宋代孟子升格運(yùn)動(dòng)境域下王安石對(duì)于孟子的尊崇——以王安石詩(shī)歌為例

楊國(guó)文

（鄭州大學(xué)，河南 鄭州 450001）

宋代孟子升格運(yùn)動(dòng)境域下王安石對(duì)于孟子的尊崇——以王安石詩(shī)歌為例

楊國(guó)文

（鄭州大學(xué)，河南 鄭州 450001）

宋代孟子升格運(yùn)動(dòng)將《孟子》上升為經(jīng)部，宋代成為了孟學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。在宋代孟子升格運(yùn)動(dòng)中，王安石可謂是推動(dòng)孟學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵人物，并且在《孟子》官學(xué)化歷程中，起到了至關(guān)重要的作用。同時(shí)孟子對(duì)于王安石其人及其詩(shī)文創(chuàng)作都產(chǎn)生了極大的影響，王安石將孟子視為學(xué)習(xí)楷模與改革知音。王安石詩(shī)歌中將孔孟并舉，王詩(shī)還經(jīng)?；妹献诱Z，通過用字、用詞、用事三方面對(duì)《孟子》一書進(jìn)行接受。在宋代升格運(yùn)動(dòng)的境域下王安石對(duì)孟子的尊崇，對(duì)后世孟學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

王安石；孟子；詩(shī)歌；接受

北宋是一個(gè)思想政治文化上都發(fā)生了劇烈變動(dòng)的時(shí)代，政治統(tǒng)治需要強(qiáng)有力的思想支撐，在儒釋道不斷融合的過程中，儒家思想逐漸脫穎而出，占據(jù)主導(dǎo)地位。王安石作為改革者，敏感地意識(shí)到了孟子的獨(dú)特價(jià)值。

一、他日若能窺孟子，終身何敢望韓公

因生活于戰(zhàn)國(guó)紛亂之際，孟子的仁政之說，根本無法施行。但孟子的思想對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，王安石就是一個(gè)典型的案例。王安石的詩(shī)歌創(chuàng)作受到了當(dāng)時(shí)文壇領(lǐng)袖歐陽修的稱贊，歐陽修的《贈(zèng)王介甫》一詩(shī)云：“翰林風(fēng)月三千首，吏部文章二百年?！睔W陽修對(duì)王安石的文采贊賞有加，認(rèn)為荊公詩(shī)歌足以與李白的詩(shī)歌相媲美。王安石在答詩(shī)《奉酬永叔見贈(zèng)》中明確了提及“他日若能窺孟子，終身何敢望韓公”，表明自己將孟子作為學(xué)習(xí)的楷模，在王安石文學(xué)創(chuàng)作中孟子占有至關(guān)重要的地位。需要關(guān)注的是“吏部”指代何人后人觀點(diǎn)不一，歷來有兩種說法：一種說法是認(rèn)為“吏部”指謝朓，《苕溪漁隱叢話》前集卷二十六中提到：“苕溪漁隱曰：齊吏部侍郎謝朓，以清詞麗句，動(dòng)于一時(shí)，長(zhǎng)五言詩(shī)，與沈約友善，約嘗謂二百年來無此詩(shī)也。歐公所用乃此事，見《南史》。”胡仔借《南史》為佐證，謝朓曾為吏部侍郎，沈約曾稱謝朓詩(shī)“二百年，無此詩(shī)”，由此胡仔推斷“吏部”應(yīng)為謝朓。 另一種說法是指韓愈，朱翌的《猗覺寮雜記》卷上稱：“以余考之，歐公必不以謝比介甫，介甫不應(yīng)誤以謝為韓也。孫樵《與高錫望書》曰：‘唐朝以文索士，二百年間，作者數(shù)十輩，獨(dú)高韓吏部?！?歐公用此爾，介甫未嘗誤認(rèn)事也。見《孫樵集》?！敝煲钫J(rèn)為荊公并非是將“吏部”誤認(rèn)為韓愈，孫樵《與高錫望書》中將韓愈視為二百年來的文學(xué)奇才，正與“吏部文章二百年”之稱相契合。

