我的人體畫之說(shuō)

張 京 （常熟理工學(xué)院 215500）

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我的人體畫之說(shuō)

張 京 （常熟理工學(xué)院 215500）

摘要：人體繪畫作為美術(shù)生必修課程，因其藝術(shù)性和人文性，有著其獨(dú)特的魅力。本文是筆者結(jié)合自身學(xué)習(xí)與實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，就自己對(duì)人體畫的認(rèn)識(shí)，聯(lián)想以及個(gè)人創(chuàng)作的等各個(gè)方面，對(duì)人體素描繪畫課程的總結(jié)。

關(guān)鍵詞：人體；藝術(shù)；我

人體這古老的圖形散發(fā)著永恒的美麗，那流失已久的古樸，自然性靈的輕盈，從人類童年的生活中走失，自希臘人之后，人與自然越來(lái)越遠(yuǎn)，與自己的身體失去了親緣，所謂的“理性”“道德”“文明”，將健康單純的人體審美壓抑得幾乎殆盡，使人無(wú)法單純、坦然地面對(duì)自身身體的存在，人體煥發(fā)的美麗被衣物緊緊遮蔽。

但當(dāng)人體走近我們樸實(shí)的藝術(shù)創(chuàng)作，它會(huì)帶來(lái)怎樣的感動(dòng)，回歸，紛雜的情感又將如何流溢于這古老的造物呢？

一、源于希臘的美麗

希臘的蔚藍(lán)天空下，希臘人展露他們的身體。將自己融在自然的光輝里，按照神的模樣美化、欣賞自我。人類童年的天真，使他們與神同形同性，并謳歌這神的賜予，陶醉在至純夢(mèng)境里，創(chuàng)造出高貴肅穆的文明。

在藝術(shù)里，這些愉悅的因素可能是他們沖突內(nèi)心制造的慰藉幻象。

藝術(shù)還殘存著古希臘時(shí)期的純樸天真，對(duì)美的執(zhí)著追求 ，對(duì)自我的至純至真欣賞，只可惜，人已久久不再凝望自己，失掉了純潔的眸子，已失去了對(duì)自我的情致。希臘人用健全的眼光欣賞裸露的人體美；現(xiàn)代人以裸體為羞恥，又用異樣詫異的眼光看待人體；希臘人懂得單純樸素的偉大，現(xiàn)代人的靈魂卻像一座復(fù)雜的迷宮，熱衷浮夸；希臘人懂得孕育沉默，故有偉大的創(chuàng)作。

現(xiàn)代文明的發(fā)展強(qiáng)迫人被灌輸理性、道德殘忍地剝奪了原始自然的好奇與靈性。自然的稟賦一出現(xiàn)便被忽視，或告誡，斥為不該，哪怕僅有的童年的天真也得不到保護(hù)與肯定，卻被硬生生拽入與之相反的，充斥著應(yīng)該，允許，程式的空間里去。這些被強(qiáng)迫接受的力量，使得來(lái)源于人類童稚時(shí)期的無(wú)邪與美沒有被正確地認(rèn)識(shí)和保留，好奇的想法沒有得到應(yīng)證。人離最初的自身越走越遠(yuǎn)，生活與童真的趣味越發(fā)徹底脫離了，所謂文明的生活也越發(fā)抵制這原始的審美。于是，將人最初天真所承認(rèn)的美麗逼入藝術(shù)的象牙塔。只有在這個(gè)象牙塔里，它才是安全的。

