青巖寺廟會(huì)觸摸儀式研究

肖 婷 （遼寧大學(xué) 110036）

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青巖寺廟會(huì)觸摸儀式研究

肖 婷 （遼寧大學(xué) 110036）

摘要：青巖寺自1985年恢復(fù)廟會(huì)后，山上的法會(huì)活動(dòng)日益豐富，名目繁多，出現(xiàn)各式各樣的拜老母儀式活動(dòng)，其中尤以觸摸儀式最為突出。觸摸儀式通過觸摸神靈，祈求獲得神靈的護(hù)佑，這種儀式活動(dòng)表現(xiàn)了民眾對(duì)健康的渴求、功利的目的、投機(jī)與從眾的心理，是民眾功利主義心理、精神需求的體現(xiàn)，也是青巖寺景區(qū)為滿足民眾的需求，對(duì)此進(jìn)行導(dǎo)向的結(jié)果。

關(guān)鍵詞：青巖寺廟會(huì)；觸摸儀式；功利主義；精神需求

青巖寺位于遼寧省錦州市，醫(yī)巫閭山南段，北距北鎮(zhèn)縣城25公里，東距常興店鎮(zhèn)l0公里。青巖寺廟會(huì)傳統(tǒng)由來已久，每年有三次廟會(huì)，分別為農(nóng)歷二月十九、六月十九、九月十九，此期間廟會(huì)吸引著數(shù)以萬計(jì)的善男信女，降香朝拜者摩肩接踵，絡(luò)繹不絕。青巖寺1985年恢復(fù)廟會(huì)后，隨著景區(qū)的發(fā)展，出現(xiàn)各式各樣的祈愿方式，其中尤以觸摸儀式更為突出，本文著重探析青巖寺廟會(huì)的觸摸儀式。

一、青巖寺廟會(huì)的相關(guān)觸摸儀式

在青巖寺廟會(huì)調(diào)查中，筆者發(fā)現(xiàn)青巖寺存在很多觸摸儀式，觸摸神靈塑像的某一部分祈求得其護(hù)佑。主要有：摸山神斧、摸土地神手、摸十不全、摸藥丸、摸觀音手、摸轉(zhuǎn)運(yùn)臺(tái)、摸彌勒佛等，根據(jù)民眾所求，可分為三類：求平安、求健康、求財(cái)運(yùn)，其中求財(cái)運(yùn)類的觸摸儀式尤其多。

第一，求平安類的主要是摸山神斧，民眾祈求通過摸斧的儀式活動(dòng)獲得山神的庇佑，期望能夠“破太歲、驅(qū)邪避兇、躲避小人、出入平安”。第二，求健康類的主要是摸摸十不全、摸藥丸。摸十不全祈求“病者摸之增強(qiáng)體質(zhì)，無病者求之消災(zāi)免難”。摸藥丸祈求祛除百病，身心安樂，解除劫賊橫難，消災(zāi)延壽，離苦得樂。第三，求財(cái)運(yùn)類的觸摸儀式較多，有摸土地神手、摸觀音手、摸轉(zhuǎn)運(yùn)臺(tái)、摸彌勒佛。摸土地神祈求“家庭平安、礦產(chǎn)順利，生意興隆、八方進(jìn)財(cái)，房產(chǎn)開發(fā)、六畜興旺”；摸觀音手、轉(zhuǎn)運(yùn)臺(tái)、彌勒佛都是祈求好運(yùn)，希望財(cái)利雙收。

不論是哪種觸摸儀式，都表達(dá)了民眾在現(xiàn)實(shí)生活中的訴求，這種訴求無外乎平安、健康、財(cái)運(yùn)，而這些渴求都與民眾的生活息息相關(guān)。中國民眾在信仰方面表現(xiàn)出十分突出的功利性性格，只有那些對(duì)他們?nèi)粘Ｉ钣杏绊懙纳耢`才會(huì)獲得信奉。因此，青巖寺廟會(huì)中出現(xiàn)的觸摸儀式，不論儀式本身還是被觸摸的神靈，本質(zhì)上都是對(duì)民眾來說有用、有價(jià)值。

二、廟會(huì)信仰的功利主義心理

民間信仰是民眾中自發(fā)產(chǎn)生的一套神靈崇拜觀念、行為習(xí)慣和相應(yīng)的儀式制度，民間的信仰、儀式和象征是民眾個(gè)人生命史和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)史的重要載體，體現(xiàn)了民眾的心理需求。儀式可分為工具性和表述性，工具性儀式指的是為實(shí)現(xiàn)某些功利性目的而實(shí)施的儀式。1青巖寺廟會(huì)中民眾進(jìn)行大量觸摸儀式是基于自身需求的功利主義行為。正如英國人類學(xué)家馬林若夫斯基所說，所有人都有一定的需求，這是人類共通的。

首先，青巖寺廟會(huì)的觸摸儀式是一種實(shí)用主義需求。青巖寺為多神供奉體系，佛教、道教共處一處，表現(xiàn)出多神信仰，而每個(gè)神又有自己的意義象征：山神保平安；土地神求財(cái)；十不全求健康；觀音手、彌勒佛求財(cái)運(yùn)。平安、健康、財(cái)運(yùn)是人們?nèi)粘Ｉ钪袑?shí)用的，因此民眾在廟會(huì)信仰中通過觸摸神靈以祈求得到神靈所賦予的象征意義。這種通過觸摸儀式祈求獲得勞動(dòng)外的報(bào)酬、金錢的行為，也是一種投機(jī)心理的反映。

