日式庭園研究

楊文茜 （武漢理工大學藝術與設計學院 430070）

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日式庭園研究

楊文茜 （武漢理工大學藝術與設計學院 430070）

摘要：日式庭園注重細節(jié)的設計，重視氛圍的營造，對庭園的規(guī)劃往往師從自然，而不是簡單的拘泥于嚴格的設計規(guī)范。日式庭園以精致且富有禪意聞名于世，本文總結了各個文獻對日式庭院與禪和自然的關系的觀點同時分析不同時期日式庭院的形式。期望對日式庭園有更深一步的了解。

關鍵詞：日式庭院；日本園林

一、日式庭院與禪

提到日式庭園總能想到禪意二字，對禪的追求貫穿各個時期的日式庭園。造園師在有限的空間中創(chuàng)造出一塊可以供人沉思的場所。禪宗融合了儒、釋、道三家的思想成果，《壇經(jīng)》以“無念為宗”“無念為宗”即是說念頭隨起隨滅，不要執(zhí)著于過去的念頭。禪作為參悟的方式之一，主張“頓悟成佛”。頓悟講求“不知之知”，最后達到“無成之功”的境界。禪宗在日本逐漸演變成哲學，成為當今日本文化的一種縮影。

“侘寂”（wabi-sabi）美學是日本文化受禪宗影響的一個結果，參禪和苦行在當時被認為是一種獲得豐富精神生命的途徑。后來侘的含義逐漸演變?yōu)橥獗泶植诨蚝啒愣鴥?nèi)在精致完美，粗糙產(chǎn)生了一種余韻，是種未完成的空白之美，經(jīng)由返璞達到歸真。寂則有隨著時間逐漸衰敗老化的含義。在日本的國歌《君之代》中，有這樣的一句歌詞“砂礫成巖兮，遍生青苔”，大意就是小石長大變成巨巖，巖石上慢慢長滿青苔。這樣一個過程就是寂之美的體現(xiàn)，任何物件先由匠人的打磨，而后經(jīng)由使用者接觸與把玩和時間的洗禮，最終呈現(xiàn)出與原本不同的質(zhì)地變化。最后它不僅僅是一份物件，更是使用者與物件間情感聯(lián)系的一種體現(xiàn)。侘寂的去物質(zhì)性反映出其本質(zhì)是真實，質(zhì)樸，這種美學意識逐漸被大眾接受，成為人們回歸自然，寄托傷感的精神支柱。

二、日式庭院與自然

強調(diào)自然與設計的和諧關系是日本設計著重考慮的一個問題。東方自古就有種“自然即美”的審美哲學，注重自然與人造的結合，強調(diào)二者的共生。首先對自然進行仔細觀察然后對其特點進行濃縮，簡化，最終將其運用到設計之中。日本的審美意識起源于對自然美的感受，對日本人來說自然是神一樣的存在，沒有自然也就不可謂之生活，人們“坐看杏樹開花”，在花開花落、星辰變化中獲得內(nèi)心的感悟，感受到生命的輪回；人們看見櫻花凋落而感懷，感受生命的脆弱與轉(zhuǎn)瞬即逝。

仿造海景一直是日本園林的主題之一。奈良時代的人們?yōu)榱嗽诩抑幸材芸匆姾胶Ｍ局兴姷膲邀惥跋?，庭園布置中一定有湖，湖中設島，用湖水象征海洋，用島象征仙境，使用各種重要的抽象元素例如石頭等代表自然萬物，再配以典雅、素樸植物等等，形成了一池三山。到后來，枯山水庭園中，白沙為水，枯石為山，更簡潔的語言表現(xiàn)的依舊是自然，可見自然對于日本庭園來說是靈感的來源。

三、日式庭院的形式

1.水石庭

奈良時代，日本與中國有貿(mào)易上的往來，船只經(jīng)由瀨戶內(nèi)海到達中國，日本貴族想要將海上的壯麗風景搬到自己的家中，在庭院設計中挖湖為海來滿足這一需求，到了平安時代后期，唐朝建筑布局的對稱性在日本建筑中的運用逐漸減少，非對稱性逐漸興起并日漸鼎盛，到了現(xiàn)在，“對不規(guī)則的強調(diào)”成為日本建筑與庭園設計的章法。

