淺析宋元山水畫(huà)的生態(tài)美蘊(yùn)

安思余

摘 ?要：宋元時(shí)期是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的巔峰，宋代的山水畫(huà)也逐漸發(fā)展成熟，形成了許多具有生態(tài)意蘊(yùn)的生態(tài)文本，在這些生態(tài)文本中，自然山水，人與自然，藝術(shù)與生命之間形成了對(duì)生性中和，共生性中和，和整生性中和，進(jìn)而構(gòu)成了宋元山水畫(huà)的生態(tài)大和。

關(guān)鍵詞：宋元山水;生態(tài)美蘊(yùn);共生之美;整生之美

[中圖分類(lèi)號(hào)]：J2 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-02--02

宋元時(shí)期是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的巔峰時(shí)期，而描繪自然情懷又是中國(guó)畫(huà)的重要母題之一，從宋代開(kāi)始中國(guó)山水畫(huà)開(kāi)始逐漸發(fā)展成熟，并體現(xiàn)出了極其深厚的文化精神內(nèi)涵和哲學(xué)底蘊(yùn)。中國(guó)人通過(guò)對(duì)自然山水的描述，把自己和大自然融為一體，而藝術(shù)作為“天地之和”的產(chǎn)物，首先就是天地間萬(wàn)物和諧共生的反映，是宇宙廣大和諧生命的縮影，作者通過(guò)藝術(shù)作品表達(dá)了自己的人生理想進(jìn)而體現(xiàn)出生態(tài)中和之韻味，從而形成了山水畫(huà)這個(gè)不斷生長(zhǎng)的生態(tài)文本，在這個(gè)生態(tài)文本中，自然山水，人與自然，藝術(shù)與生命之間形成了對(duì)生性中和，共生性中和，和整生性中和，儒家與道家和禪宗的思想也在其中耦合發(fā)展，構(gòu)成了生態(tài)大和，深刻地影響著宋元山水畫(huà)獨(dú)有的生態(tài)審美意蘊(yùn)。

一、宋元山水畫(huà)生成背景

早在東晉時(shí)期著名的書(shū)法家顧愷之的《畫(huà)云臺(tái)山記》中最早的山水畫(huà)就已經(jīng)出現(xiàn)了，文中寫(xiě)道：“山有面，則背向有影，可令慶云西而吐于東方……西去山，別詳其遠(yuǎn)近……”這些文字便體現(xiàn)出了山水的特有樣貌。在之后，藝術(shù)家宗炳在山水畫(huà)論《畫(huà)山水序》中闡明的山水與道的關(guān)系，也為中國(guó)的山水畫(huà)奠定了一定的理論基礎(chǔ)，從而影響了后代山水繪畫(huà)的趨勢(shì)與山水畫(huà)的特征。之后，王微創(chuàng)作的山水繪畫(huà)理論著作《敘畫(huà)》，點(diǎn)明了傳統(tǒng)山水畫(huà)不是地理繪圖，而是為了進(jìn)一步表達(dá)文人與畫(huà)家們真情實(shí)感。這些系統(tǒng)的理論的出現(xiàn)，使中國(guó)古代文人畫(huà)家們的創(chuàng)作開(kāi)始逐步深入，并且開(kāi)始注意到山水畫(huà)的內(nèi)在的表現(xiàn)效果。從宋代開(kāi)始，傳統(tǒng)的山水畫(huà)已經(jīng)開(kāi)始達(dá)到了頂峰時(shí)期，這一階段的官僚與皇室貴族士大夫階級(jí)都開(kāi)始關(guān)注與沉醉于山水畫(huà)的創(chuàng)作。傳統(tǒng)的山水畫(huà)在宮殿與貴族廳堂中幾乎到處都可見(jiàn)，并且也有一些小尺幅的山水畫(huà)作品出現(xiàn)在案頭與家中。伴隨著生產(chǎn)力的提高，和經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們對(duì)于文化與藝術(shù)的重視與鐘愛(ài)程度日益加深，很多人為了體驗(yàn)自然萬(wàn)物的美好，常常親身投入自然當(dāng)中，去體驗(yàn)大自然的美妙與萬(wàn)物的靈性，并為此創(chuàng)作了大量的精品山水畫(huà)作品，從而便開(kāi)啟了宋代這個(gè)山水繪畫(huà)最為繁盛的時(shí)期。

