為何人文？如何教育

人文互動而相益，謂之教育。

我們身處的時代，是一個功利和實用支配下的技術(shù)化、市場化時代，背后的資本邏輯所促使的專業(yè)化分工，已然使教育變成趨向功利和實用的專業(yè)教育?？梢哉f，現(xiàn)代大學(xué)的發(fā)展，就是專業(yè)教育興起、人文教育式微的一個過程。我們不難見到，大學(xué)里頻頻新增的專業(yè)，無非是適應(yīng)市場需求而設(shè)置的社會工種，它們不斷地擠壓著作為大學(xué)之本的基礎(chǔ)性學(xué)科，以至于如今大學(xué)里所謂的人文學(xué)科不得不變成一種專業(yè)而交給“功利和實用”的市場規(guī)則來評斷，成了一種有人文之名而無人文之實的冷門專業(yè)。于是乎，那些天然地具有實用性的理工科專業(yè)師生對人文學(xué)科專業(yè)師生的不屑甚至鄙夷，就成了一個司空見慣的現(xiàn)象，它不僅存在于個別的理工科專業(yè)師生那里，甚至是理工科大學(xué)的一條顯而易見的操作規(guī)則。更令人驚詫的是，據(jù)說有些理工科大學(xué)之所以辦人文學(xué)科，竟是為了解決理工科男生找女朋友的問題 ?[1 ]。奇哉怪哉，人文學(xué)科竟是理工科的“后宮”！在此背景之下，如下吊詭的情形也就變得可理解了：我們越是呼喚人文教育，人文教育的處境就越是艱難，就越難有伸展的空間。

既然功利主義和實用主義是我們的時代精神，既然資本是我們的時代精神的支配性邏輯，那我們?yōu)楹尾豁樒渚?、按其邏輯，讓人文消失于專業(yè)之中，任文、史、哲這些源遠流長的教育門類在市場中苦惱于自己存在的正當性，反而還要“西西弗斯般地”呼喚人文教育呢？對于這個問題，我們不妨先看看貴州大學(xué)校長鄭強在2015年兩會期間回答記者的一個說法：“現(xiàn)在我發(fā)現(xiàn)很多理工科學(xué)生沒有情感，連孝敬父母的情感都沒有，這是很恐怖的。教育回歸常態(tài)，就是讓人回歸人樣。” ?[2 ]結(jié)合現(xiàn)實的情形，我們從這個說法中可以看到，理工科學(xué)生盡管可以在專業(yè)領(lǐng)域獲得高精尖的能力，卻往往喪失掉了人之為人的一些基本情感。我們甚至可以說，理工科這種過度實用化的專業(yè)教育“不僅不是在培養(yǎng)人，而且是在加速人的物化，實際上是在扼殺人” ?[3 ]。換言之，專業(yè)教育實際上背離了教育的成人旨趣，成了一種空有教育之名的專業(yè)培訓(xùn)。實際上，我們可以說，鄭強校長的這個說法極為簡練地表達了教育與人之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，而這應(yīng)是教育的常態(tài)。

換言之，我們之所以呼喚人文教育，首先一點就是針對現(xiàn)代社會中的專業(yè)教育之弊，重新喚起人們對何謂教育之本然的意識。在古典時期，無論中西，教育皆以塑造人性、造就理想人格為其目的，是地地道道的人文教育。大學(xué)在中世紀的出現(xiàn)，也是呈現(xiàn)為一種人文主義機構(gòu)，是人文精神的制度化，使此前在歷史中徜徉的人文化成活動逐漸具有一個穩(wěn)定性的空間。只是隨著資本主義的興起，勞動在現(xiàn)代社會中的地位上升，諸種不同形式的教育才加速度地變成了以就業(yè)為導(dǎo)向的專業(yè)培訓(xùn)，大學(xué)也變成了職業(yè)培訓(xùn)所、文憑頒發(fā)地，又或者是企業(yè)的技術(shù)研發(fā)部。即使如此，人們?nèi)阅：爻质刂逃摹皹淙恕毕蚨?。因為，盡管我們?nèi)缃癜褜I(yè)技能的培訓(xùn)稱為教育，甚至是大學(xué)諸種不同學(xué)科中的熱門專業(yè)，但我們還不至于把教人如何偷竊、殺人、鉆法律空子看成是教育。原因何在？這并不是因為上述種種在社會中沒有市場，而是人們對于教育仍隱隱約約地希冀著一個向善的維度。這一點則是源于我們“每個人都擁有和其他人同樣的原始善性”，而“原始感覺的善性是不可剝奪的” ?[4 ]。這就是說，若打落掉時代附著于教育上的種種裝飾，回到教育的本源，我們就會自然地把“向善成人”看做教育的本性所在，它既是教育出發(fā)的動力，也是教育要達至的目標。

