古歌是苗族神話與遷徙史詩，全詩由“開天辟地”“楓木歌”“洪水滔天”和“跋山涉水”四個部分組成。內(nèi)容涉及創(chuàng)世紀(jì)、洪水滔天、民族起源、元祖創(chuàng)業(yè)、民族遷徙等。生動地塑造了民族祖先——姜央這一英雄形象，苗族人認(rèn)為他們的始祖是姜央，古歌里說姜央和雷公、龍、虎等一起誕生。后來分家時，姜央分在地上，雷公分在天上。姜央與雷公不和，互相爭斗，最終憑著自己的機智與勇敢制服了雷公。苗族服飾中還有“姜央射日月”的圖案，指姜央是一個能射日的神人。可見，姜央在苗族神話中就是一個能力超凡的英雄形象。除了姜央，在苗族古歌中，還分別塑造了府房、火耐、剖帕、修狃、耙公、秋婆、紹公、紹婆、盤古等一大批創(chuàng)造了天、地、人以及萬物的雄奇?zhèn)グ兜挠⑿坌蜗蟆?/p>

少數(shù)民族的審美觀念與圖騰崇拜往往是有緊密聯(lián)系的，崇拜的對象也是審美的對象。苗族的生命楓樹圖騰與蝴蝶媽媽神話，既是他們的圖騰崇拜，同時也是審美的對象。苗族古歌中敘述：“沃上帝樹腳，雨水養(yǎng)樹梢，潤育楓樹種?！鄙跅鳂湫镜暮麐寢屌c風(fēng)神相愛，生下十二個蛋，孵育了人類始祖阿耶和世間各種動物，“種”神降臨人間，撒下植物的種子，“生出大山林，滿山綠茵茵”。體現(xiàn)出苗族人們心中對生命的崇敬，反映出萬物同源的生命觀和審美思想。侗族祭祀的核心“薩瑪”亦是這種圖騰崇拜與審美意識的結(jié)合。侗族對“薩瑪”的祭祀，實際上是母系世族的一種傳承，是祖先崇拜的特殊形式，這種崇拜實際上與生殖崇拜是密切相關(guān)的，他表現(xiàn)為對母權(quán)的尊重和對女性在人類繁衍過程中的崇拜。侗族的祭薩體系中融入了古老的圖騰崇拜，安設(shè)薩瑪神壇時必須用一根粗實的野葡萄藤纏繞在土石壇上，以龍蛇的形象顯示神的威力。

三、崇尚自然的藝術(shù)精神

每一個民族都有自己優(yōu)秀的民族藝術(shù)作品，這些優(yōu)秀的民族藝術(shù)作品彰顯著每個民族的藝術(shù)精神。民族藝術(shù)精神作為一個民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之源,它的形成和發(fā)展是一個民族長期的共同生活、共同實踐的結(jié)果,同時又借助于各類文藝載體得以不斷發(fā)展和演進,各民族優(yōu)秀文化藝術(shù)作品作為中華文化的重要組成部分和民族精神的重要載體成為解讀民族文化的一把鑰匙。貴州境內(nèi)的少數(shù)民族，經(jīng)過千百年的演變與發(fā)展，根據(jù)各自不同的生產(chǎn)生活習(xí)俗，創(chuàng)造出許多反映自身生產(chǎn)生活的的文藝作品，這些文藝作品中的杰出代表最終就成為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在這些優(yōu)秀的文藝作品中，突出地表現(xiàn)著各個民族不同的藝術(shù)精神，但是由于各民族之間的交流與融合，這種藝術(shù)精神也表現(xiàn)出一定的共性——那就是對自然的崇尚。貴州的各少數(shù)民族部落多是生活在大山之中，過著日出而作、日落而息的生活，在一個相對封閉的環(huán)境中，自耕自種，滿足著生產(chǎn)生活的必要循環(huán)。在這樣原生態(tài)的生活模式中，原始先民表現(xiàn)出對自然給予的感激，同時也同自然的生態(tài)形成一種相互依存的和諧關(guān)系。在苗族神話中，有專門的一章描述楓樹之神、蝴蝶媽媽；侗族大歌中，有許多歌詠大自然的旋律；苗族錦雞舞脫胎于對自然饋贈的感激?？偠灾?，在各少數(shù)民族中，我們都可以發(fā)現(xiàn)，他們大量的藝術(shù)作品都來源于自然，這與他們的生活息息相關(guān)，也再次體現(xiàn)了“藝術(shù)來源于生活”。萬物有靈的崇拜信仰化為對生命的肯定和向往。在他們原始而模糊的審美意識中，對美的取舍與判斷是通過生命的永恒度來衡量的。因此，對他們而言，生命是最高等級、最寬泛的美，也是無處不在的美，美就是生命的永恒和生命的延續(xù)。

［1］中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會，內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與藝術(shù)人類學(xué)研究［M］.北京：學(xué)苑出版社，2013（9）.

［2］王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究［M］.北京：文化藝術(shù)出版社，2013（5）.

［3］金秋.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——中國少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)賞析［M］.鄭州：鄭州大學(xué)出版社，2013（7）.

［4］周帆.貴州少數(shù)民族文藝審美意識研究［M］.北京：民族出版社，2001（5）.

［5］貴州省少數(shù)民族古籍整理出版社規(guī)劃小組辦公室編.苗族古歌：苗族史詩［M］.北京：中國國際廣播出版社，2016（3）.

［6］傅其林.審美意識形態(tài)的人類學(xué)闡釋［M］.成都：巴蜀書社，2008（5）.

［7］何圣倫.苗族審美意識研究［M］.北京：人民出版社，2016（4）.

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紀(jì)珊珊（1982-），女，貴州省社會科學(xué)院，副研究員。