二、宋元山水的生態(tài)之美

在宋元山水畫(huà)中處處都滲透著無(wú)限的生態(tài)之美，天地山川，花鳥(niǎo)樹(shù)木，都在畫(huà)家的秒筆下呈現(xiàn)出氣韻生動(dòng)、虛實(shí)結(jié)合、縹渺致遠(yuǎn)的生態(tài)景致，而山水畫(huà)作品便構(gòu)成了一幅生機(jī)盎然的生態(tài)山水風(fēng)景畫(huà)。中國(guó)傳統(tǒng)的生態(tài)山水作品從來(lái)都是秉承著“師法自然”的創(chuàng)作準(zhǔn)則，徜徉于天地萬(wàn)物之間，品味著自然天地的美好，并將創(chuàng)作者內(nèi)心的感情寄托于山水之中，創(chuàng)作出了大量的優(yōu)秀的山水畫(huà)作品。

由于南北地貌氣候條件的差異，反映在山水繪畫(huà)中就呈現(xiàn)出不同的生態(tài)意向：在北方的山水場(chǎng)景中多峻嶺與巨石、懸瀑與峭壁。在藝術(shù)創(chuàng)作與山水畫(huà)描繪中石頭菱角分明，樹(shù)木褐色參天，山巒起伏，筆法剛勁有力。正如郭熙在《林泉高致》中描繪到的“西北之山多渾厚，天地非為西北偏也。西北之地極高，水源之所出，以岡隴臃腫之所埋，故其地厚，其水深，其山多堆阜盤(pán)礴而連延不斷于千里之外。介丘有頂而迤邐拔萃于四逵之野。如嵩山少室，非不拔也，如嵩少類(lèi)者鮮爾，縱有峭拔者，亦多出地中而非地上也”。可見(jiàn)，北方的山水人文特征大體上給人以一種雄偉、壯觀、粗獷、凌厲的生態(tài)美感。而南方的山水地貌卻有著別樣的風(fēng)貌，南方峰巒疊起，霧靄繁花，江河復(fù)蘇，畫(huà)中用筆多溫和細(xì)致，線條平緩朦朧。從山水畫(huà)意上更突顯出天真淡泊，寧?kù)o致遠(yuǎn)，婉麗和諧。董源作為南方山水畫(huà)派的開(kāi)山之祖，作品多描寫(xiě)江南之景，在他的作品《瀟湘圖》中，山巒起伏平緩，山腳林木扶疏，郁郁蔥蔥，水波不興。整幅畫(huà)作清新秀麗，雅致和諧，這便是典型的江南之景。因此，南方的山水作品給人一種平淡天真、秀雅溫柔的生態(tài)美感。南北方的山水畫(huà)作在審美特征和意態(tài)狀貌上形成了深層次的對(duì)生之美，也進(jìn)一步構(gòu)成了生態(tài)中和之美。

三、人與自然中和的共生之美

宋時(shí)有名的藝術(shù)家們常常過(guò)著隱居山林的生活，這也對(duì)他們的繪畫(huà)創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響。由于藝術(shù)家們傾心于傳統(tǒng)山水畫(huà)的創(chuàng)作，使宋代的山水畫(huà)取得了巨大的發(fā)展和歷史成就，進(jìn)而形成了人與自然中和之美。