然而，現(xiàn)代的世界里充斥的丑陋與無(wú)知，強(qiáng)行地干擾著藝術(shù)，尤其使人體藝術(shù)依舊遭到與它毫不相干的誤讀。

90后實(shí)驗(yàn)藝術(shù)家王嫣蕓：“我坦然地看著你，你敢看著我嗎？”這個(gè)女孩子面對(duì)大眾的質(zhì)疑，赤裸著端坐在鏡頭與記者面前。這是藝術(shù)對(duì)公眾公然的對(duì)峙和聲討，直指現(xiàn)代人面對(duì)裸體，心理的弊端和單一的指向，雖然具有沖動(dòng)的性質(zhì)，但這種出自本能的、藝術(shù)性質(zhì)的，雖然帶著個(gè)人表達(dá)話語(yǔ)的沖動(dòng)，對(duì)于公眾具有一定的威懾。但公眾對(duì)此會(huì)若有所思還是更加輕蔑地嘲笑，是極其復(fù)雜與沉重的問題。人類已經(jīng)積重難返了，只有心靈澄澈，富有自然靈性的人才能捉住過(guò)往的人性之美。

好在藝術(shù)家回到與自然大化融為一體的童年，捉住了那永遠(yuǎn)纏繞在畫家的心底筆下的人體，生出無(wú)限的生命與鬼魅。

人體，隱抑未露的美麗，只有流落到藝術(shù)，才能安身立命了。

二、無(wú)盡生命的頌歌

被人丟棄的原始美麗與情懷被趕入藝術(shù)的象牙塔，而藝術(shù)在被眾人忽視的天地里打破禁忌，汲取一切營(yíng)養(yǎng)，恣意酣暢地生長(zhǎng)，萌動(dòng)著精彩倔強(qiáng)的生命力。

人體是人最初所有情感的來(lái)源與流露的載體，是生命力量最神秘，最原始的圖騰。人類的情感、情緒，或深或淺，都通過(guò)身體來(lái)表現(xiàn)。奔放健康，流淌著血液的紅潤(rùn)，枯槁憔悴的面容，歡快的舞蹈，癡迷的眼神，抑郁的深思，一切自然生命力的興衰，都直接作用于身體，并因身體而流露呈現(xiàn)，產(chǎn)生互動(dòng)與交流的可能。身體呈現(xiàn)了生命運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)。

藝術(shù)化的人體藝術(shù)了生命的狀態(tài)并賦予他們深深的關(guān)懷與美感。畫家凝視著這些個(gè)生存與毀滅的輕盈或悲壯，企圖發(fā)掘，再創(chuàng)造些美麗或動(dòng)人的畫面，一筆筆地描摹出這世間所有善惡悲喜?；蜃硇挠谶@畫里的世界，或冷冷地跳脫出來(lái)，生出一絲留戀無(wú)望的悲哀。

如果肉體蕩然無(wú)存，靈魂便游弋不定無(wú)所居了。

眾人舍棄了藝術(shù)，畫家躲到藝術(shù)的角落里，滿懷愛與熱烈，將它化為深沉、隱晦的視覺語(yǔ)言。默默無(wú)言的形式，透著寧?kù)o的力量與對(duì)美的堅(jiān)守。

這殘存的人類天真、清高的同時(shí)，攔不住外溢的熱情，它擔(dān)負(fù)著喚醒人類童年的使命，它終究要帶著畫家深沉的愛找尋賜予它生命的熔爐，它赤裸裸地站在人的面前，它要闖入，重新回到人的身體里去，回到人的生命里去，去喚醒麻木的知覺，看到遺失的親緣，重拾自身，回到最初的大化里。雖然，回到自然的大化里，固然是個(gè)美夢(mèng)罷了?？芍辽偈谷藫碛行蕾p的能力，實(shí)現(xiàn)的憧憬和對(duì)不曾擁有的過(guò)去的惦念與幻想。如此，也至少是詩(shī)意了的。

藝術(shù)的方式是將人性的，動(dòng)人的東西放大與強(qiáng)調(diào)，要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)與關(guān)注，呈現(xiàn)了洋溢于人體的精神與情態(tài)，可貴而美麗。若不歌頌人自身，藝術(shù)要做什么呢？自然固然偉岸，但它屬于我們無(wú)知的宇宙表面。在人類的年限里，它不死不休，靜靜地看著人的興衰。我們無(wú)從真正親近。只有面對(duì)人自身，才能在局限的赤裸里，真正感受到人脆弱渺小與可貴稀有。

