以微知著——讀王銳《鄂倫春族民俗與音樂(lè)的傳承流變》有感

范 菁 （哈爾濱師范大學(xué) 150000）

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以微知著——讀王銳《鄂倫春族民俗與音樂(lè)的傳承流變》有感

范 菁 （哈爾濱師范大學(xué) 150000）

摘要：《鄂倫春族民俗與音樂(lè)的傳承流變》一書，是王銳教授的又一心血之作，王銳教授為了完成這一研究多次深入到鄂倫春族聚居區(qū)，拜訪相關(guān)的民間藝人和專家學(xué)者，掌握了大量的一手的音像和文案資料。書中運(yùn)用了民族音樂(lè)學(xué)及民俗學(xué)的雙重視角對(duì)鄂倫春族的民俗以及音樂(lè)進(jìn)行介紹。而且還采用了口述史的方法，記錄了鄂倫春族的說(shuō)唱音樂(lè)摩蘇昆和鄂倫春族的民間傳說(shuō)。

關(guān)鍵詞：《鄂倫春族民俗與音樂(lè)的傳承流變》；民族音樂(lè)學(xué)；民俗學(xué)；口述史；鄂倫春

“原汁原味的予以呈現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)的民族與音樂(lè)”一直是王銳教授多年的學(xué)術(shù)原則，王銳，哈爾濱師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院教授，碩士研究生導(dǎo)師，現(xiàn)任哈爾濱師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院教學(xué)科研辦公室主任，主要課題研究方向?yàn)槊褡逡魳?lè)學(xué)，王銳教授的著作《鄂倫春族民俗與音樂(lè)的傳承流變》（黑龍江大學(xué)出版社2012年出版，以下簡(jiǎn)稱《流變》）在2012年完成了對(duì)鄂倫春族民俗以及音樂(lè)的研究并著書立作。此書是王銳教授編著的又一代表作。

一、一部行走在田野中的著作

田野考察是民族音樂(lè)學(xué)基本的研究方法，是獲得研究材料來(lái)源的基本方式，要求研究人員，深入被研究對(duì)象所在的地區(qū)收集資料，并對(duì)所收集的資料進(jìn)行整合分析。作為研究鄂倫春族的專題著作，運(yùn)用田野考察的研究方法獲得一手資料是最為重要的要素。王銳教授為了完成這一課題，為了詳細(xì)的介紹鄂倫春族的民俗以及音樂(lè)，多次深入到鄂倫春族聚居區(qū)，拜訪相關(guān)的民間藝人和專家學(xué)者，掌握了大量的一手的的聲像和文案資料。

圖像是獲得音樂(lè)靜態(tài)形象和內(nèi)容的一種資料儲(chǔ)存方式，特別是樂(lè)器、音樂(lè)文物、演唱或演奏姿態(tài)、舞蹈動(dòng)作、音樂(lè)表演場(chǎng)面或環(huán)境等，最適宜用此方式做靜態(tài)形象資料儲(chǔ)存。盡管有些調(diào)查報(bào)告運(yùn)用許多的文字去加以描述，但是終究因?yàn)槿鄙倬唧w實(shí)物的照片而難以根據(jù)文字顯現(xiàn)具體的情況，因此，文字描述與實(shí)物圖像相互配合的資料采集，是最佳的儲(chǔ)存以及展現(xiàn)的方式之一。在《流變》中，共有圖片資料151個(gè)，通過(guò)圖片與文字的配合更加直觀詳細(xì)的介紹了關(guān)于鄂倫春族生產(chǎn)、生活、社會(huì)、文藝、信仰方面的具體內(nèi)容以及情況。介紹鄂倫春族生活民俗時(shí)，作者把鄂倫春族居住的房屋：斜仁柱、奧倫、華皮棚、布棚、土窯子一一進(jìn)行了講解并配有圖片；鄂倫春族的樂(lè)器分為生活中的樂(lè)器與薩滿樂(lè)器，在書中作者通過(guò)圖文結(jié)合的方式記錄樂(lè)器的制作過(guò)程、演奏方法，講解具有鄂倫春族特色的樂(lè)器；第四章在介紹鄂倫春族的社會(huì)民俗及音樂(lè)時(shí)，作者去到了鄂倫春族篝火節(jié)的活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)—鄂倫春族自治旗的庫(kù)圖爾其廣場(chǎng)，對(duì)現(xiàn)場(chǎng)的布置、參加節(jié)日的人民，以及節(jié)日上面所表演的節(jié)目一一進(jìn)行了詳細(xì)的采集記錄。介紹鄂倫春族的民族舞蹈動(dòng)作、服飾時(shí)也配有圖片的襯托，更加直觀的體現(xiàn)鄂倫春的民族特色。田野考察所獲得音響資料要想轉(zhuǎn)化為書面樂(lè)譜資料加以儲(chǔ)存和作為文本材料時(shí)，根本的途徑就是根據(jù)已獲得的音響去進(jìn)行記譜譯譜，這樣，對(duì)音響的音樂(lè)風(fēng)格、形態(tài)結(jié)構(gòu)特征、唱奏表演特色等有更深刻、更準(zhǔn)確的理解。在《流變》中共收錄鄂倫春族民族歌曲譜例78個(gè)，書中第二章介紹鄂倫春族生產(chǎn)民俗之時(shí)，以《打獵之歌》《打到獵物再歡樂(lè)》《獵歌》作為示例對(duì)鄂倫春族的生產(chǎn)民俗中的音樂(lè)進(jìn)行講解，每一章的音樂(lè)，都是采用這樣的方法，進(jìn)行研究。這些譜例上的歌曲都是作者在鄂倫春族聚居區(qū)收錄到的當(dāng)?shù)氐拿窀?，然后進(jìn)行記譜與譯譜。本書對(duì)鄂倫春族民俗及其音樂(lè)的介紹，全部都建立在田野考察獲得的一手資料的基礎(chǔ)之上，如此詳盡的考察，體現(xiàn)出了作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹翆W(xué)態(tài)度，這種精神值得筆者學(xué)習(xí)。