縱觀宋代山水畫(huà)作品，具有極其豐富的內(nèi)容與內(nèi)涵，但人物往往不占主導(dǎo)地位或根本沒(méi)有在畫(huà)作中出現(xiàn)，可這并不能說(shuō)明人只是山水畫(huà)創(chuàng)作中的襯托部分，而是進(jìn)一步表達(dá)人與自然萬(wàn)物和諧相處的審美情境。這并不是刻意的表現(xiàn)自然或人文，而是“天地任自然，無(wú)為無(wú)造。”（三國(guó)魏·王弼：《老子注·第五章》）在這期間，人作為自然萬(wàn)物的一部分理應(yīng)尊重自然、敬畏自然萬(wàn)物，這樣才能使人與自然的精神達(dá)到和諧與統(tǒng)一，并且使人與自然相互促進(jìn)發(fā)展，進(jìn)而最終達(dá)到人與自然和諧的審美生境。在藝術(shù)創(chuàng)造中，人與自然不是主客對(duì)立的關(guān)系，而是一種中和的共生發(fā)展。在“天人合一”的道家觀點(diǎn)中，人與自然是合二為一的，人融入自然萬(wàn)物的同時(shí)，也使本心回歸自然當(dāng)中。米友仁云：“畫(huà)之為說(shuō)，心畫(huà)也”。在文人的藝術(shù)創(chuàng)作中，人與自然不是相互對(duì)立的，而是與自然息息相關(guān)的生命存在。所以在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，不是人對(duì)于自然的掌控，而是自然與生命交融的過(guò)程。宋代藝術(shù)家講求“外師造化，中得心源”，他們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，認(rèn)真留意體味自然萬(wàn)物，抓住山水的細(xì)微特點(diǎn)，精妙的表達(dá)出直接內(nèi)心的真情實(shí)感，最終達(dá)到 “中得心源”的藝術(shù)境界，從而實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的境界。這不僅是對(duì)藝術(shù)家們內(nèi)心的真實(shí)寫(xiě)照，也是欣賞者們?cè)谛蕾p藝術(shù)作品的時(shí)候與藝術(shù)家產(chǎn)生共鳴的巧妙途徑，這是一種對(duì)生性中和，在這種生態(tài)的中和中體現(xiàn)出畫(huà)作之傳神。因此在宋代，人們將傳“神作”為創(chuàng)作中的最高要求，此處的傳神之作便是人與自然中和構(gòu)成的美的整體。例如，宋代著名山水畫(huà)家范寬創(chuàng)作的《溪山行旅圖》，在整幅畫(huà)采用全景式構(gòu)圖，上有天，下有地，樹(shù)木高低錯(cuò)落。從外部看，高聳的山峰，飛瀉的瀑布，山丘與亭臺(tái)，和若隱若現(xiàn)的溪流，這些創(chuàng)作元素都在范寬的筆下被生動(dòng)的描摹出來(lái)。這些線條不僅表達(dá)出作者體味到的山水美蘊(yùn)，也表達(dá)了作者內(nèi)心的情感意蘊(yùn)。這中的天地萬(wàn)物，與儒家“禮”的思想不謀而合，體現(xiàn)出儒家的倫理綱常。這幅畫(huà)表面上似乎描繪的是關(guān)陜地區(qū)的自然風(fēng)光，但是我們?cè)诋?dāng)?shù)貐s未曾發(fā)現(xiàn)與畫(huà)中類(lèi)似的景象，可見(jiàn)這是范寬對(duì)這一地區(qū)山水意象總結(jié)與提煉，其實(shí)這也更是作者對(duì)自己內(nèi)心中自然的濃縮，整部作品展現(xiàn)出宋代山水畫(huà)作品可游可居的高深境界，表現(xiàn)出山水之間的中和美，體現(xiàn)人與自然共生的情境，形成最具美感的生態(tài)意境。

四、藝術(shù)與生命“氣韻生動(dòng)”的整生之美

宋代的傳統(tǒng)山水畫(huà)意境幽深，在畫(huà)中往往通過(guò)剛?cè)?、?dòng)靜、遠(yuǎn)近、虛實(shí)等技法，展現(xiàn)出自然生態(tài)與生命律動(dòng)相契合的生態(tài)藝術(shù)作品，從而顯示出人的生命與自然生態(tài)相融合后所體現(xiàn)出的自然整生之美。