人體的藝術(shù)，感慨這生死，歌頌不息生命的力量。是生命的輝煌頌歌。

三、現(xiàn)實(shí)相生的畫面

我畫面上的人體是模特與畫者的契合。寫生，作畫的過(guò)程是兩者相互的走近，相互影響，二者相生，絕不孤立。

美好對(duì)象展現(xiàn)在面前時(shí)，我就會(huì)沉醉在對(duì)對(duì)象的欣賞中，仔細(xì)打量暫忘自身，這是一種短暫的審美的快感。此時(shí)，我常常會(huì)不自覺，本能地描摹還原模特人體本身的美。雖然所看到所描繪的恍惚光影和曲折，成為可撲捉的美并非一致，而每一個(gè)體都是短暫且獨(dú)一無(wú)二的。好景佳人難留，光景卻恍若隔世。歸根結(jié)底，皆因時(shí)間的無(wú)限和自然造化的偶然。我心底清醒地意識(shí)到這一點(diǎn)，卻仍想在這可憐的局限里捉住些什么。我在作畫過(guò)程中通常有“留住美”的潛意識(shí)和“模仿自然造化”的原始沖動(dòng)。一番看穿還醉其中，夢(mèng)醒癡戀舊時(shí)悲音。

我通常還會(huì)被另一種美所吸引，想去描繪一種感覺，捕捉一種韻味，蜷縮或舒展，便想要造出這番感覺來(lái)。而只有稍稍脫離了模特完整形象才可以形成一種有意味的、模糊的、抽象的潛在意象，就好像去了肉，剩下了骨和靈，人體可能變成了純粹美的形式，雖還未可道明卻已經(jīng)呈現(xiàn)紙上。

那是一種感覺，是將感覺植入到畫面里去：“側(cè)面女人體，自上而下，是一條細(xì)長(zhǎng)的、下垂、流動(dòng)的線條，想要抽象地表現(xiàn)這種柔和，連貫。”目光落點(diǎn)的軌跡與人的聯(lián)覺構(gòu)成了感受的來(lái)源。

有時(shí)候，模特的一些造型會(huì)引起我的感動(dòng)與思考，既在描摹模特，也是在描摹自己。某種東西在我自身的思維情感里醞釀已久，主體個(gè)人早已生成的思維因客體的吸引而跳脫出來(lái)，成為一種表達(dá)的傾向。

我在畫一個(gè)男性人體時(shí)，找到了一種入畫的因素。它使人虔誠(chéng)地?fù)碛幸环N情感，這種情感幾乎是條件反射卻自然地進(jìn)入客體的思維里。抓住瞬間里最最動(dòng)人的東西：難得的躺姿，模特頭偏向一邊睡著了。畫這幅畫時(shí)，正好能看到模特頭拉著脖子偏過(guò)去，頭偶爾微微轉(zhuǎn)動(dòng)。我看到一個(gè)疲憊的人，在一天單調(diào)的勞累中偶得小憩，忘記了他正在做的事，沉重又淺淺地睡著。我想表現(xiàn)他的疲憊與沉睡。同時(shí)，我在想，他真的熟睡了么？因?yàn)樽笸鹊淖藙?shì)需要著力，不可能完全地放松。夢(mèng)是最深的個(gè)人防線。即使我們面對(duì)的是裸露睡著的人，也決不可能窺探到哪怕一點(diǎn)點(diǎn)的真相，它的靈魂獨(dú)立于任何混亂的場(chǎng)景，為自我留下尊嚴(yán)和孤高不屑的圣地。

當(dāng)如此，我的內(nèi)心是充滿了愛意與神圣的，感他人之所感，繪人性之共，不僅僅生成了一幅畫面，更生成了高于畫面的情感與精神。

四、我是畫，畫是我

繪畫使我心靈的片角不斷完整，通過(guò)借鑒和實(shí)踐尋找語(yǔ)言表達(dá)內(nèi)心的過(guò)程。在人體畫中，把我的思想填充到筆下的人體里去，讓人體成為最直接，最自然符合的語(yǔ)言，成為我自己，來(lái)歌頌、深思和哀悼。它們飄忽、輕逸、若即若離，猶如克里姆特的人體素描，不加刻意的修飾卻各具韻味神姿，而我，迷戀于這種飄忽不定。