其次，現(xiàn)實地來看，我們呼喚人文教育是為了安頓人心、傳承文明、養(yǎng)成共同感，是所謂“觀乎人文以化成天下”。正如康德在閱讀盧梭之后所發(fā)現(xiàn)的那樣，專業(yè)教育的錯誤在于，把知識甚至是技能當做價值判斷的標準，交出了人的自主性，任憑市場的需要來標注自己的價值（實為價格）。人文教育則因其關(guān)乎精神、眷注成人，通過喚醒自我意識、強調(diào)自由意志而能安頓人心。因為，人文教育無論是通過內(nèi)在的修養(yǎng)和踐行，還是尋求外在的普遍之物，都在于確立和塑造自身的人格和價值觀念，或者說，人文教育并無明確的外在目的，而在于自身的活動展開，因此，它必定造就一種獨立的人格。這種具有獨立人格的人，當然是一種有教養(yǎng)的人。因為，人文教育常常是朝向經(jīng)典的人文互動，通過這一朝向活動，人因經(jīng)典而得到滋養(yǎng)，經(jīng)典因人的闡發(fā)而熠熠生輝。在這種人文互動的過程中，文明就這般地從過去流淌了過來。此外，一個民族、一個共同體的經(jīng)典，總是有限的，它們凝聚了一個民族、一個共同體的精神和文明，當人們在人文教育中一遍遍地朝向這些經(jīng)典，在這些經(jīng)典中來回往復(fù)，與之親熟，自然而然就會養(yǎng)成一種共同感。由此可見，人文教育看似沒有眼前的實用性，卻貫穿著一個民族、共同體的文明。這在如今這個全球化的時代至為重要，人文教育可以說是使人們獲得自我認同、文化認同以至國家認同的關(guān)鍵要素。正如甘陽所言，如果我們在大學(xué)中受教育的學(xué)生對生養(yǎng)、培育自己的這片土地一無所知，對其所蘊含的深厚文化沒有一種認同感，對生活在這片土地上的人民甚至自己的親人沒有一種同情之心，反倒是由陌生而冷漠，由冷漠至殘酷，那就是我們中國人自身存在的危機，也是我們中華民族的精神危機 ?[1 ]。

那么，我們應(yīng)如何來進行人文教育呢？當然，從大的方面來講，應(yīng)該要有制度的保障，使大學(xué)以及各類教育機構(gòu)能夠給予人文教育自身的存在地位，而不是處于一種寄生性的地位，如此人文教育才不至于因市場化浪潮而變成一種苦苦掙扎的冷門專業(yè)。同時，要進行觀念上的塑造，使社會形成一種崇尚人文的氛圍，懂得人文在構(gòu)建價值共識上的地位。當然，這些都超出了個人的能力范圍，不是一時能夠完成的。不過，我們大學(xué)中從事人文教育的學(xué)者，也應(yīng)踐行人文教育的要求，而不能一方面哀嘆人文教育在大學(xué)中的式微，另一方面卻又主動地“自我殖民”，使人文教育專業(yè)化，向理工科獻出自己。我們清楚，要做到這一點，并不容易，但也不是說特別艱難，它需要的只是以人文學(xué)者自許的教師對于自己身份的自覺。就筆者個人而言，作為大學(xué)中人文學(xué)科的教師，筆者堅持在教學(xué)中強調(diào)人文之為教育的本然，強調(diào)對經(jīng)典作品的閱讀和敬畏;此外，力所能及地舉辦讀書會活動，閱讀歷史上的經(jīng)典作品。筆者以為，人文學(xué)者定期地舉行讀書會，與同學(xué)一起閱讀經(jīng)典作品，是一種極好的人文教育實踐。endprint