二、民族音樂(lè)學(xué)與民俗學(xué)雙重視角

“民俗學(xué)，如果對(duì)它作廣義的界定，那么它應(yīng)該是研究各個(gè)時(shí)代，各個(gè)民族人民大眾生活、文化知識(shí)和風(fēng)俗習(xí)慣的科學(xué)，如果對(duì)它作狹義的解釋，那么民俗學(xué)則是研究人民大眾民間社會(huì)中信仰、習(xí)慣、儀式、祭祀和禁忌等各民俗事象的社會(huì)科學(xué)，從發(fā)生學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，人類遠(yuǎn)古的民俗和音樂(lè)是共時(shí)共生的一個(gè)整體，所有的音樂(lè)都是實(shí)用性的，都包含著民俗。民族音樂(lè)學(xué)是音樂(lè)學(xué)下屬的一門研究世界諸民族及其發(fā)展的理論學(xué)科，它的主要特征是，將所考察和研究的音樂(lè)對(duì)象，視為一種音樂(lè)事象，倡導(dǎo)將某一民族現(xiàn)存的傳統(tǒng)音樂(lè)及其發(fā)展類型，置入該民族特定的自然環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境之中進(jìn)行考察和研究。”民族音樂(lè)學(xué)的實(shí)地考察類型分為橫分類形態(tài)與縱向分類形態(tài)。橫向分類形態(tài)是根據(jù)被調(diào)查范圍大小或被調(diào)查品目多少來(lái)進(jìn)行橫向分類的民族音樂(lè)學(xué)實(shí)地調(diào)查類型，盡管相當(dāng)多樣，但概括起來(lái)，常見的有“微型音樂(lè)調(diào)查”“地理區(qū)劃音樂(lè)調(diào)查”和“民族區(qū)劃音樂(lè)調(diào)查”?？v向分類形態(tài)是以實(shí)地調(diào)查的性質(zhì)目的為依據(jù)，按實(shí)地調(diào)查獲取材料性質(zhì)來(lái)進(jìn)行縱向的調(diào)查類型劃分，通常可以劃分出“音樂(lè)志調(diào)查”和“音樂(lè)論題調(diào)查”。

《流變》一書，把鄂倫春族“生產(chǎn)”“生活”“社會(huì)”“文藝”“信仰”五個(gè)方面的民俗和音樂(lè)結(jié)合在一起進(jìn)行分析研究，運(yùn)用民族音樂(lè)學(xué)和民俗學(xué)的雙重視角來(lái)對(duì)鄂倫春族進(jìn)行了講解，先講述鄂倫春族在這一方面的民俗，再講述其中的音樂(lè)。

