鐘祥瑜

民藝復(fù)興，眼下被當(dāng)作一個(gè)口號(hào)提出來(lái)，《碧山》還為我們繪制了一份中國(guó)民藝復(fù)興的地圖，大小組織機(jī)構(gòu)，或公益，或商業(yè)平臺(tái)，都在積極促成民藝項(xiàng)目。諸多明星設(shè)計(jì)師們，也紛紛加入這個(gè)鼓舞人心的復(fù)興行列，在傳統(tǒng)民藝中汲取養(yǎng)分，再用現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)形式，商業(yè)的運(yùn)作方式，將民藝重新推出。也有人質(zhì)疑，價(jià)值不菲的新民藝作品，還是我們的民藝嗎？民藝應(yīng)該被放在博物館還是商場(chǎng)？什么才是民藝復(fù)興的正確打開(kāi)方式呢？

黃永松

良品與善心，一生守望

民藝復(fù)興這個(gè)熱潮是有前因有結(jié)果的。如今科技進(jìn)步很大，但它卻恰恰反過(guò)來(lái)讓我們更需要自己文化的脈絡(luò)。

談“復(fù)興”，必然是因?yàn)橛械吐洌@是好現(xiàn)象。不管是鄉(xiāng)村復(fù)興，還是民藝復(fù)興，都是有了覺(jué)醒才有這個(gè)復(fù)興。覺(jué)醒后如果沒(méi)有文化脈絡(luò)的支持，不問(wèn)病因，急于求得解藥，會(huì)讓事情變得糟糕。好比我們的身體受到傷害，要明白病因，根據(jù)不同體質(zhì)進(jìn)行有針對(duì)性的鍛煉才能逐漸恢復(fù)。我們現(xiàn)在的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是西方強(qiáng)勢(shì)的現(xiàn)代化模式，社會(huì)改造得也很好，但也讓我們失去了很多傳統(tǒng)美好的事物，百姓的衣食住行出現(xiàn)了問(wèn)題。

先說(shuō)住，古詩(shī)里說(shuō)“安得廣廈千萬(wàn)間”，現(xiàn)在的房子卻蓋得很快。房地產(chǎn)現(xiàn)象改變了社會(huì)，從村落到城市，人們緊密卻陌生地住在一起。好的山水都被搶去蓋房子了，破壞了風(fēng)水，破壞了培養(yǎng)我們成長(zhǎng)的優(yōu)美自然環(huán)境。而食品安全問(wèn)題，全世界都在吃基因改造食品，制造食品的廠商，也為了經(jīng)濟(jì)利益，用了有害的添加物。三說(shuō)“行”。因?yàn)榫o密的分工和高強(qiáng)度的工作，越來(lái)越多人假期出行。而唯一有救贖之道的就是春節(jié)返鄉(xiāng)過(guò)年。春運(yùn)很苦，政府也在積極配合，但是大家回家后，會(huì)不會(huì)過(guò)年？大家只是吃飯，睡覺(jué)，吃吃喝喝沒(méi)幾天又走了?！斑^(guò)年”只有表面，沒(méi)有內(nèi)容。最后說(shuō)“衣”，現(xiàn)在成衣很多，物美價(jià)廉，千奇百怪，大家都喜歡個(gè)性展現(xiàn)，但得體與否，還需加強(qiáng)。網(wǎng)購(gòu)給大家很好的服務(wù)，但也有搶購(gòu)的現(xiàn)象出現(xiàn)，拼命買(mǎi)東西，買(mǎi)一堆不需要的東西再丟掉，造成浪費(fèi)，養(yǎng)成貪心的習(xí)慣。

