北京房山古塔述論

李偉敏

（北京市文物研究所，北京 100009）

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北京房山古塔述論

李偉敏

（北京市文物研究所，北京 100009）

【摘要】北京市房山區(qū)現(xiàn)存古塔100余座，居北京地區(qū)現(xiàn)存古塔數(shù)量之首，且歷經(jīng)唐、遼、金、元、明、清數(shù)代，多數(shù)保存至今。古塔形制多種多樣，主要有密檐式塔、覆缽式塔、樓閣式塔、花塔等。房山區(qū)遺存至今的古塔以其發(fā)展歷史綿長(zhǎng)、數(shù)量眾多、形制繁雜而獨(dú)具特色，具有極高的歷史價(jià)值、文物價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，是前人留給我們的一宗珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。

【關(guān)鍵詞】北京房山；古塔；形制

北京市房山區(qū)古稱“幽燕奧室、神京右臂”，區(qū)內(nèi)文化遺產(chǎn)種類繁多，其中現(xiàn)存數(shù)量眾多的歷代古塔獨(dú)具特色，是房山歷史文化遺產(chǎn)的大宗，極大地豐富了中國古塔文化。據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，房山區(qū)現(xiàn)存古塔100余座，居北京地區(qū)現(xiàn)存古塔數(shù)量之首，在全國范圍內(nèi)也較為罕見，其中包括唐代塔 8座、遼代塔 15座、金代塔 4、元代塔 4、明代塔 14、清代塔33、年代不詳古塔 9 座。房山區(qū)遺存至今的古塔以數(shù)量眾多、發(fā)展歷史綿長(zhǎng)、形制繁雜而獨(dú)具特色，具有極高的歷史價(jià)值、文物價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，是前人留給我們的一宗珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。

一、古塔分布

房山區(qū)古塔分布既廣泛又相對(duì)集中。自唐迄清的100余座古塔，廣泛分布在區(qū)內(nèi)的韓村河、大石窩、史家營(yíng)、青龍湖、周口店、張坊、燕山、佛子莊、竇店、河北、良鄉(xiāng)、長(zhǎng)溝12個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。同時(shí)，這100余座古塔中的大多數(shù)又相對(duì)集中地分布在韓村河上方山一帶和大石窩云居寺及其周邊，僅此兩處現(xiàn)存古塔77座，占房山現(xiàn)存古塔總數(shù)的68.75%。

房山區(qū)古塔數(shù)量眾多與分布集中與其特殊的地理位置和歷史文化背景有關(guān)。房山地處北京西部山區(qū)，區(qū)內(nèi)群山逶迤，巖谷深邃，多奇峰異壑，是北京地區(qū)佛教文化發(fā)展及傳播的主要區(qū)域，上方山、白帶山更是自唐代以來就成為北京地區(qū)的佛教勝地。上方山“北連紅螺，南壓太湖，東負(fù)云風(fēng)，西接百花諸山”，為“燕郊諸山之冠”，早在東魏孝武帝天平二年（535），百詠南禪師即來此來結(jié)庵清居，這是上方山建寺之始?！渡戏缴街尽肥珍洷饼R佛門弟子范陽張?chǎng)H撰《百詠南禪師塔記》，記載了百詠指南禪師在幽州上方山結(jié)茅開山建寺的史跡[1]。隋唐時(shí)期，以兜率寺為中心，上方山諸寺初具規(guī)模，遼金時(shí)期進(jìn)一步興旺，到了明代進(jìn)入全盛期，上方山寺庵達(dá)到120座之多，清康乾年間，上方山寺仍存寺庵72座。一千多來，上方山成為北京西南著名的佛教名山和佛教圣地，上方山兜率寺南因此形成了一處較為集中的僧人墓塔，即上方山塔院，塔院內(nèi)有歷代僧人墓塔50余座，其中最早的是始建于遼咸雍六年（1070）的六聘山天開寺懺悔上人塔，清代墓塔居多。

