夫妻人身權(quán)利義務(wù)的發(fā)展和我國《婚姻法》的完善

桂淑艷

陽江職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東　陽江　529500

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夫妻人身權(quán)利義務(wù)的發(fā)展和我國《婚姻法》的完善

桂淑艷

陽江職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東陽江529500

摘要：本文對夫妻雙方所享有的權(quán)利及應(yīng)盡的義務(wù)是怎樣發(fā)展的作出了詳細分析。在我國，通過《婚姻法》對夫妻雙方享有的權(quán)利及應(yīng)盡的義務(wù)，以法律的形式作出了詳盡的規(guī)定，對保障夫妻雙方的權(quán)利和婚姻家庭關(guān)系的和諧穩(wěn)固起到了重要的作用。而隨著社會的不斷發(fā)展與進步，我國也對原來頒布的《婚姻法》也在不斷的完善中，體現(xiàn)了與時俱進的立法理念和思路。

關(guān)鍵詞：夫妻人身權(quán)利；夫妻人身義務(wù)；婚姻法

夫妻的權(quán)利與義務(wù)，是指具備合法夫妻的男女之間相互享有的特定權(quán)利和負擔的特定義務(wù)，同時也包括夫妻作為婚姻共同體的代表對第三人享有的權(quán)利和負擔的義務(wù)。在我國《婚姻法》中，夫妻的人身權(quán)利是受到法律保護的，并且對夫妻之間的義務(wù)也作出了法律規(guī)定。夫妻間的權(quán)利與義務(wù)，是婚姻對當事人的法律拘束力的主要表現(xiàn)。

一、夫妻人身權(quán)利與義務(wù)

夫妻的權(quán)利與義務(wù)具體來說，包括姓名權(quán)、忠實的權(quán)利與義務(wù)、撫養(yǎng)的權(quán)利與義務(wù)、人身自由權(quán)、日常家事代理權(quán)、計劃生育的權(quán)利與義務(wù)等等。在我國社會發(fā)展的不同階段，這些權(quán)利也是在不斷變化的。

(一)姓名權(quán)，人的名字在法律上的正式稱謂為“姓名”。一般而言，“姓”是家族的標志，“名”是本人的標志。姓名的出現(xiàn)也是便于識別與他人區(qū)分，是人特定化的社會標志。在古代，無論是在中國還是西方其他國家，都會要求妻從夫姓，顯然是夫權(quán)婚姻的產(chǎn)物。而在中國的封建社會，婦女嫁到男方結(jié)婚后要改從夫姓，要將丈夫的姓放在自己的姓或者名字之前。有些婦女往往只有名字，有的甚至沒有自己的名，如“張氏、劉氏”等，這是古代夫權(quán)婚姻妻子對丈夫依附關(guān)系的表現(xiàn)。隨著中國解放后，1950年婚姻法第11條規(guī)定：“夫妻有各用自己姓名的權(quán)利?！斌w現(xiàn)了男女平等的關(guān)系。在中國大陸，女子結(jié)婚后使用自己的姓名已成為習(xí)慣。但是在我國臺灣、香港、澳門等地，依然保留了結(jié)婚后改姓夫姓的習(xí)慣，也是被法律所允許的。

另外，我國新婚姻法第14條規(guī)定：子女姓氏可以隨父姓，也可以隨母姓。子女出生后，使用什么姓氏，應(yīng)由父母協(xié)商確定；法律規(guī)定父母確定子女姓氏時可在父姓或母姓中選擇其一，但并不妨礙父母協(xié)商確定為孩子采用第三姓；子女成年后，有權(quán)依法決定保留原有姓氏或變更原有姓名，包括父母在內(nèi)的其他人不得非法干涉。