衣食住行，是民生的基本要素，新科技產(chǎn)品讓我們便利，卻無(wú)法阻止這些問(wèn)題的發(fā)生。民藝關(guān)乎民生，貼近百姓生活，工業(yè)化太快，我們需要用民藝復(fù)興來(lái)讓大家發(fā)現(xiàn)文化脈絡(luò)的重要性，從自然里去尋找辦法。科技發(fā)達(dá)，船堅(jiān)炮利，科技價(jià)值優(yōu)良，但是同時(shí)它們也很“壞”?，F(xiàn)在很多文化創(chuàng)意產(chǎn)品，設(shè)計(jì)需要從“技巧”變成“好的設(shè)計(jì)”，而好的設(shè)計(jì)，就是為人設(shè)計(jì)，為每日的使用而設(shè)計(jì)?！盁o(wú)印良品”，設(shè)計(jì)得很好，是良品，東西好用。這種好用的良品設(shè)計(jì)其實(shí)不難，只要有心。但是，有“良品”還不夠，還要有“善”。這種善需要用一生守望，為百姓、為每天日用而設(shè)計(jì)，不是為了取得設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)、為了當(dāng)教授而設(shè)計(jì)?，F(xiàn)在的手機(jī)很方便，另一方面卻也造成宅男宅女、低頭族、不溝通——它們是良品，但沒(méi)有善心。

現(xiàn)在也有很多設(shè)計(jì)師從民藝中汲取養(yǎng)分設(shè)計(jì)產(chǎn)品，這種模式是表面的。如果他是真心復(fù)興民藝，就不會(huì)流于表面。民藝復(fù)興不是掠奪式的，在民間采風(fēng)看到了就學(xué)一點(diǎn)，拿一點(diǎn)東西裝在成品上去賣(mài)，宣揚(yáng)這是來(lái)自哪里的工藝。這只是第一步，接下來(lái)要沉淀，設(shè)計(jì)師對(duì)民藝有了感動(dòng)就會(huì)沉淀，慢慢出作品。巧匠善巧，有善心則更好。設(shè)計(jì)是為更多可用他設(shè)計(jì)的人而設(shè)計(jì)，不是一味追求不同，今天很多學(xué)校的教學(xué)是錯(cuò)誤的。高級(jí)設(shè)計(jì)師，高端產(chǎn)品，其實(shí)和大眾并沒(méi)有關(guān)聯(lián)。有名的設(shè)計(jì)師，有的是“良名”，沒(méi)有“善名”，他們得到的大獎(jiǎng)和百姓沒(méi)有關(guān)系。設(shè)計(jì)需要讓學(xué)生面向生活，面向父母、兒女、鄰居，而不是為小部分人的品味服務(wù)。民藝可以和商業(yè)結(jié)合，無(wú)印良品就做得很好。他們明確說(shuō)明自己是良品，沒(méi)有品牌?，F(xiàn)在我們應(yīng)該把品牌丟到黃河里去，關(guān)心，用心，善心，良心，這才是品牌。也有人擔(dān)心復(fù)興后的民藝還是傳統(tǒng)民藝嗎，其實(shí)大可不必。什么創(chuàng)造都逃不出傳統(tǒng)——衣食住行，身體結(jié)構(gòu)，腳要走路，嘴要吃飯，都是傳統(tǒng)。

民藝復(fù)興的出路在于，國(guó)家在做，企業(yè)家在幫忙，有識(shí)之士共同呼吁，形成一種氛圍，并指導(dǎo)學(xué)校教育，讓更年輕的朋友來(lái)傳承。教育專(zhuān)家、文化單位的規(guī)劃要長(zhǎng)遠(yuǎn)，猛然推動(dòng)“非遺”或者其他一些口號(hào)，很多從事工作的朋友們自己都沒(méi)有想通，復(fù)興工作只有斷裂性，沒(méi)有整體性。復(fù)興是一個(gè)非常長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃，只有開(kāi)始，沒(méi)有結(jié)果，而狹窄的生涯規(guī)劃則不允許這樣。一個(gè)人要看得長(zhǎng)遠(yuǎn)，長(zhǎng)遠(yuǎn)了才有文化脈絡(luò)，人性其實(shí)比民藝復(fù)興還重要。所以，關(guān)鍵還要落在教育上，從孩子抓起。