白帶山位于房山西南，因山腰常有白云繚繞,故名“ 白帶山”，又以山坡多生莎題草得名“莎題山”。唐代稱逐鹿山，因山上洞窟藏石刻佛經(jīng)又稱為“石經(jīng)山”。山頂突起五座高臺(tái)，僧人以之比擬古印度五天竺圣地，俗稱“ 小西天”。云居寺位于白帶山下，創(chuàng)建于唐初，是幽州著名古剎之一。隋大業(yè)中，僧人靜琬發(fā)愿刻造石藏，并得到隋煬帝皇后蕭氏及其弟蕭瑀的大力施助。靜琬于貞觀十三年（公元六三九年）入寂，繼其刻造石經(jīng)事業(yè)者是唐總章年間的玄導(dǎo)、武周時(shí)期的僧儀，開元、天寶之間惠暹和玄法主持刻造石經(jīng)得到了唐玄宗第八妹金仙長(zhǎng)公主的大力施助，這一時(shí)期是房山石經(jīng)刻造的全盛時(shí)期。晚唐時(shí)期，其中以貞元至元和期間，云居寺住持律僧真性得到幽州地方勢(shì)力，特別是幽州節(jié)度使劉濟(jì)的施助，所刻石經(jīng)為多。遼代石經(jīng)的正式續(xù)造，始于遼圣宗太平七年（1027）前后。遼中后期，統(tǒng)治者奉佛之風(fēng)日盛，石經(jīng)刻造也在皇室的支持下復(fù)興，并很快達(dá)到新的高潮。在遼圣宗、興宗、道宗三帝的持續(xù)資助下，云居寺續(xù)刻了大量佛典。金代以后，房山石經(jīng)續(xù)刻數(shù)量不多，但仍在持續(xù)。云居寺刻經(jīng)始于隋末唐初，踵興于盛唐，至唐末五代而中艷，遼金時(shí)代又轉(zhuǎn)盛，元代只有一些補(bǔ)刻，至明末始告結(jié)束，前后歷時(shí)近一千年，刻經(jīng)百余部，經(jīng)版萬余塊。延續(xù)千年的云居寺刻經(jīng)，使其成為佛教圣地，被譽(yù)為“北京敦煌”、東土的“小西天”。因此，云居寺周邊成為古塔分布較為集中的地方。

二、古塔形制

塔的概念與形制起源于印度的窣屠波，但這種外來的佛教建筑在傳入中國以后，受中國古代建筑和傳統(tǒng)思想的影響，大量融入中國古代建筑的典型元素并逐步發(fā)生變化，產(chǎn)生了新的形制并最終發(fā)展成為具有中國建筑特色的塔。

房山區(qū)現(xiàn)存古塔形制多種多樣，從建筑造型和結(jié)構(gòu)形式上來看，大體可以分為密檐式塔、樓閣式塔、覆缽式塔、花塔。

密檐式塔是磚石建造的一種佛塔式樣，是多重的高塔建筑，形體較為高大，大多由塔基、塔身和塔剎三大部分組成。因塔身各層間的距離很短，塔檐緊密相接而得名。塔身的內(nèi)部一般是空筒式的，不能登臨眺覽。塔身第一層多有仿木構(gòu)建筑裝飾。房山區(qū)現(xiàn)存古塔中密檐式塔數(shù)量最多，時(shí)間橫跨唐至清諸朝，以遼金時(shí)期密檐式塔居多。各時(shí)期古塔密檐式塔特點(diǎn)突出，唐密檐式塔平面四方形，基座較矮，塔身無斗栱，首層塔身無裝飾，疊澀出檐，葫蘆剎，以石塔為主。典型者如云居寺北塔四周的4座唐塔與西安小雁塔、河南嵩山法王寺塔同屬一型而以石建，形制相近，均為七級(jí)密檐石塔，造型典雅，圖案精美。四塔上部模仿多層式樓閣，下部用石板砌成方形龕窟，第一層正面辟方門，其上飾以浮雕寶珠形券面，兩側(cè)金剛挾衛(wèi)。遼代以后，密檐塔的平面形狀則以八角形為主，建筑材料以磚石為主，如始建于遼天慶七年（公元1117）的云居寺壓經(jīng)塔。明代密檐式塔的突出特點(diǎn)是須彌座與塔高之比較之前大大增加，平面形式有六邊形、八邊形兩種，如建于明永樂年間的姚廣孝墓塔。密檐塔塔身的層數(shù)絕大多數(shù)都是陽性數(shù)目的三、五、七、九等，未見層數(shù)為二、四、六、八等陰性數(shù)目。

