“花兒”演唱形式的變遷與重構(gòu)文化市場

王海龍 （青海師范大學(xué)音樂系 810008）

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“花兒”演唱形式的變遷與重構(gòu)文化市場

王海龍 （青海師范大學(xué)音樂系 810008）

摘要：在經(jīng)濟(jì)與科技不斷發(fā)展的形勢下，西北民間傳統(tǒng)文化正處于裂變過程中，是科技、經(jīng)濟(jì)、政治等各種內(nèi)外力量的沖擊和擠壓下的一種裂變和重構(gòu)而不是僅僅傳統(tǒng)意義上的文化變遷。那么如何看待這一現(xiàn)象，如何從“花兒”藝術(shù)的變遷來透析這一文化現(xiàn)象。這將是我們學(xué)界面臨的一個新的課題和一種新的思考。

關(guān)鍵詞：花兒；變遷；重構(gòu)

人類文化的發(fā)展是在傳承中發(fā)展。傳承是一種重復(fù)，而發(fā)展便是一種流變。當(dāng)人類的發(fā)展過程中外部的社會環(huán)境和自身民族內(nèi)部的文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生重大改變時，尤其是當(dāng)兩種不同的文化相遇時彼此的相互交融、相互影響，使得原有的文化行為不得不適應(yīng)當(dāng)下的環(huán)境而發(fā)生必然某種流變。筆者在2010年青海撒拉族音樂創(chuàng)作座談會上發(fā)言時談到：在20世紀(jì)中國的音樂經(jīng)歷了一個巨大的融合與巨大的顛覆過程。融合，就是找到了西方主流的音樂創(chuàng)作體系；顛覆，就是放棄了自己的傳統(tǒng)。尤其是在現(xiàn)代生產(chǎn)方式的不斷進(jìn)步加之互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，優(yōu)勢文化迅速蔓延，侵蝕了邊緣文化，使得原有的民族音樂文化傳統(tǒng)在迅速消解。我國傳統(tǒng)文化及“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”經(jīng)歷著瀕危的命運(yùn)。因此，要進(jìn)行傳統(tǒng)文化及藝術(shù)的保護(hù)與復(fù)興必定要經(jīng)歷一種內(nèi)在的變化和重構(gòu)。然而這一變化和重構(gòu)具體表現(xiàn)在哪幾方面，以及促使這些變化和重構(gòu)的根本因素與動力是什么？筆者粗淺的做了一番調(diào)查研究，并提出問題以期學(xué)界同仁的關(guān)注。筆者以大家所熟知的“花兒”為例進(jìn)行一種文化現(xiàn)象的透析。以西寧地區(qū)以及周邊湟中、湟源、大通等地的“花兒”唱把式們的音樂社會活動和他們的生活境遇為主要對象，并受眾人群對“花兒”的審美觀及新的市場的需求所引起的一系列的社會變遷的過程進(jìn)行了田野調(diào)查。發(fā)現(xiàn)這在當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)科學(xué)技術(shù)的傳播、通訊以及人口流動所引起的世界同質(zhì)化和一體化中所進(jìn)行的。形成了一種傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化、本土文化和世界文化的碰撞現(xiàn)象。這一現(xiàn)象可以從“花兒”的演唱形式大量使用電子設(shè)備以及伴奏的表現(xiàn)形態(tài)可發(fā)生了很大的改變，原來的三弦、揚(yáng)琴、二胡、等樂器已被電聲樂器所代替，從而我們可以看到“花兒”演唱形式在社會不斷發(fā)展中的變遷。