民藝復(fù)興沒(méi)有理想的狀態(tài)，要好好地一直做下去，關(guān)鍵是方向要正確，我們沒(méi)有重來(lái)的機(jī)會(huì)。我這45年，都用在“發(fā)現(xiàn)文化脈絡(luò)的重要”這個(gè)小階段努力，一生守望，收集整理那些現(xiàn)在還在使用的，生活上的傳統(tǒng)民間藝術(shù)、民間文化、工藝智慧。當(dāng)它們消失的時(shí)候，我們還有檔案資料可以查詢(xún)，可以學(xué)習(xí)檢討。我希望有銜接的人、有新的朋友出現(xiàn)，包括你們媒體，都可以從我這里重新發(fā)揚(yáng)光大，這樣文化脈絡(luò)才能傳承下去，往前走。

1. 中國(guó)結(jié)傳習(xí)館。2.“坐具文化展”展館。3.“例外服飾展”展館。4. 中國(guó)結(jié)傳習(xí)館。 5.“紫砂茶壺展”展館。

我們團(tuán)隊(duì)在寧波慈城進(jìn)行了七八年的民藝產(chǎn)業(yè)垂直整合實(shí)踐——天工慈城。寧波代工加工業(yè)發(fā)達(dá)，從替老外代工，到自己制造，最后到自己創(chuàng)造，很感動(dòng)于他們的用心。目前，有十幾個(gè)手工藝展館在運(yùn)營(yíng)。由于服裝業(yè)發(fā)達(dá)，國(guó)內(nèi)外品牌很多。我們就先從服裝角度出發(fā)，從服裝設(shè)計(jì)發(fā)展的文化脈絡(luò)來(lái)組織展館，共有6個(gè)。中國(guó)工藝文化強(qiáng)調(diào)“泥土”“木頭”，西方則強(qiáng)調(diào)“金屬”“石頭”，我們做了陶器、木頭坐具的展館，展示工藝成就?？傮w規(guī)劃模式就是“垂直整合”，把文化脈絡(luò)立起來(lái)。而根基部分，就是工藝師們，他們管理項(xiàng)目，展覽、制作、銷(xiāo)售工藝作品，有跟隨一生的學(xué)徒沿襲技藝，也有從各地來(lái)短期求學(xué)的學(xué)生，以教學(xué)為主，也有小的研究和出版機(jī)構(gòu)。很多國(guó)際大設(shè)計(jì)工作室、大品牌、廠商等，都派設(shè)計(jì)師定期到這里觀摩學(xué)習(xí)。天工慈城，有設(shè)計(jì)室，有材料商，有工具商，我們不要熱門(mén)，而是以文化推動(dòng)，形成產(chǎn)業(yè)鏈的配套，設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品，讓寧波周邊相關(guān)產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)。中國(guó)最好的品牌“例外”，內(nèi)衣品牌“愛(ài)慕”等幾十個(gè)品牌都在這里觀摩學(xué)習(xí)。