樓閣式塔是西方高臺(tái)實(shí)心的窣堵波和中國傳統(tǒng)的樓觀建筑這兩種形式互相融合后的產(chǎn)生極具中國特色的建筑形式，在中國古塔中歷史最悠久、體形最高大，也是漢民族所特有的佛塔建筑樣式。這種塔的每層間距比較大，一眼望去就像一座高層的樓閣。形體比較高大的，在塔內(nèi)一般都設(shè)有磚石或木制的樓梯，可以供人們拾級(jí)攀登、眺覽遠(yuǎn)方，塔身的層數(shù)與塔內(nèi)的樓層往往是一致的。有的塔外還有意制作出仿木結(jié)構(gòu)的門窗與柱子等。房山區(qū)現(xiàn)存古塔中樓閣式塔數(shù)量較少，僅有良鄉(xiāng)多寶佛塔、天開塔、鈴鐺塔，皆為磚石古塔。其中良鄉(xiāng)多寶佛塔為現(xiàn)存樓閣式塔中最高的一座，該塔位于房山區(qū)良鄉(xiāng)鎮(zhèn)東關(guān)村燎石崗上，建于遼咸雍四年（1068），平面八角形，為一座五層樓閣式空心磚塔，高約36米。塔身入口位于基座之上的首層塔身。塔身每層高度逐級(jí)遞減并向內(nèi)收分。塔身東、南、西、北四面開拱券式門洞，其余四面設(shè)盲窗，從塔身第二層起，每層設(shè)磚雕斗栱，可以推測(cè)該塔塔身四周原有木質(zhì)的平座圍欄和塔檐來供人登臨遠(yuǎn)眺。塔身內(nèi)部設(shè)有磚砌的樓梯，可以盤旋至塔頂。塔剎為在一層須彌座上磚砌蓮花瓣，蓮花瓣正中為剎身，上置寶珠。

覆缽式塔在中國古塔各類形制中最接近印度原始的“窣堵波”。覆缽式塔的特征非常明顯，塔身部分是一個(gè)平面為圓形的覆缽體，下部有須彌座承托，上部安置著高大的塔剎，塔剎由須彌座、十三天、寶蓋、寶頂幾部分組成。覆缽式塔以其獨(dú)特的結(jié)構(gòu)體系和典型的藏式風(fēng)格聞名于世，由于這種塔多為喇嘛教（也稱藏傳佛教）所使用，所以又被稱作“喇嘛塔”。又因?yàn)樗男螤詈芟褚粋€(gè)大型的瓶子，因此也俗稱為“瓶式塔”或“寶瓶式塔”。梁思成先生認(rèn)為瓶形塔之出現(xiàn)為元明清時(shí)期“佛塔建筑一新獻(xiàn)，而在此數(shù)百年間，各時(shí)期亦各有顯著之特征。元、明之塔座，用雙層須彌座，塔肚肥圓，十三天碩大，而清塔則須彌座化為單層，塔肚漸趨廋直，飾以眼光門，十三天廋直如柱，其形制變化殊甚焉?！盵2]