中國(guó)繪畫(huà)的第一準(zhǔn)則便是“氣韻生動(dòng)”，在山水畫(huà)的創(chuàng)作中正是體現(xiàn)出了這種自然生態(tài)審美智慧。正像曾繁仁先生所說(shuō)的：“國(guó)畫(huà)‘氣韻生動(dòng)的重要美學(xué)原則是將大自然作為有生命的靈性之物加以描繪的。”并且此時(shí)的藝術(shù)作品不是獨(dú)立的生命體現(xiàn)，而是自然生命之整體蘊(yùn)含。在對(duì)自然生命的整體觀照中，人之生命融合于自然萬(wàn)物生命中，并且人之生命與自然生命融合的同時(shí)，人之生命得到了進(jìn)化與升華。在生態(tài)審美藝術(shù)作品中，作者追求的是自然生命的整體和諧之美，藝術(shù)家把山水自然視為一大生命。生命萬(wàn)物彼此相連，相互需要，構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的生命整體。正如郭熙在《林泉高致》中所說(shuō)：“山以水為血脈，以草木為毛發(fā)，以煙云為神彩。故山得水而活，得草木而華，得煙云而秀媚。水以山為面，以亭榭為眉目，以漁釣為精神，故水得山而媚，得亭榭而明快，得漁釣而曠落。”山川、草木、云霞全都是自然萬(wàn)物生命整體的組成部分，在這萬(wàn)物的生命整體之中，各個(gè)部分和諧共生，煥發(fā)出別樣的生機(jī)與活力。

總之，宋元山水畫(huà)雖是藝術(shù)的，但也是生命的，宋元山水畫(huà)將人與自然和藝術(shù)連接起來(lái)，用藝術(shù)的手法，表現(xiàn)自然萬(wàn)物的美的同時(shí)，表達(dá)出藝術(shù)家關(guān)于生命的感悟與人生的追求。在中國(guó)畫(huà)論中，繪畫(huà)不僅是人與自然和諧共生理想的詩(shī)意表達(dá)，更是宇宙和諧生命系統(tǒng)的一部分。藝術(shù)家以中和為美，致力于表現(xiàn)的是宇宙生命的廣大和諧。在構(gòu)圖、筆墨等作品構(gòu)成的形式方面也滲透著濃郁的生態(tài)意識(shí)。它在人與自然和諧相處同時(shí)，在方寸間，感知萬(wàn)物，感悟生命，縱情于山水之中，表達(dá)人們對(duì)自然生命的崇敬;同時(shí)也讓人們留戀與山水性情，體味生命的情趣，讓人突破時(shí)間與空間的界限，將人與大自然萬(wàn)物真正的融合起來(lái)，只有這樣，山水畫(huà)的創(chuàng)作才能超越人類(lèi)審美的想象，和大自然和諧共生達(dá)到全新的藝術(shù)境界。進(jìn)而使人與自然和諧共存藝術(shù)與生命合二為一的整生生態(tài)審美境界。

在宋元山水的世界里，山水畫(huà)家以儒家思想為正統(tǒng)，卻又融合著道禪思想。人們感受到使心靈深沉、靜默的和無(wú)限的自然匯合在一起的巨大力量，就像倪云林的一山、一水、一丘、一壑，簡(jiǎn)之又簡(jiǎn)、確實(shí)自然最深最厚的形狀，縱然天地毀滅，此山此水精神不滅，這便是生態(tài)的永恒。山水之間融匯了一條回家的路，在當(dāng)今社會(huì)中，人們?nèi)粝朐俳缹W(xué)傳統(tǒng)，更要回歸中國(guó)古典山水美學(xué)中的美妙意境。中國(guó)人看山看水其實(shí)就是在看我們自己的人生，山水中的自然是一個(gè)讓人心馳神往的自然，也是古人為我們留下的永恒的精神家園。如今的人們依然向往山林悠壑，依然渴望行到水窮處，坐看云起時(shí)，所以宋元山水所蘊(yùn)含的主客體共生的中和神韻也就顯得特別的深厚，所顯示的中華文化氣韻也就特別深長(zhǎng)。

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