我最近在慈城做竹工藝文化的展館。國(guó)人的竹工藝經(jīng)驗(yàn)和智慧非常優(yōu)秀，大家卻不知道，還請(qǐng)國(guó)外的人來(lái)設(shè)計(jì)。所謂的雅文化情調(diào)，小資情調(diào)，讓竹子在硬邦邦的城市空間里展出，這不是城市復(fù)興，是惡化。這樣下去沒(méi)有人種竹子。過(guò)去家里都是竹器、蒸籠、椅子、床，陪著我們的文明走過(guò)來(lái)?，F(xiàn)在材料改變了，竹子成了配角，小資就是文化的配角，設(shè)計(jì)師為配角而設(shè)計(jì)。我們國(guó)家缺木，而現(xiàn)在科技發(fā)達(dá)，我們可以研發(fā)竹材，把竹子重新利用，讓其變成具有剛強(qiáng)支撐力和韌性的重要材料，代替木頭生產(chǎn)。設(shè)計(jì)是發(fā)明之母，好的設(shè)計(jì)可以引動(dòng)大的發(fā)明，設(shè)計(jì)師別再玩弄杯子！民藝復(fù)興，產(chǎn)業(yè)復(fù)興，是為了造福大眾，認(rèn)識(shí)到這個(gè)出發(fā)點(diǎn)，就知道該怎么做。有這個(gè)覺(jué)醒，朝著這個(gè)方向做，把文化脈絡(luò)組織起來(lái)，最后放在孩子的教育上，復(fù)興才會(huì)有收獲。

任何短期行為都是破壞地球。很多商業(yè)公益也都是短暫行為，虛有其表。若要真正扶植，那就是一生一世的扶植。工藝大師們沒(méi)有辦法進(jìn)入西式學(xué)堂，他們守護(hù)公益，而我們責(zé)無(wú)旁貸要去幫助他們，用現(xiàn)代的方式幫他們整理技藝。我這45年就是這么一直守護(hù)過(guò)來(lái)的。事情難易只是價(jià)值觀問(wèn)題，觀念端正后，相信我們的后輩們會(huì)比我們還要堅(jiān)強(qiáng)。

左靖

如果每個(gè)縣都有一本《百工》，中國(guó)民藝就算復(fù)興了

《黟縣百工》

項(xiàng)目起源于左靖和歐寧于2011年發(fā)起的“碧山計(jì)劃”。他們以黟縣碧山村作為鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)基地，并計(jì)劃將工作范圍推及全縣農(nóng)村。在進(jìn)入當(dāng)?shù)剞r(nóng)村社會(huì)的過(guò)程中，左靖團(tuán)隊(duì)逐步明確以鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工業(yè)作為鄉(xiāng)建的切入點(diǎn)，并發(fā)起了“黟縣百工”調(diào)研項(xiàng)目，對(duì)黟縣全境所有村莊現(xiàn)存或已消失的民間各行各業(yè)進(jìn)行全面普查，通過(guò)走訪和拍攝紀(jì)錄，建立起一個(gè)黟縣傳統(tǒng)手工業(yè)的數(shù)據(jù)庫(kù)，為引進(jìn)外來(lái)力量激活當(dāng)?shù)厣a(chǎn)提供一個(gè)基本資料，并出版《黟縣百工》一書(shū)。

中國(guó)大陸的民藝熱潮其實(shí)在前幾年就已經(jīng)初見(jiàn)端倪，這幾年，特別是2015年，民藝“突然”成了一個(gè)熱門(mén)話(huà)題。民藝復(fù)興，本身就隱含了民藝已經(jīng)衰落了的意思在里面。我們要知道，日本的“民藝復(fù)興”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在我們前面的，臺(tái)灣也是。在歷史上，民藝一直在中國(guó)人的日常經(jīng)濟(jì)生活中占據(jù)著重要位置。18世紀(jì)工業(yè)革命之后，整個(gè)世界都在走同一條道路，走著走著，各種問(wèn)題開(kāi)始出現(xiàn)。從總的趨勢(shì)上看，農(nóng)耕文明終究不敵工業(yè)文明，逐漸解體這是事實(shí)。作為農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，民藝的命運(yùn)也隨之急轉(zhuǎn)直下，這一切似乎都顯得順理成章。費(fèi)力耗時(shí)的傳統(tǒng)手工制品在廉價(jià)方便的工業(yè)制品面前不堪一擊，需求的急劇萎縮導(dǎo)致手藝人人才斷檔。