房山區(qū)現(xiàn)存古塔中覆缽式塔數(shù)量較多，除云居寺北塔和雙泉溝和尚塔外，其余覆缽式塔均為明清時(shí)期所建，多為僧人墓塔，如谷積山東塔、韓村河鎮(zhèn)上方山塔院的雪憑泉公和尚靈塔、怡公和尚靈塔、恩公和尚塔、修道禪師靈塔、大和禪師靈塔、月公禪師靈塔、玉公禪師靈塔、沖宸科公禪師塔、圓通禪師塔、了塵和尚塔、十方普同塔、浩如泉公靈塔等。房山區(qū)現(xiàn)存明清時(shí)期的覆缽式塔是高僧、和尚死后墓塔的主要形式，分為石塔和磚塔兩種，由須彌座、覆缽狀塔身、十三相輪、華蓋和塔剎組成，塔身上常常嵌有塔銘。

花塔又稱華塔，是造型獨(dú)特的佛塔。花塔出現(xiàn)于唐末，盛行于宋、遼、金時(shí)期，到元代基本絕跡?；ㄋ傮w分為上、下兩部分，下部為亭閣式或密檐式塔身，上部位圓錐形塔冠，塔冠裝飾復(fù)雜，表面密布著各種精細(xì)的浮雕，多為蓮花瓣、佛龕、佛像、菩薩和神獸等佛教題材，表現(xiàn)的是佛教華嚴(yán)宗的蓮花藏世界?；ㄋ袉螌拥?，也有多層的?；ㄋ媸罃?shù)量很少，造型卻獨(dú)具一格。其主要特征是在塔身的上半部裝飾繁復(fù)的花飾，看上去就好像一個(gè)巨大的花束，其造型可能是從裝飾亭閣式塔的頂部和樓閣式、密檐式塔的塔身發(fā)展而來的，用來表現(xiàn)佛教中的蓮花藏世界。房山區(qū)萬佛堂花塔始建于遼代，塔身平面呈八邊形，通高約20米。塔下部為高大的須彌座，首層塔身采用遼塔常用的式樣，正面開券門，門旁雕有金剛力士，其余四面磚雕直欞窗。塔身出挑斗拱以承托塔檐，檐上有斗栱平座以承托巨大的圓形花束狀塔身。花束狀塔身自下往上連續(xù)做單層屋宇形佛龕，共九層屋宇，將塔圍成圓形，而且逐層收分。由若干個(gè)佛龕組成的塔身上部裝飾有各種繁復(fù)的花飾，看去如同巨大的花束。佛龕下面頭部朝外的獅、象半身雕像上面所托佛龕里的主人分別是文殊菩薩和普賢菩薩。整個(gè)圓形花束狀塔身幾乎占全塔高度的二分之一。最上一層為單層亭閣式小塔，塔頂冠以八角形小閣式塔剎，結(jié)頂為寶珠。塔身上有咸雍六年（1070）、壽昌七年（1101）題記。

此外，房山區(qū)現(xiàn)存清代古塔中還有少數(shù)六角柱狀石塔，均位于上方山塔院，如清順治十四年（1657）的十方普同塔、乾隆二十年十方普同塔、云融之塔、隨緣幻跡塔。其中的普同塔是中國佛塔中比較特別的一類，又稱普濟(jì)塔。作為亡僧集體安葬之所，普同塔在宋代后逐漸興起，明清時(shí)較為興盛。

三、古塔特點(diǎn)及價(jià)值

塔作為佛教的神圣建筑，是佛教徒頂禮膜拜的對(duì)象，佛塔具有宗教性質(zhì)。修建佛塔的目的是為了供奉佛舍利或佛經(jīng)、法器等佛教物品，佛教中有見塔如見佛的傳統(tǒng)。修建佛塔的另一主要目的是為了紀(jì)念釋迦牟尼，因此佛塔還是一種具有紀(jì)念性質(zhì)的佛教建筑。除了舍利塔、紀(jì)念塔外，佛教中尚有一種奉獻(xiàn)塔，仰造塔廟，供養(yǎng)作福，建塔的目的是在積功德和求福佑。佛塔傳入中國后，不僅在形式上不斷地推陳出新，而且隨著佛教世俗化的發(fā)展，塔還具有了鎮(zhèn)風(fēng)水、興文風(fēng)、點(diǎn)綴山水風(fēng)景、登高瞭望等功能。