(二)忠實的權(quán)利與義務(wù)，夫妻雙方應(yīng)當都享有對方對自己忠實的權(quán)利與義務(wù)。我國古代一直實行的是一夫一妻多妾制，即男子除了可以娶一名妻子外，同時納多個小妾。直到1912年，即民國元年，《中華民國臨時約法》中明文規(guī)定實行一夫一妻制，但由于各種歷史原因，到1950年5月1日頒布的《中華人民共和國婚姻法》，我國才徹底廢除這一制度。新婚姻法第四條規(guī)定：夫妻間相互忠實，相互尊重。在我國或者其他國家的現(xiàn)實生活中越來越多的離婚案件是由于夫妻一方對另一方的不忠實所造成的。所以夫妻應(yīng)當相互忠實，相互尊重，它既是一項義務(wù)更是一項權(quán)利。夫妻間的忠實，主要是指夫妻的任意一方發(fā)生婚外性行為，所以夫妻雙方在性生活上應(yīng)該對對方保持忠誠，保持專一。從廣義上來講，忠實的義務(wù)還應(yīng)該包括夫妻一方不得惡意遺棄另一方，也不能為了他人的利益犧牲和損害另一方的利益。夫妻之間相互忠實是一夫一妻制度婚姻關(guān)系的最本質(zhì)要求，其實質(zhì)在于規(guī)范男女兩性的性關(guān)系，建立以愛情為基礎(chǔ)的婚姻關(guān)系。目前在我國的婚姻法中，還沒有對夫妻雙方的忠實義務(wù)權(quán)利有詳細的法律約束條文，也沒有對夫妻雙方違反忠實義務(wù)的一方將如何承擔責任或者何種賠償有詳細要求，所以夫妻雙方的相互忠實，要靠夫妻間自覺遵守。在夫妻雙方的婚姻生活中應(yīng)當相互信任以維護婚姻關(guān)系的專一性和排他性。

夫妻間遵守忠實的權(quán)利與義務(wù)的意義在于：1.夫妻相互忠實是保證一夫一妻制度實施的基本條件；2.夫妻相互忠實婚姻當事人共同一致的強烈要求，而非法律的創(chuàng)造；3.夫妻相互忠實是子女血緣清白的保證。

(三)撫養(yǎng)的權(quán)利與義務(wù)，夫妻間有相互撫養(yǎng)的義務(wù)?！痘橐龇ā返?4條規(guī)定：“夫妻間有相互撫養(yǎng)的義務(wù)，一方不履行義務(wù)時，需要撫養(yǎng)的一方，有要求對方給撫養(yǎng)費的權(quán)利?！睋狃B(yǎng)是一種法律關(guān)系，夫妻雙方均為義務(wù)人和權(quán)利人，均要履行撫養(yǎng)義務(wù)同時享有被撫養(yǎng)的權(quán)利。撫養(yǎng)是夫妻雙方相互平等的，不是某一方單獨的義務(wù)，也就是說丈夫有撫養(yǎng)妻子的義務(wù)，妻子也有撫養(yǎng)丈夫的義務(wù)。而對于任何一方拒絕履行撫養(yǎng)義務(wù)而情節(jié)嚴重的，另一方都有權(quán)通過法律手段維護自身利益。如夫妻一方在婚姻生活中出現(xiàn)了疾病導(dǎo)致生活不能自理，另一方不履行撫養(yǎng)的義務(wù)，患病一方有權(quán)通過法律的手段強制要求另一方履行撫養(yǎng)的義務(wù)，享受被撫養(yǎng)的權(quán)利。并且在各國的法律文獻中均明確規(guī)定了夫妻間有相互撫養(yǎng)的義務(wù)和權(quán)利。如《德國民法典》、《瑞士民法典》等等，都明確規(guī)定了夫妻雙方所享有撫養(yǎng)權(quán)利及應(yīng)盡的義務(wù)。可見在夫妻間相互撫養(yǎng)的問題上，各國立法都是一致的。

(四)人身自由權(quán)，《婚姻法》第15條對夫妻雙方的人身自由權(quán)有詳細的法律規(guī)定，夫妻雙方都具有參加工作、學(xué)習(xí)和社會活動等等的權(quán)利，另一個都不得強加限制。而在我國封建社會中，婦女如同被囚禁在牢籠中，往往沒有任何人身權(quán)利，無論是家里大小事情，對外社交，社會活動等，都是不以丈夫的意志為轉(zhuǎn)移，一切事情都聽命與丈夫，在社會上毫無地位。而在新中國的成立后，婦女無論是家庭地位還是社會地位都得到了大幅度的提升。而隨著婦女文化水平和見識的提高，越來越多的婦女也參與到了社會生產(chǎn)、工作等等活動中來。

