論中國畫的“留白”之美

劉鳳林 （商洛學(xué)院藝術(shù)學(xué)院 726000）

論中國畫的“留白”之美

劉鳳林 （商洛學(xué)院藝術(shù)學(xué)院 726000）

中國畫中的“留白”，它是繪畫中最為常見的藝術(shù)表現(xiàn)方法。在論述中國畫的“留白”之美上，先從其內(nèi)涵上分析，而后分別從其淵源、構(gòu)圖的形式美上進(jìn)行了分析。在中國畫的畫面形式美表現(xiàn)上，只有合理巧妙地處理好“留白”，才能使畫面產(chǎn)生氣韻生動(dòng)、虛實(shí)相生、疏密有致的效果。

中國畫；留白；形式美

國畫，又名中國畫，它有著悠久的歷史，融入了中國幾千年的文化文化底蘊(yùn)，其獨(dú)特的藝術(shù)語言和表現(xiàn)手法，在世界藝術(shù)領(lǐng)域中自成體系?！傲舭住弊鳛槠洫?dú)特的表現(xiàn)形式之一，自古以來研究者頗受關(guān)注和討論。例如唐代張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》中“白畫”之說，北宋郭熙《林泉高致》中提到的“高”與“遠(yuǎn)”之境實(shí)現(xiàn)之法，清代張式《畫潭論畫山水》云：“空白，非空紙，空白即畫也”等，證實(shí)了中國畫的“留白”可見一斑。中國畫的“留白”是通過虛實(shí)關(guān)系、無中生有，對(duì)意象造型的美學(xué)追求，展示了中國畫獨(dú)特的藝術(shù)境界1。

一、中國畫“留白”的內(nèi)涵

在中國畫發(fā)展史上，很早就有“留白”的說法，發(fā)展到今天也沒有明確的定義。但從古今美術(shù)史論研究來看，“留白”從內(nèi)涵上來深入分析，有廣義、狹義之別。廣義的“留白”主要體現(xiàn)在古今的文學(xué)、繪畫、書法、篆刻、詩詞等多個(gè)領(lǐng)域，通過比喻、夸張、想象等多種表現(xiàn)方法讓觀者產(chǎn)生無限聯(lián)想。例如文學(xué)中提到的“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”“白發(fā)三千丈”“愁腸寸斷”“望穿秋水”這樣的詩詞2，不僅讓人充滿想象的空間，還能表達(dá)出詩人的真實(shí)感情。狹義的“留白”具體從繪畫的角度分析體現(xiàn)在構(gòu)圖形式傳達(dá)出畫面主題的表達(dá)上，在畫面整體如何“經(jīng)營位置”的巧妙合理“留白”，該部分承擔(dān)著豐富畫面意境與延伸空間等多重功能。無論廣義還是狹義，傳統(tǒng)的“留白”均不是一種簡單的空白，也不是繪畫中簡單的閑置空間，純粹的紙張空白，并不能體現(xiàn)繪畫的意境美，而真正的“留白”則都是畫家的有意行為，即為了彰顯畫面的特殊效果而故意為之，是繪畫創(chuàng)作中傳遞美的一種方法?！傲舭住笔且浴疤搶?shí)相生”從而表達(dá)出觀者無盡遐想的一種境界，是畫面更富有層次感，更突出主題思想的一種重要構(gòu)圖手段，是畫家對(duì)畫面物象的一種特定安排，從而達(dá)到“此時(shí)無聲勝有聲”的境界?！傲舭住钡男问矫绖t是畫面產(chǎn)生氣韻生動(dòng)，正因?yàn)檫@樣，“留白”才能夠成為中國畫構(gòu)圖的獨(dú)有藝術(shù)特色。

二、中國畫的“留白”之美淵源

中國畫中的“留白”，是以虛空傳遞豐盈。它和書法中的飛白，文學(xué)中的“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”，園林中的漏窗、月洞門有著異曲同工之妙，這種產(chǎn)生優(yōu)美的意境從美學(xué)上最早出現(xiàn)在道教一派。老子《道德經(jīng)》提到：“大音希聲；大象無形”，卻提出中國古代文學(xué)理論中的一種美學(xué)觀念，這種文學(xué)上的美描述上是具體的，實(shí)際則充滿了想象的空間，仿佛“人過留名，雁過留聲”。老子說：“有無相生”“虛而不屈，動(dòng)而愈出”。意思是說，虛比實(shí)更真實(shí)，如果萬事萬物是真實(shí)的存在，如果沒有虛的存在，萬物就不能生長，也就沒有生命的存在。他提出的虛和實(shí)的問題正是哲學(xué)宇宙觀的問題，也中國美學(xué)思想中的核心問題。這種世界觀體現(xiàn)在美學(xué)上，就要求虛實(shí)結(jié)合才能體現(xiàn)出“留白”之美，也只有虛實(shí)結(jié)合才能真實(shí)地反映出大天世界。莊子說“虛室生白”“唯道集虛”就是世界萬物的虛、實(shí)結(jié)合。無論道家，還是莊子都著重于這種虛實(shí)相生的意蘊(yùn)。南宋詩論家嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中稱贊盛唐詩的妙處是“如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮”正是這種意蘊(yùn)的形象表達(dá)。我國美學(xué)大師宗白華在《藝境》中指出以虛帶實(shí)，以實(shí)帶虛，虛中有實(shí)，虛實(shí)結(jié)合藝術(shù)表現(xiàn)方式，體現(xiàn)在繪畫藝術(shù)上正是對(duì)“留白”的深刻理解。中國畫很重視“留白”，“留白”就是一種虛實(shí)結(jié)合的思想，中國畫中的“留白”在畫面的意境上并不是真空，又如書法中的“筆斷意不斷”，乃是筆墨涌動(dòng)，交錯(cuò)相生，寄托了畫者的深厚之情，不僅傳達(dá)了畫中物象的情致，更賦予了物象之外的深意，也正是中國畫的神韻之所在。