兩種觀點(diǎn)各執(zhí)一詞，都關(guān)注了“吏部”與“二百年”這兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，研究此詩(shī)需要關(guān)注歐陽修自身經(jīng)歷與文學(xué)習(xí)慣。首先，個(gè)人經(jīng)歷方面，在歐陽修少時(shí)期喜得《昌黎先生文集》，愛不釋手，此書乃是歐陽公的啟蒙讀物。歐陽修后成為詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，文學(xué)創(chuàng)作與詩(shī)文革新均受韓愈的影響。曾作《記舊本韓文后》追憶往事，歐陽公及第后，天圣九年（1031）去洛陽為官。此時(shí)，韓愈文章開始流行于世，形成了“學(xué)者非韓不學(xué)”之盛世?！顿?zèng)王介甫》作于嘉祐元年（1056），在作文學(xué)韓的時(shí)代背景下創(chuàng)制，故歐陽修此處舉韓愈為例頗為合理。其次，在文學(xué)習(xí)慣方面，遍檢《歐陽修全集》，發(fā)現(xiàn)對(duì)韓愈的作品多有推崇：載有《唐韓愈羅池廟碑》、《唐韓愈黃陵廟碑》與《唐韓愈盤古詩(shī)序》等文。歐陽修的《唐韓文公與顛師書》一文：“蓋退之自刑部侍郎貶潮州……久之始遷吏部，而流俗相傳，但知為韓吏部爾?！庇纱丝磥恚绊n吏部”乃為流傳下來的習(xí)慣性稱呼?！都配洶衔病つ淆R海陵王墓銘》中提及“尚書吏部郎”乃為謝朓官職，但歐陽修集中沒有將謝朓稱為“謝吏部”或直接稱呼為“吏部”的記載。最后，回歸到詩(shī)歌本身，“翰林風(fēng)月三千首，吏部文章二百年?！鄙暇溲栽?shī)，下句論文，對(duì)仗工整。歐陽修甚是推崇韓愈文章，王安石早期詩(shī)文之才都已經(jīng)顯露出來，歐陽修此言大有對(duì)王安石詩(shī)文才能的整體稱贊之意。歐陽修此詩(shī)的“吏部”為韓愈一說，更為可信。

《苕溪漁隱叢話》與《猗覺寮雜記》都有明確的指出，王安石的答詩(shī)中所認(rèn)為的“吏部”并不是謝朓，而是韓愈。韓愈在孟學(xué)研究這一領(lǐng)域中，身份極其特殊，可以說韓愈是唐代極力推崇孟學(xué)的代表人物之一。但王安石并不像歐陽修一樣極力推崇韓愈，其對(duì)韓愈的態(tài)度可以從他的詩(shī)歌中略見一二。王安石曾作《韓子》一詩(shī)專論韓愈，可借助此詩(shī)來探究王安石對(duì)于韓愈的態(tài)度。《韓子》中“力去陳言夸末俗，可憐無補(bǔ)費(fèi)精神”，是對(duì)韓愈“惟陳言之務(wù)去”之創(chuàng)作理想的品評(píng)。荊公對(duì)于韓愈的接受，受時(shí)代風(fēng)氣所影響：宋代理學(xué)家普遍認(rèn)為，儒家學(xué)統(tǒng)或道統(tǒng)自孟子之后便“學(xué)絕道喪”，故要為“往圣繼絕學(xué)”。王安石在《奉酬永叔見贈(zèng)》一詩(shī)表明了自己欲直承孟子的理想。韓愈在唐代高舉儒學(xué)復(fù)興大旗，但王安石并未直接從韓愈處繼承了道統(tǒng)，而是將孟子視為直接學(xué)習(xí)的榜樣。