夫妻人身自由權(quán)利主要包括以下幾個方面：

1.參加生產(chǎn)、工作的權(quán)利，男女雙方都不因為婚姻而喪失參加工作的權(quán)利。隨著現(xiàn)在社會的進步，男主外，女主內(nèi)的觀念已經(jīng)發(fā)生了巨大的改變，甚至在很多家庭出現(xiàn)了以女子為家庭收入主要經(jīng)濟來源情況，也使得女子在社會上所占的地位越來越重。

2.參加學(xué)習(xí)的權(quán)利，這里所指的學(xué)習(xí)，不光是指在學(xué)校的學(xué)習(xí)，也包括了對各項專業(yè)知識及技能的學(xué)習(xí)。

3.參加社會活動的權(quán)利，社會活動主要是指某個人參加的有關(guān)社會上各行各業(yè)或者某一社會性質(zhì)問題調(diào)查或走訪的活動，具有以社會為媒介的性質(zhì)，是基于“社會”這一事物產(chǎn)生的。而參加社會活動是夫妻人身自由權(quán)利非常重要的一部分，夫妻雙方都可以通過參加社會活動體現(xiàn)自身在社會中的價值。而隨著社會的發(fā)展，越來越多的女性也都參與其中，所占的地位也越來越大。如世界上第一位女總統(tǒng)伊薩貝爾·馬丁內(nèi)斯·庇隆、德國現(xiàn)任總理默克爾、泰國前總理英拉等等。都是女子參與社會活動的代表，使女性的自身價值在社會活動中得以體現(xiàn)和提升。

4.禁止一方對他方加以限制和干涉，在我國《婚姻法》中，對夫妻雙方能夠平等的參與工作、學(xué)習(xí)、社會活動而另一方不得進行阻止有著明確的規(guī)定。所以夫妻任意一方在行使權(quán)利時，另一方便負有相應(yīng)的義務(wù)。而一旦夫妻一方強加阻止或者干涉時，另一方都有權(quán)利通過法律的手段維護自己的權(quán)益，阻止的一方也應(yīng)承擔相應(yīng)的法律責任。同時夫妻之間不能只顧自己，為所欲為，應(yīng)在不損害家庭和諧和利益的前提下，正當?shù)南碛腥松碜杂蓹?quán)利。

(五)日常家事代理權(quán)，是作為身份權(quán)的配偶權(quán)中的一項重要內(nèi)容，它是指夫妻一方在因家庭日常事務(wù)而與第三人為一定的法律行為時，享有代理配偶他方的權(quán)利。即在處理家庭日常事務(wù)時，夫妻任意一方在代理另一方與第三方處理事務(wù)時，夫妻雙方都應(yīng)當共同承擔法律責任。中西方的奴隸社會和封建社會中，由于男女地位的不平等，在處理家庭日常事務(wù)時，男方擁有絕對的支配權(quán)，女方無權(quán)代表男方處理事務(wù)。但在二戰(zhàn)以來，由于社會的發(fā)展和婦女運動的興起，女方家庭地位逐漸提高，也使得女方在處理日常家事時的代理權(quán)逐步加大，直至女方完全擁有代理男方處理日常事務(wù)的權(quán)利。并且在各國的法律中，也都有明文的規(guī)定，如《法國民法典》、《日本民法典》等等。

日常家事代理權(quán)的價值主要分為以下幾個方面：1.它可以維護夫妻雙方共同財產(chǎn)在進行交易時的安全。2.它是夫妻生活的法律規(guī)定和日常生活正常運轉(zhuǎn)的保障。3.它符合夫妻雙方共同意愿和利益。4.它同時也可以維護社會秩序，促進經(jīng)濟的發(fā)展。

