淺談“漓江畫派”山水畫的對(duì)景寫生創(chuàng)作理論與實(shí)踐

朱夢(mèng)迪 （廣西藝術(shù)學(xué)院 530000）

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淺談“漓江畫派”山水畫的對(duì)景寫生創(chuàng)作理論與實(shí)踐

朱夢(mèng)迪 （廣西藝術(shù)學(xué)院 530000）

摘要：漓江畫派是當(dāng)代中國(guó)畫壇最活躍的流派之一。漓江畫派的山水寫生創(chuàng)作的表現(xiàn)對(duì)象為廣西山清水秀的風(fēng)景，以黃格勝為首的漓江畫派山水畫畫家們秉著熱愛家鄉(xiāng)的情懷，根據(jù)廣西的地理環(huán)境，對(duì)中國(guó)畫山水畫進(jìn)行探索創(chuàng)新，逐漸形成了強(qiáng)烈的地域特色和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：漓江畫派；山水畫；對(duì)景寫生創(chuàng)作；廣西

山水畫是漓江畫派的主要藝術(shù)題材，漓江畫派的山水寫生創(chuàng)作的表現(xiàn)對(duì)象為廣西山清水秀的風(fēng)景，以黃格勝為首的漓江畫派山水畫畫家們秉著熱愛家鄉(xiāng)的情懷，根據(jù)廣西的地理環(huán)境，對(duì)中國(guó)畫山水畫進(jìn)行探索創(chuàng)新，逐漸形成了強(qiáng)烈的地域特色和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

在20世紀(jì)中期，齊白石、徐悲鴻、黃賓虹、黎雄才、高奇峰、關(guān)山月、張安治、李可染、羅寶珊、白雪石等名家來(lái)到廣西桂林對(duì)景寫生創(chuàng)作，并留下了一批優(yōu)秀作品。山水畫畫家們?cè)谶\(yùn)用對(duì)景寫生、對(duì)景創(chuàng)作的繪畫方式時(shí)，并不是照搬景物到畫面中來(lái)，而是經(jīng)過(guò)思考后對(duì)秀美的山水景物進(jìn)行取舍，強(qiáng)調(diào)主體、重構(gòu)畫面，然后再渲染畫面的意境和氛圍，畫家們真摯地與景物“對(duì)話”，忘我的感受自然的美麗，再將對(duì)大自然的感悟注入到畫面中。漓江畫派的山水畫畫家們無(wú)不重視寫生、堅(jiān)持寫生，他們?cè)趯?duì)景寫生創(chuàng)作實(shí)踐過(guò)程中不僅思考中國(guó)古代哲理還注重筆墨的運(yùn)用，以用筆的起落、提壓、頓挫，以及筆墨的虛實(shí)、濃淡、干濕等技法，使畫面更有層次和韻味。因此他們所創(chuàng)作出的桂林山水畫不僅畫面獨(dú)具一格，還具有濃郁鮮明的繪畫語(yǔ)言，既帶有一種北方山水的雄偉渾厚又不失南方山水的儒雅秀美。

中國(guó)現(xiàn)代山水畫“寫生畫派”的開創(chuàng)者李可染說(shuō)過(guò)：“創(chuàng)新不是憑空創(chuàng)出來(lái)的，創(chuàng)新就是在生活中發(fā)現(xiàn)了古人沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的東西，通過(guò)藝術(shù)表現(xiàn)出來(lái)，前人的創(chuàng)造很多很多，對(duì)我們個(gè)人來(lái)講是很大的，但與自然比較起來(lái)又是渺小的?！敝袊?guó)畫壇山水畫名家徐家玨先生提出：“畫家必須深入到生活中，感悟生活，在與大自然的對(duì)話中，抓住最敏感的、特有的感受。”現(xiàn)漓江畫派的領(lǐng)軍人物黃格勝先生提出了“寫生即創(chuàng)作”的藝術(shù)主張，他說(shuō)：“寫生不能僅僅停留在為了理解對(duì)象、鍛煉寫實(shí)能力和演化傳統(tǒng)筆墨的技術(shù)層面上，而是通過(guò)景物的描繪和熟練應(yīng)用個(gè)性化的筆墨技法，創(chuàng)造新的筆墨語(yǔ)言，把自然景物當(dāng)作創(chuàng)作發(fā)揮的對(duì)象，以自由的方式表達(dá)出個(gè)人的意圖，畫面反映出來(lái)的是我對(duì)客觀物象存在狀態(tài)的主觀理解。”由此可見山水畫畫家們對(duì)景寫生創(chuàng)作并不是照搬景物到畫面中來(lái)，而是對(duì)自然的景物進(jìn)行取舍、夸張、強(qiáng)調(diào)和重構(gòu)，再渲染營(yíng)造畫面的意境和氛圍。