在書中，第一章首先從民俗學(xué)的角度對(duì)鄂倫春族進(jìn)行了概述，從鄂倫春族的歷史源流、人口及居住情況、語(yǔ)言與文字這三個(gè)方面對(duì)鄂倫春族進(jìn)行了概述之后，又從民族音樂(lè)學(xué)的角度通過(guò)橫向分類形態(tài)從鄂倫春族的民歌、舞蹈、說(shuō)唱音樂(lè)、樂(lè)器與器樂(lè)以及鄂倫春族傳統(tǒng)音樂(lè)的基本特征這幾個(gè)方面對(duì)鄂倫春族的音樂(lè)進(jìn)行了概述。書中第二章至第六章都是運(yùn)用了民俗學(xué)與民族音樂(lè)學(xué)相結(jié)合的方法從鄂倫春族的生產(chǎn)、生活、社會(huì)、文藝、信仰這五個(gè)方面進(jìn)行了介紹。在書中的第二章第一節(jié)中寫到“鄂倫春族的經(jīng)濟(jì)是一種以狩獵為主，以采集和捕魚為輔，兼有少量的手工業(yè)的綜合經(jīng)濟(jì)……長(zhǎng)期的狩獵生活，不僅使鄂倫春族人民積累了豐富的狩獵經(jīng)驗(yàn)，而且對(duì)狩獵生產(chǎn)有著深厚的感情。他們認(rèn)為只有那些不怕艱苦、勇敢無(wú)畏、槍法準(zhǔn)確、懂得狩獵的人才算一個(gè)真正的鄂倫春人。”第二節(jié)中“鄂倫春族是一個(gè)能歌善舞的民族，早期以原始的狩獵為主的生存方式產(chǎn)生了許多獨(dú)特的民俗文化與活動(dòng)，這些民俗文化與活動(dòng)以音樂(lè)這種外在形式表現(xiàn)出來(lái)……由于狩獵和采集是鄂倫春人賴以生存的主要生產(chǎn)方式，因而反映狩獵和采集的題材自然成為鄂倫春族民歌的主要內(nèi)容，如《獵歌》?！睍羞€介紹，“鄂倫春族對(duì)于熊非常的崇拜，認(rèn)為熊和他們具有血緣關(guān)系，對(duì)熊不能直呼其名……過(guò)去對(duì)熊也有禁獵的手段，獵人為了自衛(wèi)打死熊，也要舉行一套完整的風(fēng)葬儀式進(jìn)行祭祀……后期因?yàn)樯姝h(huán)境的惡劣，和獵物的短缺，熊也成為鄂倫春族的捕獵對(duì)象”基于鄂倫春族早期對(duì)熊的崇拜和捕獵熊時(shí)需要熟悉熊的生活習(xí)性及動(dòng)作特征、模仿熊的行為這兩點(diǎn)原因，鄂倫春族產(chǎn)生了一種老幼皆愛(ài)跳的一個(gè)舞蹈—斗熊舞。

《流變》不僅僅是從民族音樂(lè)學(xué)的角度運(yùn)用橫向分類形態(tài)中的方法關(guān)注鄂倫春族的音樂(lè)，還從民俗學(xué)的角度對(duì)鄂倫春族進(jìn)行分析，把眼光投到了鄂倫春族人民的身上，在作者的講述中，鄂倫春族的音樂(lè)不僅僅是帶有其民族的特色，更是承載了鄂倫春族的昨天、今天、明天，以及鄂倫春族人民生生不息的奮斗的勇士精神。

