淺析趙孟頫書法中的儒釋道

劉雅慧 （浙江師范大學(xué) 321000）

淺析趙孟頫書法中的儒釋道

劉雅慧 （浙江師范大學(xué) 321000）

趙孟頫是中國歷史上著名的書畫集大成者，在書法上，趙孟頫六體皆精，師法諸家。他高舉“復(fù)古”的旗幟，但這“復(fù)古”非“泥古”，而是汲取古人的精神底蘊(yùn)和筆墨情趣來進(jìn)行書法創(chuàng)作，其中更是將中國傳統(tǒng)文化中的儒釋道三家思想融入在自己的書法創(chuàng)作中，形成獨(dú)具特色的“趙體”。其書法流傳深遠(yuǎn)，上承晉、唐、宋，下啟明、清，把書法藝術(shù)推向了一個新的高峰，為我國書法藝術(shù)的發(fā)展作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

趙孟頫；書法；思想；風(fēng)格

書法是中國特有的以漢字為載體，以線造型的抽象藝術(shù)，它強(qiáng)調(diào)線的表現(xiàn)力，通過筆法變化、點(diǎn)畫組合，創(chuàng)造出與個人風(fēng)格相適應(yīng)的結(jié)構(gòu)形態(tài)，反映了創(chuàng)作者的特殊審美觀念。而趙孟頫作為書法的集大成者，形成了獨(dú)具特色的個人風(fēng)格。

一、趙孟頫書法學(xué)習(xí)歷程

趙孟頫（1254-1322）， 湖州（今浙江吳興）人，元代著名書畫家。字子昂，號松雪道人、水晶宮道人、太上弟子、三寶弟子等，中年曾作孟俯，居有鷗波亭，世稱趙鷗波。他雖出身宋朝宗室，但在元朝為官三十幾年，官至翰林學(xué)士承旨、集賢學(xué)士、榮祿大夫等，病故后，被追封為衛(wèi)國公，謚文敏，故后世又稱他為趙魏國、趙文敏。

趙孟頫的書法師承廣泛，六體皆精?！对贰分杏涊d：“（趙）篆、籀、分、隸、真、行草書無不冠絕古今，遂以書名天下?！?他早歲學(xué)書妙悟八法，初從宋高宗趙構(gòu)入手，后學(xué)鐘繇、王羲之、王獻(xiàn)之等諸家，晚年師法李邕。此外，他還臨摹過虞世南、褚遂良、顏真卿等人的書跡，可以說是習(xí)前代諸家之大成。他在繼承前人書法的基礎(chǔ)上， 博采眾長， 將晉韻、唐法、宋意融會貫通， 推陳出新， 創(chuàng)造了獨(dú)具風(fēng)格特色的“趙體”。

趙孟頫二十五歲時，即1279年，南宋王朝滅亡，元朝建立。當(dāng)時社會動蕩，但他隱居故里，刻苦鉆研學(xué)問，潛心于書畫創(chuàng)作中，并常和當(dāng)?shù)氐奈娜搜攀肯嘟煌€與錢選、張復(fù)亨等人同居“吳興八俊”之列。因其遠(yuǎn)負(fù)盛名，后被元世祖賞識，從此入仕宮中。他在幾十年的為官生涯中，始終不離書畫創(chuàng)作，在詩、書、畫、印等藝術(shù)領(lǐng)域都能開創(chuàng)先河，獨(dú)樹一幟。

二、儒釋道相通的趙書

中國的傳統(tǒng)文化，歸根到底就是儒釋道三家的文化，趙孟頫將對儒釋道三家哲學(xué)思想的體悟融入自身的書法中，創(chuàng)造出一種劃時代的新書風(fēng)，具有不同于別家的獨(dú)特風(fēng)格。

1.儒釋思想的影響

元代是我國民族大融合的重要階段，統(tǒng)治者在保留本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，主動吸收、借鑒中原的儒家文化。由于政治統(tǒng)治的需要，當(dāng)時的統(tǒng)治者對孔孟和宋明理學(xué)格外推崇，趙孟頫作為元初士大夫的重要人物，必然受到儒家思想的影響。

趙孟頫在追求古法的同時，都以“中和”的態(tài)度學(xué)習(xí)進(jìn)行書法創(chuàng)作。在他的筆下，取各名家的醒目突出之處，加以創(chuàng)新，融入自己的書法中，演變成自己的風(fēng)格。他的書法并不突出哪一方面，似乎找到了一個極佳的平衡點(diǎn)：華麗而不乏骨力，流美而不甜膩，秀逸中見清氣，質(zhì)重中顯渾樸。這種“中和”之美，顯然符合儒家的“中庸”之道，而這需要廣泛的學(xué)識、深厚的功力、刻苦的鉆研以及超脫的氣質(zhì)才能實(shí)現(xiàn)。