我曾做過(guò)一個(gè)與天鵝久失重逢又走失的夢(mèng)，凄美又無(wú)奈：夢(mèng)中的天鵝從黛青色的天邊而來(lái)，脖子頎長(zhǎng)而柔軟，它有一雙芭蕾舞演員的繃直的、高貴的腳。我無(wú)比清醒地知道，在我的夢(mèng)里，那雙腳，那只天鵝意味著什么。自此以后，那雙繃緊著的腳成為了我人體畫里最執(zhí)著的語(yǔ)言：用它來(lái)執(zhí)著于表達(dá)對(duì)失去美好的悼念與懷想，掙扎著即將失去的心的高貴。

當(dāng)我看到莫迪里阿尼的“天鵝脖”與那種投于畫面之外的眼神時(shí)，便深深愛上了它。空靈而茫然，不屑中帶著淡漠的凝神，仿佛思考著另一個(gè)時(shí)空里的故事。自此之后，在我的人體畫里，常會(huì)描繪脖子與肩部的動(dòng)態(tài)來(lái)表現(xiàn)某種依戀，某種情感。

有些執(zhí)著會(huì)一直伴你入夢(mèng)，有些墜落塵埃的故事又在夢(mèng)里閃現(xiàn)。而當(dāng)你夢(mèng)醒時(shí)，你會(huì)為此留戀，為你自己感動(dòng)。入夢(mèng)方見心里摯愛堅(jiān)守之深。在夢(mèng)和醉里，恍惚看見了自我真理的片角。當(dāng)愛融在夢(mèng)幻的童真里時(shí)，夢(mèng)顯得莽撞和天真的可愛，好比夏加爾那永遠(yuǎn)縈繞著鄉(xiāng)愁與愛的夢(mèng)幻，既然讓我看到了離心如此近的夢(mèng)境，那何不造出一個(gè)幻境來(lái)？用筆來(lái)留住夢(mèng)的執(zhí)著？

所以，夢(mèng)境、自我、芭蕾舞者的腳、依戀、淡漠、失去，是我人體畫永遠(yuǎn)迷戀執(zhí)著的主題。

我的人體畫是對(duì)人類失落自身的找尋，對(duì)人性的歸依。通過(guò)對(duì)人體畫的欣賞，人具有了更多的包容性，對(duì)何為人有了更多的感慨。

每個(gè)人都是未完整的自身的一部分，生來(lái)尋找他的臨零散失落的胞體。只不過(guò)有人生性敏感多思，有人未曾留意。

每一段人生，每個(gè)人體都是藝術(shù)品。人們常常忘了，當(dāng)我們退而遠(yuǎn)觀時(shí)，他們都是一張可供欣賞的畫。可它們卻被湮沒在忙忙碌碌之中。而人體，它讓人看到真實(shí)的自己，使人窺探到他成為人類的原由，使他愈來(lái)愈成為人。當(dāng)你看到它時(shí)，你發(fā)現(xiàn)了你不曾有過(guò)的情感，不曾有過(guò)的虔誠(chéng)情懷，會(huì)勾起了你對(duì)遙遠(yuǎn)自身的遐想，也是對(duì)人類的遐想。缺失的人得以瞥見完整。

畫中的人體都是潛在的自我。當(dāng)我們審視它們，我們看見了自己。畫中吸引你的某種美麗，不是個(gè)人的，而是上蒼對(duì)全人類的賜予而散落人間了。我將它們找到并還給我們。

當(dāng)你畫一個(gè)人體，看一個(gè)人體，你不該問這是誰(shuí)。你該感嘆：“這是我！這是一個(gè)人。而我，可能就是他?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

周國(guó)平.尼采——在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上[M].上海人民出版社，1986.