從我們進(jìn)行的民藝調(diào)研情況看，民藝的衰落和逐漸消失，最核心的原因是傳統(tǒng)生活方式的改變，是傳統(tǒng)家園的迷失。工業(yè)時(shí)代或后工業(yè)時(shí)代的生活方式確實(shí)使人類(lèi)在物質(zhì)層面得到了極大的滿(mǎn)足，但是，這種滿(mǎn)足是需要付出成本的，誰(shuí)付這個(gè)成本？是人類(lèi)社會(huì)和資源環(huán)境。現(xiàn)在我們所處環(huán)境的情況大家有目共睹，說(shuō)句不客氣的話(huà)，有些方面甚至已經(jīng)到了萬(wàn)劫不復(fù)的境地。我想，這是大家開(kāi)始回過(guò)頭來(lái)關(guān)注傳統(tǒng)的一個(gè)重要原因吧，日常美學(xué)上的需求我覺(jué)得倒是在其次。

民藝只是我們祖先智慧的一個(gè)部分，它是構(gòu)成當(dāng)代人反思當(dāng)下與傳統(tǒng)的整體系統(tǒng)中的一個(gè)環(huán)節(jié)。至于什么才算復(fù)興，有一個(gè)偷懶但并非沒(méi)有道理的答案：我花了兩三年時(shí)間帶領(lǐng)學(xué)生做了一本《黟縣百工》，我經(jīng)常開(kāi)玩笑，中國(guó)有2000多個(gè)縣，如果每個(gè)縣都有一本《百工》，那就算中國(guó)的民藝已經(jīng)復(fù)興了。

《黟縣百工》是一個(gè)普查項(xiàng)目，嚴(yán)格地說(shuō)，只是一個(gè)不成熟的田野調(diào)查。但是，它的意義在于，我們不僅是尋找那些散布于民間的日常手藝，也是在尋找我們記憶中的過(guò)去。很多人喜歡《黟縣百工》是因?yàn)闀?shū)中的敘述樸素平實(shí)，沒(méi)有什么功利的目的。我們也無(wú)意為即將消逝的農(nóng)耕文明唱一曲無(wú)奈的挽歌。因此，我們做這個(gè)項(xiàng)目，重點(diǎn)關(guān)注以下三點(diǎn)：一是做檔案式的收集和整理，忠實(shí)地記錄下每門(mén)手藝的時(shí)令、工序和用途;二是通過(guò)調(diào)研手工藝來(lái)了解手工藝人和他們的精神世界，他們對(duì)待生活的態(tài)度，以及當(dāng)下徽州鄉(xiāng)村的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況，其中包括，手工藝收入占家庭收入的比重、工業(yè)品的流行對(duì)于手工藝的影響等等;第三點(diǎn)，也是最重要的一點(diǎn)，向從事手藝工作的人學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)民藝再生——希望搭建一座設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家與民間手工藝人進(jìn)行合作的橋梁，改進(jìn)相對(duì)落后的工藝和設(shè)計(jì)，使之適應(yīng)現(xiàn)代生活的需求，讓手藝以及手藝所承載的農(nóng)耕文化傳承下去。

目前，出版、展覽都已經(jīng)完成，與一些民藝設(shè)計(jì)師也開(kāi)始有一些項(xiàng)目的合作，也就是上述的第三點(diǎn)的工作業(yè)已展開(kāi)。另外，黟縣百工的“擴(kuò)大版”——“徽州百工”的調(diào)研馬上就要開(kāi)始，在汲取黟縣百工調(diào)研的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，我們把調(diào)研的目的地?cái)U(kuò)充到古徽州一府六縣，一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的文化地理范圍（也即我國(guó)第一個(gè)跨省區(qū)的文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)——徽州生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)）。黟縣屬于古徽州六邑之一，但因?yàn)榈鬲M人稀，民藝在六縣中并不突出。所以，徽州百工調(diào)研將是對(duì)徽州最具代表性民藝的一次全面的普查。2015年，我的合作方上海漢室設(shè)計(jì)管理機(jī)構(gòu)租下了黟縣碧山村的供銷(xiāo)社，希望能以“百工工銷(xiāo)社”的方式，保留并激活這個(gè)有60多年歷史的供銷(xiāo)社在碧山當(dāng)代鄉(xiāng)村生活中的可持續(xù)性的經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)功能。