日常家事代理權(quán)應(yīng)注意的問題主要有以下幾個方面：

1.由于它也是代理權(quán)的一種，所以夫妻雙方應(yīng)在代理權(quán)限內(nèi)行使代理權(quán)。

2.它只能存在于具備法律認同的合法夫妻之間行使代理權(quán)，而如果沒有合法的婚姻關(guān)系則不能行使代理權(quán)。

3.夫妻雙方在代理的權(quán)限內(nèi)行使代理權(quán)，雙方對對方的代理行為要承擔共同的法律責任。

4.夫妻一方如果濫用代理權(quán)，另一方可以對代理人加以限制或者阻止。

(六)計劃生育的權(quán)利與義務(wù)，在我國《婚姻法》第16條和《人口與計劃生育法》第17條對夫妻間計劃生育的權(quán)利與義務(wù)有詳細的解釋及規(guī)定。實行計劃生育政策是看待一個民族文明和國家進步的重要標志，它不僅關(guān)系到了各個家庭自身利益，同時也關(guān)系到一個國家發(fā)展和民族的興旺。所以我國在實行計劃生育的過程中，也在爭取落實到每一對育齡夫婦。所以夫妻雙方在計劃生育的過程中應(yīng)當享有相同的權(quán)利與義務(wù)。

目前我國婚姻法規(guī)定的夫妻計劃生育的義務(wù)主要包括以下三個方面：1.夫妻雙方必須嚴格按照我國現(xiàn)行的法律及法規(guī)執(zhí)行計劃生育，如果違反了相關(guān)條例，則應(yīng)當承擔法律責任及經(jīng)濟處罰；2.夫妻雙方都不得拒絕履行我國現(xiàn)行的計劃生育政策，更不得將計劃生育看作是女方一個人的義務(wù)。3.夫妻雙方在遵守國家相關(guān)計劃生育的法律法規(guī)及政策的同時，也會收到國家法律的保護。夫妻雙方有是否生育或者何時選擇生育的自由，任何人都不得強制干涉或阻止。

二、我國《婚姻法》的完善

隨著人類文明的不斷進步，人們的思想觀念也在不斷的變化，所以現(xiàn)代人的婚姻家庭的價值觀也與以前有了很大的不同。從新中國成立以來，我國一共頒布了三次婚姻法，分別于1950年頒布了第一部《婚姻法》，主要廢除了舊社會的包辦強迫婚姻、男尊女卑的思想、漠視子女利益的封建婚姻制度，實行婚姻自由、一夫一妻制、男女平等、保護婦女權(quán)益的新的婚姻制度。而在1980年頒布的第二次《婚姻法》則對第一部婚姻法進行了重新的修訂。2001年4月28日，在第九屆人大會議上對婚姻法作出了大量的完善，頒布了第三部《婚姻法》?！痘橐龇ā返念C布，對我國的家庭婚姻制度作出了明文的規(guī)定，保障了我國每個公民應(yīng)享有的家庭婚姻權(quán)利以及應(yīng)盡的義務(wù)。但是人類的文明是在不斷的進步當中的，所以我國《婚姻法》也在不斷的完善當中。而本文對《婚姻法》的分析一共三個部分，第一部分是修改婚姻法的必要性、可行性；第二部分介紹修改婚姻法的經(jīng)過和關(guān)于婚姻法二種立法方案的爭論；第三部分是婚姻法立法重點。

(一)修改婚姻法的必要性和可行性

1.修改婚姻法的必要性：(1)在我國頒布《婚姻法》之前，沒有專門的法律條文對夫妻雙方在共同婚姻生活過程中應(yīng)該享有的權(quán)利及應(yīng)盡的義務(wù)進行規(guī)定和約束，存在立法空白。(2)隨著時代的變遷，一些在頒布時適應(yīng)當時社會家庭婚姻關(guān)系的法律條文已經(jīng)遠遠落后與實際婚姻家庭關(guān)系的需要。2.修改婚姻法的可行性：(1)新中國成立到現(xiàn)在，我國婚姻法的法制建設(shè)有了長期的司法經(jīng)驗，立法部門可以對過去發(fā)生的家庭婚姻關(guān)系中存在的問題，進行研究、提煉，最后規(guī)定在法律中。(2)目前我國的社會發(fā)展具有可見性，所以婚姻家庭關(guān)系的發(fā)展也是可見的。(3)通過對國外很多國家婚姻法的研究作為參考，并結(jié)合我國國情，建立更加完善的婚姻家庭法律法規(guī)。

