論越劇新創(chuàng)劇目的主題價(jià)值

曹佳花 秦良杰 （浙江海洋學(xué)院人文學(xué)院 316004）

?

論越劇新創(chuàng)劇目的主題價(jià)值

曹佳花 秦良杰 （浙江海洋學(xué)院人文學(xué)院 316004）

摘要：近年越劇新創(chuàng)劇目以獨(dú)特視角反映著21世紀(jì)以來的社會問題和社會思潮。它們的主題大致可分為三類：在婚戀題材的處理上，表達(dá)出女權(quán)高漲年代的人性平衡視角；在個(gè)人價(jià)值探索上，展現(xiàn)不同人群的多元化追求；在社會問題改良上，體現(xiàn)主人公人本意識、社會責(zé)任的復(fù)蘇。

關(guān)鍵詞：越?。恢黝}；新創(chuàng)劇目；社會意義

越劇作為中國第二大劇種，與京、昆等古老的劇種相比尚屬于新生代，傳統(tǒng)包袱較少。新世紀(jì)以來的新創(chuàng)劇目更加注重對大眾心態(tài)的把握，在一定程度上反映著當(dāng)代生活的變化趨勢，體現(xiàn)大眾趣味，回應(yīng)社會熱點(diǎn)。同時(shí)又融入當(dāng)代意識，與時(shí)下文化心理形成微妙共振。通過對社會題材的積極拓展，讓觀眾在劇情的起伏中獲得共鳴，引發(fā)思考。

一、婚戀模式從“大男子主義”到“為愛卑微”

現(xiàn)代社會在法律和意識層面上為男女平等掃清了障礙，女性開始認(rèn)識到，自身帶有的柔性特征與男性的力量優(yōu)勢同具生存價(jià)值，二者是平等的。

上世紀(jì)作品《紅絲錯(cuò)（越劇）》中薛春林誤會章榴花、張秋人私通，章榴花上堂狀告，薛春林才得知與章榴花私通的“歹人”竟是自己。傷風(fēng)敗俗的小姑子變成私定終身的愛人。面對忍辱為自己生下孩子的章榴花，薛春林下跪懇求原諒，最終夫妻和解。薛春林的下跪舉動在一定程度上體現(xiàn)出男性對女性的尊重，但這更多的是一種“草根性”的民間期望，與21世紀(jì)越劇新創(chuàng)劇中的男女平等觀念有著本質(zhì)不同?！安莞浴钡拿耖g期望大多具有明顯的抗上或者男女平等觀念不為統(tǒng)治者悅納，故而在眾多民間文學(xué)、戲劇中大量出現(xiàn)，以撫慰民眾失落的內(nèi)心。新創(chuàng)劇目則更多地展現(xiàn)出一種大眾思想。它體現(xiàn)文化碰撞產(chǎn)生的新思想，描述當(dāng)代生活中冒頭的新生事物，帶領(lǐng)觀眾去感受新元素的加入，去思考社會因此而發(fā)生的變化。

《甄嬛（越劇）》中甄嬛個(gè)性活潑，追求“恩愛夫妻情”。通過選秀，她進(jìn)入皇宮成了妃子。不平等的帝王之愛帶來的是陰謀與利用，甄嬛心灰意冷后被清河王的專一打動，定下終身。兩個(gè)男人都愛著她，但男女平等、一夫一妻的追求讓甄嬛最終走向清河王。

女性的解放是社會解放的一個(gè)天然尺度，女性的活潑、自由天性的釋放，往往是一個(gè)社會走向開化、文明的標(biāo)志?！恫讲襟@心（越?。分写┰脚絷氐呐詸?quán)利之心在封建社會中不斷地被壓抑。作為受過高等教育的現(xiàn)代女性，21世紀(jì)社會帶給若曦的不僅僅是女性權(quán)利在法律上的保護(hù)，更有思想上對女性的高度認(rèn)可。知識型社會看重的是學(xué)歷、教育背景，男女性在就業(yè)市場中獲得了相對平等的身份，創(chuàng)造出的價(jià)值也被同等地對待，男尊女卑思想在若曦看來根本不合理。但是清朝社會女人依附男人被認(rèn)為理所當(dāng)然，她作為男女平等觀念的捍衛(wèi)者，根本無法在這樣的環(huán)境下生活。