房山區(qū)現(xiàn)存古塔的性質(zhì)和用途主要是積功德，瘞藏、供奉舍利，埋葬高僧靈骨。如云居寺北塔周圍的四座唐塔塔身銘文表明，這幾座唐塔多為世俗信眾所立，目的是在積功德和求福祐，并非高僧墓塔，與喪葬無涉。房山現(xiàn)存遼、金、元、明、清各時(shí)期的塔以舍利塔和出家僧尼的墓塔為主。如天開塔、云居寺南塔為舍利塔，六聘山天開寺懺悔上人塔、琬公塔、五級(jí)密檐靈塔、廣公禪師塔、嚴(yán)行大德靈塔、雙泉溝和尚塔及上方山塔院中的眾多塔均為僧人靈塔或墓塔。

房山區(qū)古塔的特點(diǎn)表現(xiàn)在以下幾方面：一是古塔數(shù)量眾多，房山區(qū)現(xiàn)存古塔100余座，是北京地區(qū)現(xiàn)存古塔數(shù)量最多的區(qū)縣。二是古塔建造持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，發(fā)展歷史綿長(zhǎng)。房山古塔興起于隋唐，發(fā)展、繁麗于遼金時(shí)期，元明清時(shí)期仍在不斷重建、修葺或興建。綿延不斷的房山古塔史，見證了房山乃至北京地區(qū)佛教興起、發(fā)展、繁榮及衰落的整個(gè)過程。三是古塔形制種類多樣。從建造材料來看，有石塔、磚塔及混合材料等。從構(gòu)造形態(tài)來看，有密檐式、樓閣式、覆缽式、花塔等。從平面形狀來看，有方形、八角形、六角形、圓形等。從用途和性質(zhì)來看，有佛塔、舍利塔、僧人墓塔、觀景塔、瞭望塔等。四是古塔價(jià)值特別重要。

房山古塔作為中國佛教建筑中的重要組成部分，具有重要的歷史價(jià)值、文物價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值。房山現(xiàn)存古塔的價(jià)值主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，房山古塔是研究古代建筑的重要實(shí)物資料。梁思成先生認(rèn)為唐宋的寺塔“起源于印度，非中國本有的概念，但結(jié)果仍以中國風(fēng)格造成成熟的中國特有藝術(shù)，馳名世界”[3]如云居寺周圍的唐塔是北京地區(qū)現(xiàn)存最早且最為集中的一批古塔，梁思成先生認(rèn)為唐塔是研究唐代佛塔重要的實(shí)物資料。始建于遼代的萬佛堂花塔精巧精美，造型卻獨(dú)具一格，是目前存世極少的花塔。始建于遼咸雍四年（1068）的良鄉(xiāng)多寶佛塔每層塔檐下施磚仿木重翹單昂七踩斗栱，平座上檐施磚仿木單翹單昂五踩斗栱，是北京僅存的一座遼代仿木結(jié)構(gòu)的樓閣式磚塔。