所謂的“對(duì)景創(chuàng)作”，是在一種特定氛圍下，作者通過(guò)自身歷練、審美高度以及眼界高低，以繪畫這種具象的方式表達(dá)出來(lái)的藝術(shù)行為。在進(jìn)行寫生創(chuàng)作中，有選擇性、判斷性地對(duì)所觀察到的景觀加以意匠經(jīng)營(yíng)，并從畫面組織、畫面夸張、畫面剪裁，畫面用墨等方面進(jìn)行加工，最終與心里所構(gòu)思的理想情景結(jié)合并運(yùn)用自身畫技表現(xiàn)出來(lái)的繪畫思維。漓江畫派畫家黃格勝對(duì)“對(duì)景創(chuàng)作”有著十分豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，自80年代初至今，黃格勝在研究自然美的規(guī)律的前提下，充分地感悟并升華所觀察的自然美，創(chuàng)作了上千幅廣西特色山丘、村寨風(fēng)光作品，用實(shí)際行動(dòng)強(qiáng)調(diào)了“寫生即是創(chuàng)作”的理念，因此，“對(duì)景寫生理論”成為了漓江畫派畫家的繪畫風(fēng)向標(biāo)，具有重要意義。

黃格勝先生以鄉(xiāng)土山寨圖像為全國(guó)山水畫界所關(guān)注，90年代后就開始對(duì)大苗山里的少數(shù)民族山寨圖像感興趣，期間不下30次的往返寫生，有些年份甚至去三四次。黃格勝說(shuō)，我真正系統(tǒng)地接觸中國(guó)畫是三十歲后讀研隨導(dǎo)師學(xué)畫，導(dǎo)師黃獨(dú)峰以畫花鳥名世，卻酷愛山水，使我這個(gè)花鳥畫研究生也畫了大批的山水畫。但有一條，不管畫花鳥或是畫山水畫，導(dǎo)師最喜歡的創(chuàng)作方式還是寫生，這一方式深深地影響了我一生的學(xué)畫方式、創(chuàng)作方式和教育方式。黃格勝先生常年堅(jiān)持在山寨中寫生創(chuàng)作，把寫生當(dāng)做常年的本分，他在寫生中親近自然，體驗(yàn)生活，感受民族文化的魅力，然后通過(guò)手中的畫筆展開對(duì)藝術(shù)的觸摸。以黃格勝創(chuàng)作的《漓江百里圖卷》為代表，廣西的繪畫精品在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了很大的影響力，“漓江畫派”逐漸成型。山色、煙雨、船帆、浮嵐、倒影、山寨、小橋、田園、少數(shù)民族等，成為廣西畫家們最喜歡表現(xiàn)的圖像元素。黃格勝說(shuō)自己的繪畫風(fēng)格不是追求所謂的文人畫，也不刻意彰顯自己的筆墨傳統(tǒng)，反而是追求“十味”。我認(rèn)為這是一種鄉(xiāng)土之味，黃格勝先生是桂北農(nóng)村長(zhǎng)大的孩子，兒時(shí)經(jīng)常走過(guò)的山路和玩耍過(guò)的地方都是永久難忘的記憶。是黃格勝先生從小生活在寨子中的回憶作祟，對(duì)山間小路，蜿蜒小河的親切情感，對(duì)兒時(shí)生活的山寨的記憶猶新，這些情感融匯在黃格勝先生的風(fēng)景創(chuàng)作中，便使這些畫看起來(lái)有味道，有感情。黃格勝先生是個(gè)十分務(wù)實(shí)的先生，他很關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，因此他會(huì)觸目有情。南方少數(shù)民族的山寨建筑風(fēng)格質(zhì)樸，重大的框架結(jié)構(gòu)穩(wěn)固耐用，不做多余附加裝飾，這點(diǎn)與黃格勝本真和質(zhì)樸的思想性格十分相似。

對(duì)景寫生創(chuàng)作對(duì)于漓江畫派來(lái)說(shuō)，是一個(gè)藝術(shù)主張。如果忽略了這一點(diǎn)，漓江畫派就會(huì)失去文化張力，這樣將會(huì)變成普通的風(fēng)景寫生。當(dāng)然，對(duì)景寫生創(chuàng)作并不是發(fā)展漓江畫派的唯一方法，推崇對(duì)景寫生創(chuàng)作主要是基于寫生既符合藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律，也符合廣西區(qū)的地域面貌，強(qiáng)調(diào)寫生、重視寫生才會(huì)使漓江畫派山水畫具有鮮明的繪畫特點(diǎn)以及強(qiáng)勁的生命力?？傊?，在藝術(shù)多元化的今天，創(chuàng)造藝術(shù)的方式雖然多樣，但藝術(shù)源于生活是一個(gè)最基本的規(guī)律，“對(duì)景寫生”理論便是在關(guān)注生活的基礎(chǔ)上創(chuàng)造高于生活的繪畫作品，為“漓江畫派”的發(fā)展，為廣西區(qū)域文化的興起，為高校學(xué)子的振興提供有效的行為方式。

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朱夢(mèng)迪，廣西藝術(shù)學(xué)院，13級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，研究方向：油畫。

作者簡(jiǎn)介：