此外，越劇編劇在借鑒國外優(yōu)秀作品基礎(chǔ)上，重新衡量兩性相處應(yīng)把握的尺度。

現(xiàn)代戲《春琴傳》對男人的“愛情角色”展開探索。主人公佐助在春琴面前是仆人和愛人的角色。為了消除春琴的心結(jié)，他作出卑躬屈膝、自刺雙目、拋棄親子等大尺度行為。震撼觀眾的同時(shí)引發(fā)其思考：在倡導(dǎo)女權(quán)趨于極端的情形下，男性的權(quán)利是否會被壓制，未來的社會是否會成為“女尊男卑”的社會？男權(quán)也好，女權(quán)也好，能否在人權(quán)的前提下生發(fā)對人性的尊重與諒解？劇中佐助作為男人，沒有擔(dān)起社會的責(zé)任；自卑的春琴卻一直處在高高在上的位置俯視佐助的付出。這樣的愛情并不合理?，F(xiàn)代社會不僅給兩性營造了思想上平等的氛圍，更為其提供了社會生活上的機(jī)遇。男性和女性因其各自的特點(diǎn)，能夠在不同方面推動社會的發(fā)展。而在劇中，佐助與春琴男女關(guān)系的不平等，直接導(dǎo)致了社會責(zé)任感的缺失，他們非但沒有推動社會的進(jìn)步，反而作出“拋?zhàn)印薄白詺垺钡认麡O行為，在一定程度上阻礙了社會與人性的健康發(fā)展。所以，女性的解放也需要我們用辯證的眼光去看待。如何在充分發(fā)揮女性特有優(yōu)勢的前提下把握“解放”的合理尺度，成了當(dāng)代社會面臨的新問題。

二、人物使命從“國仇家恨”到“個(gè)人探索”

上世紀(jì)的越劇對“建功立業(yè)”“揚(yáng)眉吐氣”主題多有涉及，而在21世紀(jì)，編導(dǎo)則更多地嘗試從人本的角度探索角色自身的意義。

《藏書之家（越?。芬蕴煲婚w為背景，講述了范容為保護(hù)書籍傾盡所有的故事。為了保存珍貴書籍，范容代替兄長迎娶花如箋欲以獲得嫁妝修筑夾墻藏書。適時(shí)李贄名作《焚書》出現(xiàn)，范容賣掉良田、三跪抵金。花如箋也拿出嫁妝，自愿嫁入孫家，成全沈容雙書合璧。寧波淪陷，范府不負(fù)眾望，最大程度地保存了藏書。

文人范容為保護(hù)天一閣，作出了代兄娶妻、賣田收書、徒手抄書、三跪求書的舉動。而花如箋愛書、惜書、護(hù)書，最后犧牲幸福完善天一閣的藏書規(guī)模。作為在亂世中的知識分子，他們并沒有像范遷一樣上陣殺敵報(bào)效國家，而是用保存文化薪火的方式去呵護(hù)、傳承國人靈魂中積淀下的東西。一個(gè)人的價(jià)值可以通過不同途徑去實(shí)現(xiàn)，該劇中的各個(gè)人物同樣根據(jù)自身的長處為民族作出了貢獻(xiàn)：范容放棄出仕，貢獻(xiàn)所有；花如箋獻(xiàn)出嫁妝，轉(zhuǎn)嫁他人……他們都在用自己的方式去體現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值。國家淪亡，文化不可避免地受到重創(chuàng)，國家的完好固然重要，精神上的完好更是不可忽略的部分。

范容和花如箋正是看到了這一點(diǎn)，才將目光放到民間，不惜代價(jià)誓死護(hù)衛(wèi)天一閣藏書。他們所追尋的自我價(jià)值，已經(jīng)不單單是在救國救家的壯志路上奉獻(xiàn)生命，更多的是對民族靈魂的沉默保護(hù)——國土的完好是國家立足的基礎(chǔ)，而一個(gè)民族的靈魂卻是治國安邦的根本。

同樣，《李清照（越劇）》同樣強(qiáng)調(diào)了個(gè)人保護(hù)民族靈魂的重要性。金兵入侵，趙明誠任上受冤、病死異鄉(xiāng)，臨終前他對自己做官不像官，習(xí)文不像文的現(xiàn)狀發(fā)出疑問：“讀書人一輩子，究竟應(yīng)該做些什么？”他至死都沒有明白自身存在的價(jià)值——一個(gè)志不在從政，卻不得不從政的知識分子的價(jià)值。

趙明誠死后，趙府收藏的古董盡數(shù)被騙，李清照自此潦倒，時(shí)常買醉。她的才名和落魄對眾人乃至自己都產(chǎn)生了極大的沖擊，在朋友的啟發(fā)下，她最終完成了對個(gè)人價(jià)值的探索。她說，“我們讀書人，應(yīng)該做什么就做什么，能做什么就做什么?！币粋€(gè)“能”字道出了這部劇的主題——人只需盡其所能為國“出力”，并不需隨大流以參軍報(bào)國為人生的終極目標(biāo)。趙明誠與李清照的最佳走向就是“盡其所能”。他們擁有淵博的歷史文化知識，相較于出仕做官、上陣抗金，在保存文物、傳播民族文化方面具有更加強(qiáng)大的影響力。

整部劇相當(dāng)于對觀眾構(gòu)造了一個(gè)設(shè)問句——讀書人的價(jià)值究竟何在？趙明誠和李清照在劇中對于個(gè)人的價(jià)值探索，其實(shí)代表

三、社會抱負(fù)從“順應(yīng)時(shí)勢”到“反思改良”