其次，青巖寺觸摸儀式是一種實(shí)用功利的需求。參與觸摸儀式的民眾都是世俗的，他們來此的目的就是為了求平安、求財(cái)運(yùn)，因此摸山神斧、摸轉(zhuǎn)運(yùn)臺(tái)。民眾信仰的神袛具有多樣化的特征，無論是哪里神仙都可以求拜，多多益善，不能落下一處，只要有益于自身，都來者不拒，這無一不體現(xiàn)出民眾的功利主義心理。

最后，觸摸儀式能夠滿足民眾的精神需求。格爾茨引用馬克斯·韋伯把人比作“懸掛在他們自己編織的意義之網(wǎng)上的動(dòng)物”，人是“意義的創(chuàng)造者”這段話，認(rèn)為任何一項(xiàng)文化事件“不單只是存在、發(fā)生，它們還具有意義并因這意義而發(fā)生”2。因此觸摸儀式對(duì)于民眾來說也是有意義的，不僅是日常的實(shí)用需求，還是精神領(lǐng)域的意義。民眾通過摸山神斧等，體驗(yàn)這些儀式帶給他們的心靈的慰藉和精神的滿足。并且儀式行為表現(xiàn)出民眾尋求安定的心理，他們希望摸了山神斧就能保佑出入平安，即使知道這種行為可能沒用，但為了心理安慰，依然如此。正如中世紀(jì)英國人認(rèn)為淋巴結(jié)核是“國王的病痛”，相信可以經(jīng)國王的觸摸被治好，因此百姓為了解除病痛，前赴后繼，千里迢迢地趕去朝圣。3青巖寺廟會(huì)的觸摸儀式與此有異曲同工之處。民眾相信摸山神斧可保平安；摸土地神手可進(jìn)財(cái)；摸十不全可祛病。即使這種觸摸儀式?jīng)]有發(fā)揮作用，民眾還會(huì)第二次進(jìn)行觸摸儀式，說明他們知道這種儀式不靈光，但這并未削弱民眾的信仰。正如布洛赫所說“信仰產(chǎn)生于對(duì)奇跡的期盼”，這種觸摸儀式中信仰是“無法證偽的”，其存在是為了滿足民眾的精神需求。

三、青巖寺景區(qū)對(duì)儀式的導(dǎo)向作用

青巖寺廟會(huì)的觸摸儀式受到景區(qū)管理人員的影響。青巖寺是政府進(jìn)行管理的民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所，2004年青巖寺旅游服務(wù)有限公司成立，因此青巖寺各處都有景區(qū)的管理人員參與其中，各個(gè)殿內(nèi)、廟旁都設(shè)有一張桌子，有工作人員指導(dǎo)民眾跪拜神靈。這種景區(qū)管理人員的參與，對(duì)儀式的進(jìn)行起到導(dǎo)向作用。

在現(xiàn)代社會(huì)中，隨著社會(huì)發(fā)展步伐的加快，人心躁動(dòng)，民眾對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和前途感到迷茫、困惑、緊張，因此求助于某一象征符號(hào)來緩解心理壓力，解決內(nèi)心困惑。當(dāng)民眾聽說摸老母手可以獲得老母賜福，他們寧可信其有，不可信其無。景區(qū)管理人員抓住當(dāng)下民眾精神需求的市場(chǎng)，利用民眾的從眾心理，憑借以“歪脖老母”為主的象征性資源，滿足民眾在幻想的世界中的各種欲求，民眾想求什么，景區(qū)就會(huì)建設(shè)相應(yīng)的建筑，供奉相應(yīng)的神靈，滿足民眾的需求，如轉(zhuǎn)運(yùn)臺(tái)處、觀音手，都是應(yīng)現(xiàn)代民眾的需求而建。

四、小結(jié)

筆者通過對(duì)青巖寺廟會(huì)觸摸儀式的考察，認(rèn)為儀式活動(dòng)產(chǎn)生于民眾的四種心理需求：對(duì)健康的渴求；功利的目的；投機(jī)的心理；從眾的心理。總而言之，儀式活動(dòng)滿足民眾的功利性需求，民眾有所求，則出現(xiàn)相對(duì)應(yīng)的儀式活動(dòng)滿足民眾各式各樣的需求，民眾在現(xiàn)實(shí)生活中無法得到的、無法達(dá)成的愿望，通過觸摸神靈的接觸儀式，祈求得到神靈的庇佑，寄托情感。青巖寺景區(qū)作為管理方，利用民眾的從眾心理，抓住民眾的心理渴求，積極宣傳與此有關(guān)的儀式活動(dòng)。因此，青巖寺廟會(huì)的觸摸儀式是一個(gè)民眾需求與景區(qū)滿足民眾需求相互作用的產(chǎn)物。

注釋：

1.彭文斌.人類學(xué)視野下的儀式分類[J].民族學(xué)刊，2011（1）：53.

2.克利福德·格爾茨.韓莉譯.文化的解釋[M].譯林出版社，1999：131.

3.郭瑩.歐洲如一面鏡子[M].山東畫報(bào)出版社，2012：27.

肖婷，碩士研究生，遼寧大學(xué)文學(xué)院，民俗學(xué)。

作者簡介：