二、《孟子》一詩(shī)覓知音

《文心雕龍·知音》言：“知音其難哉！音實(shí)難知，知實(shí)難逢，逢其知音，千載其一乎！”自古知音難覓，文人有未能相識(shí)之恨。王安石曾作一首題為《孟子》的七言絕句詩(shī)：“沉魄浮魂不可招，遺編一讀想風(fēng)標(biāo)。何妨舉世嫌迂闊，故有斯人慰寂寥?！笔茁?lián)即寫孟子魂不可招，難相知之痛。王安石欲招孟子之魂，與劉勰夢(mèng)中想要隨仲尼南行一樣，欲追隨圣人。頸聯(lián)的“遺編”指《孟子》一書，不能與孟子相見，只能借助其書為媒介，進(jìn)行心靈的溝通。頷聯(lián)論及荊公自身，此句不僅是寫給孟子，更是詩(shī)人心靈深處的吶喊。尾聯(lián)回歸于自我安慰，想來孟子應(yīng)能懂得這種作為改革者的寂寥。此首詩(shī)作為詠史詩(shī)，未用長(zhǎng)篇大論，而是將內(nèi)心最真摯的感情注入詩(shī)中，簡(jiǎn)短的語言中蘊(yùn)藏著他對(duì)孟子的傾慕與同情，以及抒發(fā)自身的孤獨(dú)與寂寥之感。此詩(shī)作于熙寧二年（1069），宋神宗任命王安石為參知政事。王安石提議變法，受到了諸多官員反對(duì)，均上書論荊公之罪。孟子之所以成為了王安石的異代知音，原因有以下幾點(diǎn)：

一是類似的人生經(jīng)歷，產(chǎn)生了異代共鳴。孟子與王安石都作為改革者的身份出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上，孟子在戰(zhàn)國(guó)諸侯之間推廣自己的學(xué)說，王安石在宋神宗的支持下，在變法過程中推行新的改革政策。二人都在此過程遇到了莫大的阻力，孟子之說并不適應(yīng)那個(gè)時(shí)代，未受到真正的施行，王安石變法在施行過程中受到了守舊派的強(qiáng)烈反對(duì)。孟子在紛亂的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，提倡仁政，被當(dāng)時(shí)認(rèn)為是“迂闊”之人。王安石同樣不被世俗所理解，作為孤獨(dú)的改革者，只能尋找千年之前的孟子為知己，來慰藉內(nèi)心的寂寥。當(dāng)王安石受到公開彈劾、誣蔑與誹謗時(shí)，會(huì)用孟子之說來捍衛(wèi)自已。也正是類似的人生經(jīng)歷，促使王安石在孟子身上尋得知音的影子。

二是，井田制給予了變法制度上的啟蒙。宋代土地兼并成風(fēng)，造成了巨大的社會(huì)矛盾。宋仁宗皇祐五年（1053），王安石在舒州通判任上，親眼看到了土地兼并帶來的巨大社會(huì)危機(jī)。王安石作《兼并》一詩(shī)，集中體現(xiàn)了王安石對(duì)此現(xiàn)象弊端的深刻認(rèn)知，通過凌厲的議論直指兼并之弊病。王安石對(duì)孟子的井田制頗有興趣，在《發(fā)廩》一詩(shī)中提到“先王有經(jīng)制，頒賚上所行……筑臺(tái)尊寡婦，入粟至公卿。我嘗不忍此，愿見井地平?！奔娌⒅L(fēng)激化了社會(huì)矛盾，在空前的社會(huì)壓力下，井田制啟發(fā)了王安石變法。王安石在熙寧變法時(shí)期，并未直接推行井田制，而是吸取了井田制的合理之處，推行了方田均稅法?？梢娡醢彩瘜?duì)孟子的接受是理性范圍內(nèi)的接受，井田制是為了適應(yīng)相對(duì)低下生產(chǎn)力而產(chǎn)生，王安石的方田均稅法考慮到了宋代的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀而制定。