相對于土生土長的儒家文化，外來佛教文化在中國的傳播較晚，東漢時期佛教開始傳入，自此開始生根發(fā)芽，發(fā)展成為具有本土特色的文化。宋元時期，禪宗以雪巖祖欽、高峰原妙、中峰明本為代表的臨濟(jì)宗，在南方影響較大，而趙孟頫與中峰明本關(guān)系密切，常有書信往來?，F(xiàn)存世的趙孟頫致中峰明本的書信有《致中峰明本尺牘》11封、《祖父之蔭帖》《承教帖》等。我們可以在趙孟頫的《致中峰明本十一》中清晰的看到趙孟頫自稱自己為弟子，將中峰明本稱為老師。信中寫道“和南再拜，中峰和尚上老師侍者，弟子趙孟頫謹(jǐn)封?！敝蟹迕鞅究梢哉f是趙孟頫的精神導(dǎo)師。

除此之外趙孟頫還臨摹了多部佛家經(jīng)文作品，例如《法華經(jīng)》《金剛經(jīng)》《心經(jīng)冊》等。可以，他的書法深受佛學(xué)思想的影響。他在《承教帖》中寫到“承教若人識得心，大地?zé)o寸土之說，無他只是一個無是無非，無管無不管。”他深諳佛教中的頓悟、心神等思想，將其寓于自己的書法思想中。

2.道家思想影響

元代道教興盛，文人雅士之間習(xí)道之風(fēng)日益盛行，他們談玄論道，崇尚自然，當(dāng)時有眾多書畫家都參與道教的相關(guān)活動。趙孟頫不但參與這些活動，他更是以“道人”為號，如松雪道人、水晶宮道人、太上弟子，足以見他對道教的推崇。

由于宋代書法一味“尚意”，對筆法破壞較大，至元代，重新重視筆法，已經(jīng)成為書法自身發(fā)展的一種內(nèi)在要求。為適應(yīng)這一要求，趙孟頫直接以魏晉為取法對象，但由于時代的規(guī)定，他不可能是原原本本的復(fù)興魏晉書法傳統(tǒng)，他的書法美感帶有自己特定的時代特色，引領(lǐng)了元代“尚態(tài)”的書風(fēng)。而這個“態(tài)”相對于晉“韻”，主要是失去了一些遒勁的骨力，增添了一些嫵媚的外在筆觸。因此在后世對趙孟頫書法風(fēng)格的評價中，總是不能避開“姿媚、妍媚、華美”等偏女性化的詞匯，這些詞匯與元以前剛強(qiáng)、勁健的書風(fēng)恰恰相反，因此受到后世許多詬病。而在老子的哲學(xué)思想中，柔弱并不意味著要遭到摒棄，相反它勝過于剛強(qiáng)。根據(jù)這一點(diǎn)，老子提出了著名的“以柔克剛”論斷。他所主張的柔弱是能夠克剛的柔弱，是有意味的柔弱，而不是毫無力量的軟弱。趙孟頫的書法就類似于此，是一種有意味的柔弱，他曾在《題東坡書醉翁亭記》中寫到：“余觀此帖，瀟灑縱橫，雖肥而無墨豬之狀，外柔內(nèi)剛，真所謂棉裹鐵也?！?

此外，崇尚自然之美也是趙孟頫所追求的，可以說他的藝術(shù)靈感有一部分是來自江南山水。例如他所作的《吳興賦》，全文千余字，用詞華美，贊頌了他的家鄉(xiāng)吳興地區(qū)的綺麗風(fēng)光。從他的繪畫作品中也可以看出他把自然山水作為自己追尋的目標(biāo)，追求恬淡空靈的意境，寄情于山水中，以一種純粹的審美眼光來看待自然萬物，宣揚(yáng)對內(nèi)在心靈層面的把控，這種道家情感必然也影響他的書法創(chuàng)作。

注釋：

1.黃惇著.中國書法史?元明卷［M］.江蘇教育出版社，2009：22.

2.喬志強(qiáng)編著.《中國古代書法理論解讀》［M］.上海人民美術(shù)出版社，2012：160.

［1］張國宏著.趙孟頫書法藝術(shù) ［M］.上海大學(xué)出版社，2009.

［2］鄧新文.元代佛教史評議［J］.學(xué)術(shù)界，2005.

［3］烏蘭察夫，段文明.關(guān)于儒家在元代歷史地位的探討［J］.內(nèi)蒙古社會科學(xué)，1990.

［4］姚冰.論元代道教審美文化之雅 ［J］.安徽大學(xué)學(xué)報，2007.