隨著“城市山林，壺中天地”這一景觀審美傳入日本。凈土庭園這一形式在日本寺廟庭園中流行起來。之所以叫凈土庭園，是因為直接將佛教凈土曼陀羅中描繪的庭園建造在寺廟中，布置安排大致與水石庭相似。早期的日本庭園手法更多的是一種模仿，模仿自然，模仿古代傳說中的布置安排，再用抽象的元素進行表現(xiàn)，使庭園成為一種精神寄托。

2.枯山水

鐮倉時代武士階級成為日本的統(tǒng)治階級，與此同時禪宗由中國傳入日本，并成為武士階級的宗教。造園師在設計庭園時毋庸置疑會將禪學思想融入庭園造景中，日本庭園由模仿逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槎U宗化。枯山水就是再這樣一個環(huán)境下流行起來。

枯山水最早在平安時代就出現(xiàn)，但是僅僅作為水石庭的一個配景存在?？萆剿帽磉_了禪宗思想“縮之千里，程于尺寸”的意境。枯山水的目的不是供人游覽玩賞，而是供人睹物思境。白沙好比一片空白的大腦，而點綴其中的枯石則是偶爾冒出的念頭。這樣的砂石組合存在一種精神性的暗喻，讓人有種“觀空如色，觀色如空”之感。龍安寺的枯山水又稱“空庭”，看似無物，實則萬象。至今都沒有人完全體會出龍安寺中擺放的十五塊石頭的哲理，這從側(cè)面反映了枯山水以凈空無的美學理念將時空凝結成永恒，形成“馬拉松式的感悟”。

枯山水庭園中的白沙往往會由僧人用耙（レーキ）將白砂刮成不同形狀，常見的有直紋、水紋、網(wǎng)代、市松。直紋可以看做是平靜的水面，沒有波瀾，水紋顧名思義是雨水滴落濺出一圈圈的漣漪，網(wǎng)代則像是起風時被吹皺的海面，而市松則是松針的掉落在地上的樣子。這些形態(tài)都來源于自然，很好的將自然與庭園相結合。

枯山水是日本庭園一個獨特的創(chuàng)造，開拓了日式庭院新的形式。它是大自然和造園師精神世界的縮影，使日式庭院到達一個更高的層次。

3.茶庭

茶庭流行于桃山時代，顧名思義茶庭是作為茶道的延伸而存在。茶道重視賓主相和、親近自然。茶庭作為進入茶室前所要經(jīng)過的場所，目的在于洗去纖塵，使人以謙卑的心態(tài)進入茶室。跨過中門，僧人身著和服 ，腳踏木屐小步的走在飛石小道上，四周樹木茂密繁盛，使人不得不小心前行才得以避開樹枝的遮擋，走過通路便到達茶室。日本人認為行走在這樣的空間中心靈得以沉淀。

茶庭不同于水石庭與枯山水，它沒有湖泊也沒有大量的石景，更多的是郁郁蔥蔥的樹木以及苔蘚，偶有石頭藏在茂密的植物中。這些源于禪僧在山中生活的體悟與自然理念，苔蘚給人一種遠離塵囂之感油然而生，而石頭則給院子平添古舊之感。茶室內(nèi)光線柔和陰暗，明亮的光線使人情緒強烈，而昏暗的光線則會抑制情緒，更易使人保持理智，這與日本克制的民族性格相符。茶庭作為茶室的延伸，繁茂的樹木正好能遮擋部分入室的陽光。同時茶室有一種市中山居的味道，桃山時代日本社會戰(zhàn)爭氣氛濃烈，武士們?nèi)ゲ枋移凡?，將自己與世隔絕，聽水沸騰后翻滾的聲音，暫時忘記戰(zhàn)爭與殺戮，進入空的境界。

茶庭造園手法簡單樸素但不失風格，與茶道倡導的侘寂美學相符，主張在不完美中體會完美。

四、結語

日本園林從奈良時代發(fā)展至今，約有一千多年，自然單純與禪意一直穿插在庭園設計之中，從一開始的借鑒到后來獨樹一幟，無論是何種形式的庭園都包含著日本本民族的文化特色與精神。這是當今中國庭園設計時應當學習與借鑒的。設計應當堅持融入周邊環(huán)境，明白需要傳承的是傳統(tǒng)精神，而非形式。如此一來文化傳統(tǒng)才能在保留的基礎上有所發(fā)展。

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