三是孟子為王安石的思想建構(gòu)提供了理論基礎(chǔ)。王安石從為富國(guó)強(qiáng)民的目的出發(fā)，建立新的儒學(xué)道統(tǒng)以維系改革運(yùn)動(dòng)，在思想上充分的認(rèn)可孟子的理論。王安石的人性論直接繼承了孟子的性善論，《楊孟》一文就是最好說明。《再答龔深甫論語孟子書》、《性情》、《原性》與《性說》都專論王安石的人性論，體現(xiàn)了人性本善與后天善惡有別的思想。孟子為王安石的思想建構(gòu)提供了強(qiáng)有力的支持，同時(shí)王安石將孟子思想進(jìn)一步的闡發(fā)與傳播。

三、尊孟在荊公詩(shī)歌中的多重透視

王安石不僅在詩(shī)中將孟子視為榜樣，而且其詩(shī)歌多處提及孟子及其思想，體現(xiàn)其尊孟的立場(chǎng)。王詩(shī)對(duì)孟子是在合理的范圍內(nèi)全面的接受，孟子其人作為先賢楷模，經(jīng)常出現(xiàn)在王詩(shī)中。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，《王荊文公詩(shī)箋注》中詩(shī)歌原文中出現(xiàn)“孟子”七次，“孟軻”兩次，“孔孟”并舉四次，共計(jì)十三首詩(shī)。“孔子”出現(xiàn)了十次，共計(jì)六首詩(shī)。從數(shù)量上來看，孔孟基本持平，孟子在王安石詩(shī)歌中與圣人孔子受到同等的關(guān)注。王安石詩(shī)歌好用《孟子》語及典故，這類詩(shī)歌數(shù)量十分可觀。主要表現(xiàn)為以下三種接受情況：

（一）用字

《藝苑雌黃》稱荊公詩(shī)歌最善用字，經(jīng)常以“荒埭暗雞催月曉，空?qǐng)隼巷魭洞候湣保ā蹲越鹆曛恋り柕乐杏懈小罚槔??！翱請(qǐng)隼巷魭洞候湣迸c“蒼苔挾雨驕”（《雨中》）中的“挾”字均出自《孟子·萬章章句下》：“不挾長(zhǎng)，不挾貴，不挾兄弟而友?！敝员环Q為最善用字，是因?yàn)橥踉?shī)在用此“挾”字，恰到好處的將“老雉”與“蒼苔”這兩種事物擬人化，詩(shī)中之景因一字而鮮活起來。荊公的“蔡侯東方來，取友無所挾”（《再用前韻寄蔡天啟》）也用“挾”字。此挾字不同于上面兩首詩(shī)的用法，此處乃用孟子的交友原則來贊揚(yáng)蔡天啟交友有度。經(jīng)過上面兩種不同用法的比較，王安石同用一字，卻因詩(shī)而異，有的放矢，荊公作詩(shī)用字之法頗為考究。

（二）用詞

王安石詩(shī)歌出現(xiàn)多次運(yùn)用《孟子》中的語詞，使詩(shī)歌增添別樣韻味?！冻跞ヅR川》一詩(shī)中的“安能養(yǎng)志似曾參”，“養(yǎng)志”一詞出自《孟子·離婁章句上》：“若曾子，則可謂養(yǎng)志也。事親若曾子者，可也?！别B(yǎng)志，即承順父母之志，王安石借用此詞，抒發(fā)因不能像曾子一樣侍奉至親而產(chǎn)生的苦悶的心情。王安石此詩(shī)盡是愁絕之意，似曾子般事親乃是士人的美好理想，但詩(shī)人不得不離開故鄉(xiāng)臨川，離別之時(shí)，滿是愁緒?！跋壬谝肮什桓F，擊壤至老歌元豐。”（《元豐行示德逢》）李壁注曰：“在野，出《孟子》?！痹谝俺鲎浴睹献印とf章章句下》，孟子曰：“在國(guó)曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆謂庶人?！?/p>