首先，無論是孔子與眾弟子們的教學(xué)場面，還是柏拉圖、亞里士多德的學(xué)園，都可以說是我們今天讀書會的典范，而且，大學(xué)最初就是一些如同讀書會般的學(xué)術(shù)團體，它逐漸地發(fā)展成為行會，由此而形成大學(xué)。換言之，從當下的現(xiàn)實來看，我們在專業(yè)化盛行的大學(xué)里頭，舉辦讀書會，閱讀經(jīng)典，就類似于在中世紀教會統(tǒng)治下，一些有志于學(xué)術(shù)和自由的學(xué)者走出教會，邀集同道探討學(xué)問。當然，我們也不難明白，在此氛圍之中，人們不僅是在砥礪學(xué)術(shù)，也是在示范一種生活方式。

其次，讀書會閱讀的是經(jīng)典作品，經(jīng)典作品是人類文明的結(jié)晶。因此，讀書會是在自覺地傳承人類文明，使人類文明經(jīng)由自身流傳下來，也使自身受到文明的滋養(yǎng)而變成一個文明化的人。這樣一些經(jīng)由文明滋養(yǎng)的人，就不會因現(xiàn)代資本社會的專業(yè)化分工而撕裂，因為他們都有一個可共同朝向的文明，有自己的根。換句話說，讀書會的成員已經(jīng)在讀書會中養(yǎng)成了一種共同體感，有足夠的能力去彌合現(xiàn)代社會中的原子化情狀，而不至于完全追隨資本無根漂流。

最后，就讀書會的具體情狀而言，讀書會這個“會”，第一層意思是“聚在一起”，就是大家在一起讀書，這在當下連老師都已然叫喊著要“沖出書齋”的大學(xué)里，實在不易，但這恰恰是以人文教育期許自身的教師應(yīng)有的姿態(tài);第二層意思是“體會”，即大家在閱讀經(jīng)典時要有自己的體會，要使自己與經(jīng)典接通;第三層意思則是“會一會”，即要把各自的體會拿出來，相互較量一下，在這里學(xué)會與不同的觀點看法打交道，如何去傾聽和尊重不同觀點;第四層意思是這種較量并不是為了“爭勝”，而是為了“生成”，生成一種既不屬于我也不屬于你而屬于我們的東西，由此達到“會通”效果。在這里，讀書會通過朝向經(jīng)典而意識到自己，通過把自己呈現(xiàn)出來而意識到他者，通過與他者在意見上的來回往復(fù)養(yǎng)成一種共同體，并由此示范了一種生活方式。恰如康德所言，人文學(xué)者應(yīng)該堅信，我們的責任是造就人格而非制作書本，是示范行為間的秩序而非占據(jù)高位?？偠灾?，一種合宜的生活方式才是人文學(xué)者應(yīng)當期許的杰作 ?[4 ]。

注：該文得到2013年國家社科基金青年項目[13CKS031]和大連理工大學(xué)“中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費專項資金資助項目”[DLLT13RC（3）64]的資助。

參考文獻：

[1]甘 ?陽，陳 ?來，蘇 ?力.中國大學(xué)的人文教育[M].北京：三聯(lián)書店，2006：226，6.

[2]鄭 ?強.很多理工科學(xué)生沒有情感，很恐怖的[EB/OL].http：//www.guancha.cn/Education/2015_03_07_311396.shtml.

[3]陳高華.經(jīng)典就是教育本身[J].湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報，2014（2）：5-7.

[4]曼弗雷德·庫恩.康德傳[M].黃添盛，譯.上海：上海人民出版社，2008：10，53.endprint