第二，房山古塔為北京史研究提供了重要的文獻(xiàn)資料。房山古塔塔身多刻有塔銘，塔銘大多記錄建塔的時(shí)間、人物、緣由、經(jīng)過等，為我們準(zhǔn)確判定古塔建造年代及進(jìn)行古塔分類研究古塔提供了重要資料。此外塔身銘文還以不同的文體和表述方式，記錄了當(dāng)時(shí)有關(guān)政治經(jīng)濟(jì)、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)、典章制度、人物事件、宗教文化、民風(fēng)民俗等多方面的史實(shí)，其中一些反映具體歷史“細(xì)節(jié)”的記述，可以證史補(bǔ)闕，為北京史研究提供了第一手資料，具有重要的文獻(xiàn)價(jià)值。景云塔“石浮圖銘并序”銘文、太極塔“大唐易州石亭府左果毅都尉薊縣田義起石浮圖頌” 銘文、開元十年塔“大唐易州新安府折沖李公石浮圖之銘”、開元十五年塔 “大唐云居寺石浮圖銘并序”，金仙公主塔《山頂石浮圖后記》等銘文，對(duì)研究北京及周邊地區(qū)唐代前期佛教文化、風(fēng)俗、社會(huì)歷史、宗教信仰等具有重要的史料價(jià)值。懺悔上人塔“六聘山天開寺懺悔上人墳塔記”中懺悔上人曹守常主持天開寺“所度白黑四眾二十馀萬”的記載反映遼代北京地區(qū)信佛成為社會(huì)風(fēng)尚。壓經(jīng)塔“涿州涿鹿山云居寺續(xù)秘藏石經(jīng)塔記” 記載了遼圣宗、興宗、道宗諸帝賜錢刻經(jīng)及通理大師刻經(jīng)的史實(shí)和所刻經(jīng)文的詳細(xì)目錄。嚴(yán)行大德靈塔的“大金故慧聚寺嚴(yán)行大德閑公塔銘并序”包含歷史信息豐富，反映出遼末至金初時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等多方面的史事，特別是銘文中有關(guān)正隆二年海陵詔“削降王爵”歷史事實(shí)更為同類文物前所未有，其證史作用之巨，不言而喻。除塔身銘文外，天開塔地宮小塔銘文詳細(xì)記載了天開塔建造時(shí)間、緣由及歷次重修經(jīng)過。開天塔創(chuàng)建于唐貞觀十三年，由良鄉(xiāng)護(hù)世僧人法詢、法藝主持修建。形制為九級(jí)密檐式，落成于唐高宗龍朔三年（663），歷時(shí)24年。塔建成后在唐玄宗開元七年（719）進(jìn)行了一次修補(bǔ)。以后時(shí)深歲遠(yuǎn)，歷經(jīng)風(fēng)雨剝蝕，塔漸至傾圮。遼乾統(tǒng)九年，在殘塔遺址上發(fā)現(xiàn)佛舍利，嚴(yán)陵洞僧人及四眾一致推舉五侯村劉孝貞為頭領(lǐng)，主持修復(fù)天開塔。這些銘文中所記人、事或不見于史，或見于史而記載甚簡(jiǎn)，銘文在彌補(bǔ)史乘不足的同時(shí)也為探究遼金佛教信仰提供了新的研究視角。

第三，房山古塔具有較高的藝術(shù)價(jià)值。房山古塔作為藝術(shù)遺產(chǎn)的主要組成分布，具有較高的藝術(shù)價(jià)值。良鄉(xiāng)多寶佛塔須彌座上的佛像和獅首造型各異，形象生動(dòng)，是遼代雕刻藝術(shù)的精品。云居寺四周唐塔上的銘文書法及其優(yōu)美，為書法家所珍視。明代周忱在其《游小西天記》中盛贊，“（云居寺）墀中有唐時(shí)所建石浮圖四，皆勒碑其上?！璐蔚谧x之，愛其字畫清奇，皆有虞褚法，因嘆此地由唐末五季淪入契丹，若使宋有其地，則淳化閣本，此數(shù)者豈可少哉！”[4]金嚴(yán)行大德靈塔造型精美，更是集造型藝術(shù)、書法藝術(shù)于一體的石刻精品，是金中都建筑藝術(shù)與石雕藝術(shù)結(jié)合的典范。

參考文獻(xiàn)：

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[4]溥儒輯，楊璐校點(diǎn).《白帶山志》卷八[M].北京：中國書店，2009.

作者簡(jiǎn)介：李偉敏（1970-），女，河南偃師人，北京市文物研究所副研究館員，博士研究生，研究方向：明清史、北京考古。

【中圖分類號(hào)】K928.75

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A