（三）用事

《孟子》一書不僅宣揚(yáng)孟子的理論，還有許多頗富哲理的故事，王詩(shī)《破冢二首》：“墳間夜半分珠玉，猶是當(dāng)時(shí)乞祭人。”“乞祭人”的故事出自《孟子·離婁章句下》，原文如下：“早起，施從良人之所之，遍國(guó)中無與立談?wù)?，卒之東郭墳間，之祭者，乞其余?！蓖醢彩栌谩睹献印分衅蚣廊藖碇复拱氚l(fā)冢之人，《孟子》里的東郭墳還有祭者的掛念，而如今破冢滿是荒涼，只有旋風(fēng)與殘草為伴，也只有發(fā)冢之人回到這里，尋找珠玉。全詩(shī)以古喻今，凸顯了破冢之凄清與蒼涼?！俺颂镉兄入y逃責(zé)，從事雖勤感嘆嗟?！保ā栋l(fā)粟至石陂寺》）荊公當(dāng)時(shí)在鄞縣任上，發(fā)粟以救民，故此處用乘田事，出自《孟子·萬章章句下》。乘田為主要負(fù)責(zé)苑囿芻牧的官吏，孔子作為圣人，因貧而出仕，不因賤官而懈怠，為官稱職負(fù)責(zé)。荊公以乘田事自比，勉勵(lì)自己雖官卑祿薄，仍然要勤勉，為民務(wù)實(shí)。在王安石早期在地方為官，深知社會(huì)弊病，民生疾苦。其早期詩(shī)歌就顯露出了要改變當(dāng)時(shí)積貧積弱現(xiàn)狀的宏愿，也為熙寧變法埋下了伏筆。除此之外，“昔在宋王所，皆非薛居州”（《戴不勝》）典故參見《孟子·滕文公下》“孟子謂戴不勝”，“虞人以招士，御者與射比”（《陸忠州》）出自《孟子·萬章章句下》，此類典故較多，就不一一列舉。

要之，王安石不僅早期就將孟子視為學(xué)習(xí)的楷模，在變法階段更是將其視為知己。王安石親自為《孟子》注疏，在熙寧變法中將《孟子》一書納入科舉體系之中，為孟學(xué)的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的政治基礎(chǔ)。王詩(shī)中多次提及孟子，將孟子作為品評(píng)世人的行為規(guī)范，并化用《孟子》語及典故。王安石詩(shī)歌對(duì)于孟子的接受是整體上的接受，是一個(gè)逐步發(fā)展的接受過程。王安石是是推動(dòng)宋代孟學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵人物，其對(duì)孟子的尊崇對(duì)宋代乃至明清孟學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

注釋：

①（宋）朱翌.《猗覺寮雜記》，廣陵書社，1983（43）.

②（宋）歐陽修.《歐陽修全集》，中華書局，2001（141）：2274.

③（南朝梁）劉勰，范文瀾.《文心雕龍注》，人民文學(xué)出版社，1962（10）：713.

［1］（南朝梁）劉勰著.《文心雕龍注》［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1962年.

［2］（唐）韓愈.《韓愈文集匯校箋注》［M］.北京：中華書局，2010.

［3］（宋）晁公武.《郡齋讀書志校正》［M］.上海：上海古籍出版社，1990.

［4］（宋）歐陽修.《歐陽修全集》［M］.北京：中華書局，2001年.

［5］（宋）王安石著.李壁箋注.《王荊文公詩(shī)箋注》［M］.上海：上海古籍出版社，2010.

［6］郭紹虞輯.《宋詩(shī)話輯佚》［M］.北京：中華書局，1980.

［7］李學(xué)勤主編.《十三經(jīng)注疏》［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1999.

［8］（宋）朱翌.《猗覺寮雜記》［M］.揚(yáng)州：廣陵書社，1983.

I206.2

A

楊國(guó)文（1993-），女，河北保定，碩士研究生，鄭州大學(xué)（河南省鄭州市450001），中國(guó)古代文學(xué)在讀研究生，研究方向：唐宋文學(xué)。