黃永松老師創(chuàng)辦《漢聲》的時(shí)候，我才一歲。四十多年來(lái)，漢聲為保護(hù)整理民間工藝做了大量的工作，面很廣，也很細(xì)，不是我輩所能企及的，但“雖不能至，心向往之”“非曰能之，愿學(xué)焉”。我們現(xiàn)在才開(kāi)始從事民藝的調(diào)研整理工作，說(shuō)實(shí)話(huà)，是已經(jīng)太遲了，日本人早在上個(gè)世紀(jì)20年代就開(kāi)始了這項(xiàng)工作。這幾十年，既是中國(guó)全面實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的幾十年，也是民藝衰落消失最快的幾十年，是民藝的“數(shù)千年未有之變局”。但我們不能因?yàn)檫t而有所放棄，反倒要更加努力。我經(jīng)常舉我一個(gè)朋友的例子，花了70多天就找到了40位技藝精湛的竹編手藝人，這些手藝人大部分已經(jīng)放棄自己的手藝從事其他行業(yè)了，但我這位朋友找到他們，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)，用市場(chǎng)的規(guī)律請(qǐng)他們重拾技藝。所以我也經(jīng)常告訴自己和他人，我們民間的手藝沒(méi)有消失，如果整天哀嘆消失了，那是因?yàn)槲覀儾粔蛴眯娜フ?。收起哀嘆，用心去找。

民藝的衰落是因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境與生產(chǎn)方式改變了，特別是生活方式改變了。比如說(shuō)，宗族活動(dòng)的消失，直接導(dǎo)致了相關(guān)器具用品的消失。在《碧山06：民藝復(fù)興》中，哲學(xué)家汪民安給了另一種解釋?zhuān)簷C(jī)器打敗手藝，是因?yàn)槭炙嚥粔蚪?jīng)濟(jì)。于是乎，手藝制品在耗時(shí)、耗成本的先天不足的情況下，被殘酷的資本主義鐵律所淘汰。在今天，手工制品在當(dāng)代社會(huì)越來(lái)越找不到自己的位置，乃是因?yàn)閷?duì)手工藝的價(jià)值和意義的評(píng)判被當(dāng)下的邏輯和術(shù)語(yǔ)所決定。我們也許可以做出這樣一個(gè)判斷，手工藝衰落和逐漸消逝的主要原因，在于文明的更迭帶來(lái)的生活和生產(chǎn)方式的改變，以及由之而來(lái)的一系列觀念上的變化。如何在后工業(yè)時(shí)代保護(hù)和發(fā)展民藝是我們需要面臨的問(wèn)題，我個(gè)人以為，沒(méi)有“一勞永逸”的民藝，民藝也在不斷更新發(fā)展，所以不存在“復(fù)興后的民藝還是老的民藝嗎”這個(gè)問(wèn)題。有意思的是，越是技藝高超的匠人，越愿意嘗試各種新的技術(shù)和設(shè)計(jì)，因?yàn)樗麄冊(cè)诩妓嚿嫌性偕弦粋€(gè)臺(tái)階的自我要求。而一般的匠人，可能只滿(mǎn)足于重復(fù)勞作，拒斥新興的事物。

1. 碧山書(shū)院的書(shū)房。攝影/ 彭程2. 碧山計(jì)劃首個(gè)展覽在廣東時(shí)代美術(shù)館。3. 碧山書(shū)局里的《碧山》雜志書(shū)。