(二)修改婚姻法的經(jīng)過和立法的二種思路爭論

1950年的婚姻法是中華人民共和國成立以后所頒布的第一部法律，它的實質(zhì)是對舊有婚姻制度的一場革命，主要在于提倡在婚姻關(guān)系中的男女平等。1980年的第二部婚姻法，是對文化大革命撥亂反正的法制重建，它的意義在于結(jié)束了家庭的政治婚姻，但是在當時也存在著很大的爭議，如男女的結(jié)婚年齡、離婚的標準等等。2001年頒布的第三部婚姻法是我國轉(zhuǎn)型期的法律完善和文化沖撞，大家聚焦的焦點和難點在：對于夫妻雙方婚前財產(chǎn)的規(guī)定是否規(guī)范、合理、公正；對家庭暴力的施暴方應(yīng)承擔的法律責任和被施暴方應(yīng)受到的援助措施有了明文的規(guī)定；對于如果夫妻雙方感情破裂后，滿足何種條件才能正式離婚；對于包二奶這種現(xiàn)象在婚姻法中強化了遏制力度；對于婚外戀這種情況也作出了相應(yīng)的法律規(guī)定。

當時對于婚姻法的修改過程中，存在著兩種思路，一種為一步到位的思路，即盡可能的完善婚姻法律制度。第二種思路為兩不到位，分期完善，即把當時社會上突出的婚姻關(guān)系問題而現(xiàn)有婚姻法沒有作出規(guī)定的進行補充。等民法典指定完成后，在對婚姻法進行科學(xué)、體系化的完善。

(三)婚姻法的立法重點

1.關(guān)于禁止重婚和其他違反一夫一妻制的行為，一夫一妻制是我國婚姻法的基本制度之一，并且在我國婚姻法中嚴令禁止重婚行為，如有此行為還要承擔相應(yīng)的刑事責任。而如：在婚姻內(nèi)與他(她)人同居、“包二奶”等行為也是明令禁止的。

2.關(guān)于禁止家庭暴力，在法律的適用中規(guī)定實施家庭暴力也是虐待行為的表現(xiàn)形式之一，但是在目前的婚姻法中對于家庭暴力和虐待的關(guān)系還是存在不同的意見，這也需要在日后的工作中不斷的完善。

3.關(guān)于無效婚姻，目前實行的婚姻法中對婚姻成立所需要的條件有明文的規(guī)定，但是對無效婚姻則沒有進行說明，這也是需要日后不斷完善。

4.關(guān)于夫妻財產(chǎn)制，如果在成為合法夫妻之前未對雙方私有財產(chǎn)作出公正，婚后則示為夫妻雙方共同擁有。

5.關(guān)于離婚的法定理由，婚姻法列舉了七項，夫妻雙方離婚應(yīng)以感情破裂為前提，如果法院進行調(diào)解無效，應(yīng)準予離婚。

6.關(guān)于離婚時的過錯賠償制度，這是當代親屬法中的公平原則和保護弱者原則的必然要求，在夫妻雙方的婚姻生活內(nèi)，如果應(yīng)一方的過錯而導(dǎo)致離婚，無錯方有權(quán)向法院申請要求過錯方進行賠償。

三、結(jié)語

無論是在中國還是其他國家，婚姻關(guān)系都是由于男女雙方因為感情、經(jīng)濟、肉體等因素而自愿形成的，各國夫妻雖然在權(quán)利與義務(wù)上有個別區(qū)別，但大體相同，夫妻雙方在日常生活中都享有相同的權(quán)利及義務(wù)；在人類文明的不斷進步中，各國在婚姻關(guān)系中也都越來越重視女性的地位。我國的婚姻法雖然還有許多的空白和不足，但是為了順應(yīng)新時代的家庭婚姻關(guān)系，對于夫妻間的人身權(quán)利與義務(wù)也在不斷的更新和完善中。推行婚姻法的目的也在于維護大家的婚姻家庭生活，促進夫妻間的和諧，力爭讓大家的婚姻家庭生活更加的幸福美滿。

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中圖分類號：D923.9

文獻標識碼：A

文章編號：2095-4379-(2016)23-0080-03

作者簡介：桂淑艷(1979-)，女，天津人，學(xué)士，陽江職業(yè)技術(shù)學(xué)院，講師，研究方向：法律。