三、對(duì)冉冉升起的口述史的運(yùn)用

近年來(lái)，“音樂(lè)口述史”在國(guó)內(nèi)音樂(lè)學(xué)界悄然而生，并已成為我國(guó)民族音樂(lè)學(xué)、傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)研究的一個(gè)話題?！案鶕?jù)歷史親歷者或者目擊者的口頭陳述資料編撰的相關(guān)歷史的文本，應(yīng)該是“口述史”這一概念的基本含義，所謂口述史，并非是口頭陳述出來(lái)的歷史，而是通過(guò)口頭陳述出來(lái)的歷史記憶資料寫成的文本形式的歷史?！薄读髯儭芬粫?，作者在采訪民間的傳承人時(shí)就采用了口述史這一方法。書中第六章中寫到：“鄂倫春族的薩滿在其部族社會(huì)中的影響作用主要是通過(guò)各種祭祀儀式來(lái)體現(xiàn)的，鄂倫春族的薩滿跳神儀式一般在三種情況下進(jìn)行。一是為人治病，二是舉行祭神儀式，三是教薩滿跳神……薩滿原為‘知道’‘明白’的意思，是薩滿教的執(zhí)行者，也可稱為巫師?！标P(guān)扣尼老人是鄂倫春族的女薩滿，作者通過(guò)關(guān)尼扣老人的講述，對(duì)她將薩滿傳位給女兒孟金花這一儀式中進(jìn)行活動(dòng)場(chǎng)所的布置、貢品的擺放、所需注意的禁忌以及儀式的整個(gè)完整的過(guò)程都進(jìn)行了詳盡的記錄。第五章第二節(jié)中，介紹了鄂倫春族的說(shuō)唱音樂(lè)—摩蘇昆，“摩蘇昆是鄂倫春族在獨(dú)特生活環(huán)境中創(chuàng)造出來(lái)的一種以說(shuō)唱故事為主的民間藝術(shù)形式，是邊說(shuō)邊唱結(jié)合的表演藝術(shù)形式。”由于鄂倫春族沒(méi)有自己的文字并且民間沒(méi)有職業(yè)的藝人，摩蘇昆的傳承靠的是耳濡目染、口耳相承，因此，采用口述史的方法進(jìn)行記錄就顯得至關(guān)重要，作者通過(guò)李金玲女士的講唱記錄了關(guān)于李金玲女士母親生活經(jīng)歷的摩蘇昆《背槍的女人》；通過(guò)鄂倫春族民間文學(xué)杰出傳承人莫寶鳳女士等人的講唱記錄了摩蘇昆《雙飛鳥》；并且通過(guò)孟淑珍女士的介紹記錄了摩蘇昆的特點(diǎn)、曲調(diào)等相關(guān)的的知識(shí)。在書中，還有許多的民間傳說(shuō)比如對(duì)火的崇拜、對(duì)熊的崇拜等，也都是采用了口述史的方法進(jìn)行了記錄。

《流變》的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，并不僅僅是提供并且整合了大量的關(guān)于鄂倫春族的田野考察的資料還詳細(xì)的介紹了鄂倫春族的特色；更為重要的是作者把鄂倫春族的音樂(lè)放在民俗的環(huán)境中，結(jié)合了當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)等諸多因素加以闡釋，先運(yùn)用民俗學(xué)對(duì)鄂倫春的生活習(xí)俗進(jìn)行講解，然后又運(yùn)用民族音樂(lè)學(xué)中的“民族區(qū)劃音樂(lè)調(diào)查”的方法輔以圖片譜例等進(jìn)行研究講解?！读髯儭返牡谄哒聦?duì)鄂倫春族民俗及音樂(lè)的變遷及發(fā)展態(tài)勢(shì)進(jìn)行了分析，從定居過(guò)程、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型與發(fā)展現(xiàn)狀、教育文化衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展三方面介紹了鄂倫春族的進(jìn)步過(guò)程，還介紹了鄂倫春族音樂(lè)的傳承與發(fā)展，對(duì)主要傳承人和傳播者的名單進(jìn)行了整理并且以圖表的形式進(jìn)行了展現(xiàn)，這一做法對(duì)鄂倫春族音樂(lè)的傳承與發(fā)展有非常深刻的意義。因?yàn)樽髡邍?yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度、細(xì)膩的心緒、如細(xì)雨般滋潤(rùn)心田的文字，使得鄂倫春族的民俗及其音樂(lè)詳細(xì)的展現(xiàn)出來(lái)，《流變》一書才獲得了畢立揚(yáng)·士清教授“鄂倫春族傳統(tǒng)民俗與傳統(tǒng)音樂(lè)之大全”的稱號(hào)。

中國(guó)擁有55個(gè)少數(shù)民族，每個(gè)民族都有自己的特別之處，由于每個(gè)民族的特色構(gòu)成了五彩斑斕的中國(guó)文化，構(gòu)成了多種多樣的民族音樂(lè)，而其中還有許多的東西等待著人們?nèi)ジ畹耐诰蛱剿?，筆者希望自己可以擁有如同作者一樣的精神去發(fā)掘它們的獨(dú)特的美麗、發(fā)現(xiàn)它們的美好。

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范菁，哈爾濱師范大學(xué)2015級(jí)碩士研究生，研究方向：民族音樂(lè)學(xué)。

要以考級(jí)為目的，這樣會(huì)給孩子帶來(lái)壓力，反而不利于其進(jìn)步。

作者簡(jiǎn)介：