隨著鄉(xiāng)村熱，民藝成為城市的設(shè)計(jì)師、現(xiàn)代設(shè)計(jì)與創(chuàng)意回過(guò)頭去調(diào)取資源的一個(gè)寶庫(kù)。前兩年，上海曾經(jīng)有一本設(shè)計(jì)雜志叫《創(chuàng)詣》，出了一期專(zhuān)題，名字就叫“民藝拯救設(shè)計(jì)界？”。民藝在傳統(tǒng)中國(guó)，大部分是滿(mǎn)足家庭所需，或者是滿(mǎn)足很小地理范圍內(nèi)的民眾日常生活生產(chǎn)所需，所以基本上是缺乏“商業(yè)性”的。哪怕是今天，在西南偏遠(yuǎn)的一些地方，家家人都會(huì)紡織、染色、刺繡、做紙，但基本上只是自己家庭自用，很少進(jìn)入所謂“市場(chǎng)”。但是，時(shí)代不同了，在商業(yè)社會(huì)，也許只有把民藝和商業(yè)結(jié)合起來(lái)，民藝才有明天。我們?cè)诒躺絼?chuàng)建“工銷(xiāo)社”，也是試圖在這方面有所探索。

民藝的價(jià)值體現(xiàn)是多元而開(kāi)放的，可以是藝術(shù)品，也可以是商品。關(guān)鍵是，無(wú)論是藝術(shù)品，還是商品，都需要有人來(lái)買(mǎi)單。對(duì)民藝的認(rèn)可，是對(duì)一種生活方式的認(rèn)可，也是一種價(jià)值觀的體現(xiàn)，體現(xiàn)一種對(duì)手工的尊重，對(duì)自然之物的愛(ài)惜。

朱哲琴

看見(jiàn)造物，看見(jiàn)民生

2009年，朱哲琴與聯(lián)合國(guó)開(kāi)發(fā)計(jì)劃署（UNDP）中國(guó)代表處共同發(fā)起“世界看見(jiàn)·少數(shù)民族文化保護(hù)和發(fā)展項(xiàng)目”，包括音樂(lè)和民藝，這是朱哲琴初次正式進(jìn)入民藝保護(hù)的工作?！笆澜缈匆?jiàn)”作為一個(gè)“公益性質(zhì)開(kāi)放式合作平臺(tái)”，對(duì)民藝尋訪的目的是重新連接傳統(tǒng)工藝和當(dāng)下大眾生活，搭建設(shè)計(jì)師和手工藝師傅的合作平臺(tái)，對(duì)工藝進(jìn)行“再設(shè)計(jì)”，鼓勵(lì)產(chǎn)品在當(dāng)?shù)厣a(chǎn)，解決周邊手工業(yè)者的生計(jì)問(wèn)題。公益平臺(tái)不能直接推動(dòng)民藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)，于是，2012年，朱哲琴成立“看見(jiàn)造物”品牌，聯(lián)盟不同領(lǐng)域的專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)師、生產(chǎn)工坊，通過(guò)平臺(tái)的整合協(xié)作推出產(chǎn)品，摸索品牌的商業(yè)模式。2013年，“看見(jiàn)造物——米蘭三年展特展”在米蘭舉行;2014年，在保利設(shè)計(jì)品專(zhuān)場(chǎng)春拍上以80萬(wàn)元價(jià)格成交了特別訂制限量版的“看見(jiàn)·戲石屏風(fēng)”;2015年，推出適合大眾生活的實(shí)用設(shè)計(jì)良品“看見(jiàn)民生”系列作品并展示售賣(mài)。同時(shí)，發(fā)起“1+5傳承計(jì)劃”，將品牌商業(yè)所得的10%資助一個(gè)老藝人帶5個(gè)徒弟。

經(jīng)常有人問(wèn)我，從音樂(lè)家到藝術(shù)家，再到“看見(jiàn)造物”平臺(tái)，為什么要玩跨界？其實(shí)，我開(kāi)始跨界的時(shí)候，還沒(méi)有“跨界”這個(gè)詞。