“花兒”來自于大眾非上層建筑產(chǎn)物，因而它是一種本土化和民族化的草根藝術(shù)形式，而全球正走向文化同質(zhì)化和一體化轉(zhuǎn)化的時候，“花兒”藝術(shù)形式的內(nèi)部結(jié)構(gòu)也將難免發(fā)生流變和重構(gòu)。那么它將會以什么樣的方式生存、那些藝人們將如何在新形式下創(chuàng)造出怎樣的藝術(shù)形式呢？在這動態(tài)的文化變遷中如何記錄這一文化現(xiàn)象，就必須要采用一種跨學(xué)科的和整體性的研究方式。藝術(shù)人類學(xué)在所有的人文學(xué)科中，是最接近于交叉跨學(xué)科、整體地式地研究是一個學(xué)科的綜合體。而且，在研究的過程中人類學(xué)者們往往不是提出一些放之世界皆準(zhǔn)的大道理，而是把注意力放在某一具體的生活方式的充分描述上，旨在通過最細(xì)致的觀察并提供有關(guān)某一生活方式的全面圖景。筆者處于對“花兒”生長地的幾十年的深厚感情以及從音樂理論研究的基礎(chǔ)上對“花兒”的地域文化及各地文化差異和表現(xiàn)形式進(jìn)行細(xì)致的考證，以期將如何從“花兒”藝術(shù)的變遷來透析這一文化現(xiàn)象。并提出一個新的課題和一種新的思考。正如藝術(shù)和哲學(xué)是價值觀、美學(xué)和認(rèn)識論被系統(tǒng)地論述的領(lǐng)域，其賴以存在的話語在于超離社會生活的思辯，而作為人類學(xué)的田野考察也探討藝術(shù)和哲學(xué)關(guān)注的問題。但它的角度不是超社會的思辨，而是對世界范圍內(nèi)的不同文化的地方情景的獨(dú)特刻畫。在當(dāng)前宏觀理論構(gòu)架失去其指導(dǎo)性、論證出現(xiàn)混亂、眾多領(lǐng)域失去牢靠基礎(chǔ)的時期，這種具有強(qiáng)烈實(shí)踐性和整體性的研究方式不失成為一種革新的引擎。在我的研究的過程中，大量運(yùn)用的藝術(shù)人類學(xué)的研究方式。通過藝術(shù)人類學(xué)的手段來研究“花兒”這一具有歷史性、地域性民間藝人們的社會群體音樂現(xiàn)象，而這一種音樂現(xiàn)象是一種動態(tài)的、復(fù)雜的，以至于是一種在現(xiàn)代化中的“活化石”和傳統(tǒng)的重構(gòu)，這樣一種關(guān)于在急劇變遷世界中的社會現(xiàn)實(shí)的表述，在人類學(xué)的研究中實(shí)際上也是一種富有挑戰(zhàn)性的新課題。如何將“花兒”音樂文化市場打開破冰的局面，重構(gòu)新型的文化市場。我認(rèn)為當(dāng)借鑒其他省市對于特色品牌文化的打造。如云南打造的地方特色的文化品牌《云南映象》；河南打造的地方特色的文化品牌《少林寺》；廣西打造的地方特色的文化品牌《劉三姐》等，都是值得我們學(xué)習(xí)的。從市場的總體上看，《少林寺》在打造過程中立足中原文化、知名導(dǎo)演和知名作曲的名人效應(yīng)與市場運(yùn)作相結(jié)合，并不斷強(qiáng)化少林武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的概念。期間所有的原創(chuàng)歌舞也成為《少林寺》文化品牌的一部分，借助科學(xué)的有效地市場運(yùn)作，使之空前成功。在少林功夫逐漸打響的時候，少林寺把營銷重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了“少林文化”。少林寺是禪宗祖庭，絕對不只與“功夫”畫等號。而在具體的運(yùn)作中，綜合運(yùn)用各種現(xiàn)代傳播手段則成了少林文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)和營銷的手段。它所具有的沖擊力恰恰是因?yàn)樗饕獊碜杂趯⒘硗庖环N類型也就是實(shí)際意義上的少林文化和少林功夫搬到了舞臺上進(jìn)行的展示，所以它成為了河南省政府建設(shè)文化大省、加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)戰(zhàn)略的代表作。

我相信每首“花兒”的背后都有一段美麗而動人的故事，我們可以將這些隱藏在背后的故事挖掘出來，在效仿《少林寺》的運(yùn)作模式，將“花兒”“立足青海、走向全國，打入世界”。還有如果將“花兒”走出青海省就必須將“花兒”演唱語言改為普通話只在偶爾某些地方運(yùn)用極少數(shù)方言，這樣才使得不同青海方言的外省是地區(qū)的受眾才能聽得懂而別接受。在對于“花兒”的演唱語言在70年代就有爭論，很多傳統(tǒng)的民間藝人堅(jiān)持要“花兒”用當(dāng)?shù)卣Z言來演唱，使之至今為止“花兒”沒有在他地成林開花。直至目前只有《四季歌》《花兒與少年》在全國唱響，這也是因?yàn)樗褂闷胀ㄔ拋硌莩乃员蝗珖蟊娝J(rèn)同并傳唱。

所以我們應(yīng)該有一個創(chuàng)新的思路重構(gòu)“花兒”的文化市場，使之“花兒”的市場不再僅僅局限來茶園和公園中而是通過政府搭臺，組織專業(yè)人士對“花兒”進(jìn)行縱向的動態(tài)的時間維度和橫向的空間維度的再挖掘再整理，通過不斷論證，不斷研究，打造青海最具特色的文化品牌。

在經(jīng)濟(jì)與科技不斷發(fā)展的形勢下，西北民間傳統(tǒng)文化正處于裂變過程中，是科技、經(jīng)濟(jì)、政治等各種內(nèi)外力量的沖擊和擠壓下的一種裂變和重構(gòu)而不是僅僅傳統(tǒng)意義上的文化變遷。那么如何看待這一現(xiàn)象，如何從“花兒”藝術(shù)的變遷來透析這一文化現(xiàn)象。這將是我們學(xué)界面臨的一個新的課題和一種新的思考。

參考文獻(xiàn)：

[1]方李莉.傳統(tǒng)與變遷——景德鎮(zhèn)新舊民窯業(yè)田野考察[M].江西人民出版社，2001.10.

[2]方李莉.傳統(tǒng)在現(xiàn)代中的重構(gòu)--景德鎮(zhèn)田野札記[J].裝飾，2001.3.

王海龍，碩士，青海師范大學(xué)音樂系副教授，民族音樂理論研究。

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