三、中國畫中的“留白”構(gòu)圖形式美

“留白”作為中國畫中的一種構(gòu)圖方法，符合中國人的儒家思想，謙虛之美，所以“留白”升華出來的是一種幽深、高遠(yuǎn)、空靈的思想境界。王石谷和惲南田對(duì)《畫鑒》的評(píng)述中說過：“畫之空處， 全局所關(guān)”3。

（一）“知白守黑，虛實(shí)相生”

老子《道德經(jīng)》中講到：“知其白，守其黑”。中國繪畫在“經(jīng)營位置”上也非常講究“知白守黑，虛實(shí)相生”，實(shí)際就是如何經(jīng)營畫面的空白，空白大小、位置和事物的表現(xiàn)上具有同等重要的位置?！傲舭住痹诒憩F(xiàn)形式美上就要求畫者對(duì)畫面通盤考慮，處理好有形和無形之間的關(guān)系，做到斷而不離、分而不散，筆斷意不斷等，使其畫面氣勢連貫、和諧統(tǒng)一。而在實(shí)際操作過程中，多數(shù)畫者喜歡“布實(shí)”“布黑”，卻很少思考如何“留白”，而中國畫對(duì)“虛”的應(yīng)用到了極致，促使人的思緒無限想象4。虛處非先從實(shí)處極力不可，否則無由入畫門”5。在作畫的過程中，總會(huì)遇到處理許多大小各異的空白，而處理好畫面中的虛實(shí)、疏密、聚散的關(guān)系，就是要做到“知白守黑，虛實(shí)相生”互相作用，互相滲透的關(guān)系。沒有畫面中的“留白”也就不能體現(xiàn)出實(shí)處，處理不好“留白”，實(shí)處也會(huì)受到影響，整個(gè)畫面就會(huì)沒有氣勢，缺少了意境之美。

（二）“計(jì)白當(dāng)黑”

清代華琳在《南宗抉秘》中說過“于通幅之空白處，尤當(dāng)審慎，有勢當(dāng)寬闊者，窄狹則氣促而拘，有勢當(dāng)窄狹者，寬闊之則氣懈而散”6這段話就是繪畫中提到的“計(jì)白當(dāng)黑”，布白要求處理好整個(gè)畫面的關(guān)系，每一個(gè)布白要服從畫面構(gòu)成的形式美，黑與白、虛與實(shí)是共存的，也是反映美學(xué)中的形式上，反映在畫面上，是繪畫中不可分割的一部分。中國畫的留白需要“意在筆先”，不是瑣碎的、凌亂的黑白相間，每一次布白，需要畫者認(rèn)真思考“計(jì)白當(dāng)黑”，在繪制過程中辯證地處理好“白”與“黑”，使畫面整體和諧統(tǒng)一。一幅畫的好壞，往往取決于畫面的整體感，要在整體中處理好黑白關(guān)系、虛實(shí)關(guān)系，因此“計(jì)白當(dāng)黑”的和諧處理，不依靠表現(xiàn)的對(duì)象本身，而是取決于這幅畫畫面的需要。

四、結(jié)語

“留白”的運(yùn)用在中國畫中是最為常見的表現(xiàn)手法，不論從山水畫、花鳥畫，還是從人物畫中都能找到它的意境美。在中國畫的畫面形式美上，能合理巧妙地“留白”，則可以使畫面產(chǎn)生氣韻生動(dòng)、虛實(shí)相生、疏密有致的效果。隨著時(shí)代的發(fā)展，這種中國畫中的“留白”形式美已經(jīng)廣泛應(yīng)用到平面設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)等領(lǐng)域中，深受人們的喜愛和接受。

注釋：

1.白琨.淺談中國畫的“留白”及其淵源[J].山東藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（1）：19.

2.唐玉玲.中國畫“留白”淺析[J].民族藝術(shù)，2014（3）：160.

3.吳金茂.中國畫的留白[J].遼寧師專學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004（5）：39.

4.李波.中國畫的留白藝術(shù)[J].芒種，2015（3）：145.

5.傅強(qiáng).淺談中國畫的“留白”藝術(shù)[J].福建論壇，2008（10）：212.

6.蔣高軍.試談中國畫的空白[J].甘肅高師學(xué)報(bào)，2002（4）：65-67.