上世紀(jì)越劇《五女拜壽（越?。分?，鄒應(yīng)龍假意拜作嚴(yán)嵩門生，暗中收集他作惡的證據(jù)，一舉上訴到皇帝面前，將其打入大牢。結(jié)局讓觀眾大呼過癮，但它所展現(xiàn)的仍然是清官意識，是借助皇帝的權(quán)威借力打力?！都t絲錯(cuò)（越?。分性跊]有得到父親承認(rèn)之前，章家姐妹的“戀愛婚姻”仍然是“名不正言不順”的。她們只能在家長的絕對權(quán)威下想盡辦法說服父親（封建權(quán)威）承認(rèn)她們的婚姻，并沒有通過社會改革爭取婚姻自主的權(quán)利意識。

《步步驚心（越劇）》中皇帝下旨給并沒有感情基礎(chǔ)的明玉格格和十阿哥賜婚，若曦激烈地質(zhì)問十阿哥：“為什么你不抗?fàn)?？”作為“穿越女”，她帶著現(xiàn)代自由戀愛的觀念，雖然沒有積極地推動這個(gè)王朝的改革，卻用她獨(dú)有的方式倔強(qiáng)地選擇了反抗。

《江南好人（越?。穭t將這種社會改革意識推到了極致。沈黛開絲綢店廣施善行，卻遭到窮人一味索取和詐騙。隋達(dá)開設(shè)工廠，向窮人提供工作的同時(shí)又壓榨他們的勞動力。兩人在劇中交替出現(xiàn)，時(shí)而安撫窮人，時(shí)而剝削窮人。最終楊森揭開“沈隋同體”的真相。沈黛的行為其實(shí)是一種個(gè)人對社會的改良意識，她想要用內(nèi)善外惡去改掉社會的內(nèi)惡外惡。

這種努力在沈黛和隋達(dá)不斷交替的身份中得到完美的詮釋，社會并不需要純善和至惡的人，惡的產(chǎn)生只是為了善更好的生存。正如沈黛，一人雙角，保護(hù)窮人又督促窮人，沒有沈黛，江南的窮人沒法生存；沒有隋達(dá)，江南的窮人沒有工作，更沒有自主生存下去的資本。

這就上升到了當(dāng)下社會關(guān)注的義利關(guān)系問題，飛速發(fā)展的市場經(jīng)濟(jì)下，人的物質(zhì)欲望在人倫道德的約束面前不斷碰撞、沖突。面對已然發(fā)展到極端的物質(zhì)欲望，社會成員需要提升自己的道德修養(yǎng)實(shí)現(xiàn)自律；另外，國家也需在大力發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)，設(shè)立社會福利保障機(jī)制保護(hù)廣大民眾的基本權(quán)益。

但這也涉及到兩個(gè)方面的內(nèi)容，一方面，沈黛的一味縱容，造成窮人們只知索取，不愿自力更生的陋習(xí)。這啟示我們，社會的福利保障機(jī)制并非是對人類惰性的寬縱。另一方面，市場的挑選勢必引起發(fā)展的失衡，隋達(dá)作為民營企業(yè)的領(lǐng)頭人，改善經(jīng)營的過程，也意味著不斷地壓榨工人勞動力，最終造成巨大的貧富差距。這就是說，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過程中切不可忽視公平與效率的平衡。統(tǒng)觀中外，商品經(jīng)濟(jì)和社會保障在沒有達(dá)到互相促進(jìn)與制約的平衡時(shí)，社會必然會走到一個(gè)極端。這種關(guān)注社會問題的視角產(chǎn)生了相當(dāng)積極的社會意義。立足21世紀(jì)，本劇大抵是告訴觀眾，要明確發(fā)展目標(biāo)，達(dá)到義利統(tǒng)一，完成福利保障機(jī)制和社會發(fā)展力的拮抗與促進(jìn)，社會才能健康全面地發(fā)展。

21世紀(jì)，越劇編劇們更加注重分析當(dāng)下社會發(fā)展過程中遇到的種種問題，并用越劇這一獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)思考成果。他們用辯證的目光聯(lián)系實(shí)際，力求創(chuàng)作出有積極意義的作品，達(dá)到對社會、對個(gè)人正面的促進(jìn)。而越劇接下來的路，必定越走越寬。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱水珍.淺談如何在社區(qū)推廣越劇文化[J].大眾文藝，2014（5）.

[2]金英子.越劇傳統(tǒng)文化基質(zhì)和審美價(jià)值研究[J].音樂探索，2012（2）.

[3]楊曉浤.論越劇現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)魅力的延展[J].浙江工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），2007（2）.

曹佳花，浙江海洋學(xué)院人文學(xué)院在讀本科生；秦良杰，浙江海洋學(xué)院人文學(xué)院副教授。研究方向：當(dāng)代文學(xué)、文化產(chǎn)業(yè)、影視戲劇。

作者簡介：