2000年，我就在北展演出，和馬可、葉錦添以及一些雕塑家等共同完成一場(chǎng)跨界的現(xiàn)代演繹。根本上，因?yàn)槲覍?duì)藝術(shù)充滿(mǎn)了向往，我從未把自己僵固在一個(gè)歌手、演員，或一個(gè)藝術(shù)家的角色，我認(rèn)為它們是相通的。我們這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)家對(duì)傳統(tǒng)和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力很差。我想深入地學(xué)習(xí)這些傳統(tǒng)，我想動(dòng)手學(xué)習(xí)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。我想在現(xiàn)實(shí)和理想中不再被動(dòng)地躲閃。

“看見(jiàn)造物”這個(gè)品牌，其價(jià)值核心為：上乘非奢侈，寄予了我們大家對(duì)重塑中國(guó)當(dāng)代人的生活態(tài)度和品質(zhì)的理想。中國(guó)人的造物，崇尚自然品質(zhì)上乘，但追求的是以物寄情，是物質(zhì)與精神的和諧統(tǒng)一。

中國(guó)人的造物思想淵源獨(dú)到，它們奠定了中國(guó)美學(xué)和價(jià)值取向的基礎(chǔ)，把情感意趣寓于造物之間，除了實(shí)用，還有意境、意念。物我傳神，真是太高妙的智慧！這是中國(guó)造物最與眾不同之處。為什么代表中國(guó)人審美價(jià)值的材質(zhì)是玉，不是黃金，不是鉆石，因?yàn)橛竦膬?nèi)在品質(zhì)和樸素?zé)o華是中國(guó)人精神和物質(zhì)之間關(guān)系最集中的體現(xiàn)。黃金可以通過(guò)多少克來(lái)界定，但玉不能，它是無(wú)價(jià)的，是活的，會(huì)跟隨生命和周?chē)L(zhǎng)。還有，譬如茶，用價(jià)簽來(lái)標(biāo)榜茶的貴氣的那些茶人有點(diǎn)滑稽。人如果沒(méi)有茶的精神，通過(guò)在喝茶的過(guò)程來(lái)獲得身體和心境的諧靜節(jié)奏，茶是無(wú)法通過(guò)喝下去的品質(zhì)和斤兩來(lái)產(chǎn)生價(jià)值的。

這就是中國(guó)的美學(xué)。中國(guó)人的造物，品質(zhì)上乘，通過(guò)物相追求精神的滋養(yǎng)，是那種所謂“醉翁之意不在酒”的妙意。中國(guó)經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的貧窮期，古代的中國(guó)人羞于庸俗和奢侈，希望當(dāng)代中國(guó)人追逐奢侈只是暫時(shí)的迷失，貧窮期過(guò)后，最終會(huì)回歸于品質(zhì)和精神的上乘和意趣。“看見(jiàn)造物”是為這個(gè)理想而創(chuàng)造的。應(yīng)該有更多人共同致力于此。

真正優(yōu)秀的文化，是一代代人一視同仁地對(duì)傳統(tǒng)推陳出新，使之成為一個(gè)健康的文化鏈條和傳承的風(fēng)貌;“看見(jiàn)造物”就是發(fā)現(xiàn)被遺落的文明，用當(dāng)代人設(shè)計(jì)的智慧、誠(chéng)實(shí)的生活態(tài)度，用中國(guó)人的美學(xué)觀念、對(duì)價(jià)值的判斷，重塑中國(guó)當(dāng)代的生活方式。只有傳承與創(chuàng)新得以發(fā)揚(yáng)，中國(guó)新生代才能得到文化的滋養(yǎng)。當(dāng)然，我看到越來(lái)越多人開(kāi)始肩負(fù)這個(gè)使命，這是一種文化自覺(jué)性。（本文根據(jù)受訪者提供的媒體資料編輯）